弟子乙：师父，修净土要读经的话，以《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》……

慈法法师：现在我们教授的这个方法呢，就是依止《无量寿经》与《往生论》建立起来的一个体系。你不能乱读，不是五经，你这个地方只能读《无量寿经》，你先把其他经放一放。这样就比较简单，因为啥呢？果地觉因地心，依止《无量寿经》与《往生论》，你就比较容易接受。

《无量寿经》有《无量寿经》的修法，《观无量寿经》有《观无量寿经》的修法，《弥陀经》有《弥陀经》的修法，每个经典都有自己实践法则的路子，路径不一样。不能说我读得越多越好，不是那样子的。

《无量寿经》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我们要学习，要了解它在讲些什么。不能去靠自己的想法来做，看它们讲些什么，依止那些讲法去实践。要去实践，不去作那么多解释，去实践。

弟子甲：早课晚课，《阿弥陀经》、往生咒也得读读吧？

慈法法师：愿意读可以读，不愿意读可以不读，在家居士没有那个义务，什么都要承担。要把一个法门解决清楚，真安心了，这个法门真令你安心了，那可以了，你爱读啥读啥。在这个法门上还没有真安心，还在徘徊，还在犹豫，还在似是而非，那必须纯之又纯地去把一个法弄清楚它，这样简单。啥都抓，啥都学不会！包括净土法门的经典，你啥都抓，你最后啥都学不会。

我们现在交流这个果地觉为因地心，必须得依止《无量寿经》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》，你依止其他的就不行！

你要是学习其他的净土，我管不了，但你要学习果地觉为因地心这个教法，就必须得依止着《无量寿经》与《无量寿经优婆提舍愿生偈》。你要不依止它，你就走不进去，支持不够，就是你的储备力不够，后备军不够。

绝对不能似是而非，一定是这样执行！其他的，我就可以放一放。我还没有安心呢，我要真安心了，什么经都可以读，一切法都是佛法，一切法皆是净土。

要是我们这一生想成办阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，就必须得依着佛的果地觉来作因地心，要不然，我们就进进退退，不断地在变化。你今天得意了，可能很好，明天违缘来了，就又颠倒了。

《无量寿经》是依佛力，“佛力住持”“得不退转”，这是它的两个要点。果觉因心是它根本的一个原则，一定不能动摇。这个果地教法才能在我们心目中生根，扎根，开花结果，要不然就乱哄哄的。因为现在社会上讲净土的人多，什么说法都有。你要想学果地觉为因地心，就必须《无量寿经》，必须去学《往生论》，要不然没办法。

弟子乙：那就是说净土当中又一个独特的法门？

慈法法师：不是，是净土法门的根本经典就是《无量寿经》，果地觉因地心是净土教法的根本教法。反过来说呢，大家三辈九品，自力实践这一类的修法呢，不是以果地觉为因地心的，是以因地心为因地心。

果地觉为因地心，只有《无量寿经》上宣化了，其他的宣化呢就不容易看得出来。《往生论》就把这个果觉因心的五门修法——身业、口业、意业、智业、方便智业，来让我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆是阿弥陀佛的果地觉，让我们随顺果地觉去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。不让你搞其他的，它不让你搞其他的，就让你以果地觉来实践念佛，你不念佛的果地觉，你就没有念佛，你念的就是你的想法，念的你的量，念的你的觉悟，念的你认为正确与不正确，那就是三辈九品的东西了。三辈九品我们也不能否认，但是这一生你有什么样的利益，我不好判定。

以果地觉为因地心，皆是阿鞞跋致，得不退转。这个呢，《无量寿经》是十分准确地讲到了。那我们要去实践这样一个法门，就是此生得不退转，就必须依止《无量寿经》来作果地觉因地心的实践，而不是因地心作因地心的实践。不是我往生他往生，是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的佛力的实践，我们在实践佛的力量、佛的功德，而不是实践自己的想法、自己的认知、自己的道德、自己的修行，不是！也不是三辈，也不是九品，是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，是为《无量寿经》所说的阿弥陀佛的果地觉。

这一点，要把它抠清楚。

你们来这一趟，就要把这个事搞清楚！搞清楚了，后面的问题就好解决了。我们下手，一举心动念，一定依着果地觉，依着佛愿，来审观世间，审观周边的因缘，来思考、来交流、来作为，这就是果觉因心。一定把这个环节，严丝合缝地找得到，用得上。

——节选自2024年5月慈法法师北京随缘开示