2025年夏安居往生咒开示
第12课 一切生命从未离无量光寿
2025年6月21日
好，我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这节课我们继续。
往生咒这个内容啊，虽然一直反复地在重复地提示这个经题跟这个前三句、前四句的这个内容，但总是感觉到就是这个角度啊，因为我们每一个人，每一个人的这种下手方便哪，或者真正地来实践佛法或者说有一个最初的方便，或者是初发心的一个运用，真是角度啊，这个角度，不管从哪个角度，能启发我们这些莲友们真正地来不失当下地，或者不失机会地，不失每一个当下，不失每一个机会，真正地来实践这个觉悟的法则。或者说就是我们把每一个因缘呢都能充分地来运用出来，不是浪费了我们这个难得的人身啊，或者说难得的因为能闻法的、实践法的这种机会。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，它这个教授，难度在一个什么样的难度呢？就是因为它把这个《无量寿经》，或者说净土这样一个修法的根本内容，或者说它的正法内容，就通过这样几句话，来很完整地给我们作了一个表述，就是它的这个量的密度啊，内容密度挺大。
这个“拔一切业障根本”，拔一切业障根本这个名词啊，它揭示了我们实践这个法则，它解决了我们人生也好、生命也好，一个步上觉悟之路的这样一个法则，拔一切业障，拔一切业障根本。
严格地来说，这个教法就是一个真如的传递，或者说揭示一切现行未离真相，或者未离真如的这样一个事实。“一切”，我们的一切作为，若凡若圣，若我们名字上学习佛法、没学习佛法，一切生命现象没有离开过真如。
这个呢，这个事实，这个真相之力，或者是这个真相，我们真是要有这样一个比喻啊，我们遇到了黑暗，或者说我们在黑暗中，这黑暗呢，你是撵不掉的、去不掉的，点一盏灯就好了，这个黑暗，太阳出来就好了，一个光明的光明源就好了，这个所谓的黑暗它自然就消散了。
那我们要了解了这个所谓的我们生命的每一时、每一刻、每一个因缘，从未离开过真相、真如，从来没有离开过本自清净这个“本”，那这个“拔一切业障根本”呢，我们自然地就能得见了。认知这个，了解这个，似乎一听一闻，但我们真正能闻而行之，那就是“拔一切业障根本”的一个作为了。
闻能行，这个“拔”是行为的这样一个，对这个理、对这个说法有一个执行力了。我们在每一个当下、每一个现行中能执行这个，或者说能回到，能透过现象、透过每一个现象回到真如上来，那就是所谓的这个“拔”的作为就有了。
所谓的心净国土净啊，那真如的显现啊，就是十方众生本具这个功德就能全体显现。这个地方就说阿弥陀佛，这个第一句“南无阿弥多婆夜”，加上“哆他伽多夜”， 它就讲的这样一个故事。
皈命，实际就是全体，就是我们的每一个事、每一个因、每一个缘都没有离开过，没有离开过无量光、无量寿。那我们的生命全体，无有始终地都没有离开过这个所谓的无量光寿，那就是“南无阿弥多婆夜”。他为什么要有这样一个教诲？让我们来明白这个所谓觉悟的一个初发心，或者说我们从这个地方下手，我们真正才能觉悟这个世间，就是所谓的生于净土。净土是觉悟的法界，或者说诸佛圆满觉悟的法界。
那这个无量光、无量寿实际是一个法性功德的叙述，或者说阿弥陀佛的报德实际就是法性功德或者真如功德的一个叙述、一个表现。我们能随顺这个表现，去感知这个表现、这个力量，那我们就回到了真如的性德海中，或者说法性海中。
所以这个“南无”就是全体，就是不管是我们所有的身口意、自业、他业、共业，一切因因缘缘，全部没有离开过无量光寿，那就是南无。或者说就是契合真如，这个南无，这个契合。或者南无就是归命，一切生命依附于或者说出处于无量光无量寿，或者出处于法性智海，或者出处于法性。在这个地方有所认知、有所念诵、有所体验、有所观察，那个对初发心，就是所谓的发菩提心，对这个初发心、发菩提心，我们不再堕入迷执现象的、这个以现象以为真实有实有、执著于种种现象的这样的迷失，那我们就从这种迷失里就走出来了。
说这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是一切生命、一切现象从未离无量光寿。这个“南无”就是运用这个，或者说我们展示全体没有离开过的一个表示，从未离开过的一种表示。我们了解了从未离开无量光寿，一切因因缘缘从未离开无量光寿，这就是初发心；我们认识到这一点了，初发心。
你要是听听，这是个教理，这就是理上的一个发心、理上的一个认知。这个认知一旦确定了，那你就安心于此了，那你再去面对一切，反过来面对我们的一切因因缘缘，你就了解这一切因因缘缘所谓的幻生幻灭、缘生缘灭、无常无我等等，那我们就在现行中觉悟了，依真相而觉悟。
所谓的顺现行或者说顺法性而行，法性引发我们的现行，是名如来；法性功德引发我们的现行，那就是如来。如来的功德就是“哆他伽多夜”，就是法性不动，引发现行。
我们的这个现行呢，就是“南无阿弥多婆夜”，我们了解了这样一个无始以来一切生命、一切现象从未离无量光无量寿。无量光寿是法性功德的、法性的一个功德样，就是它的作用的力。
你说这迷倒有情，那觉悟有情从未离开过，我们能去正面面对啊，理解啊，接受啊，那说迷倒有情怎么能从未离开呢？所以说，我们因为从未离开(无量光寿），没有运用它，我们运用的是现象，我们习惯于现象的执著，结果遮蔽了无量光无量寿的作用，变得不安。就是所谓的被无常所逼迫就不安，被无明蒙蔽就迷失。所以我们在这个蒙蔽迷失的习惯、这个虚假的习惯上，去着实了、当真了，我们产生了所谓的众生业分，或者种种法界。
这一点我们要识达清晰了，那我们拔一切业障根本这个作为，就点亮了我们的这个在无明业海中，阿弥陀佛的这个功德，就是无量光的功德、作用，说功德、说作用，作用力或者愿力、法性力，随顺着这个因缘就回施给我们。
回施给我们就是作用。说为什么要回施呢？佛的悲心哪！为什么能回施呢？顺性啊，因为其性无别啊！所以呢，这个“南无”是生命的全体，生命的身口意、过现未来、自他共，这一切全体未离无量光寿，这就是往生义。这个“南无阿弥陀佛”，就有愿生义，愿往生的义。
因为你要去实践了，我们真正地在这个所谓的“一切从未离开无量光寿”这个性德现前，我们真正地在这个地方实践，在每一时、每一因缘中都认得清、用得明，那就是往生，那就是所谓的得生净土。那就说阿鞞跋致，是阿鞞跋致揭示了生命从未离开这个法性的功德，就是无量光无量寿的功德从未离过，这就是阿鞞跋致的真实啊，从未离开过。说觉悟者觉之，迷失者以迷失的业相为障碍蒙蔽自心，如此而已。
那没离开过，所以我们了解了没有离开过，那就拔除了这样的一切业障根本，我们就照亮了……因为这个性德作用现前了，以阿弥陀佛的报德回施，这个无量光就照破了我们无始以来的无明自我的这个蒙蔽、业习的蒙蔽，照亮了这个蒙蔽，这个黑暗就是所谓的无明蒙蔽自然就破除了。
那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是让我们来在哪一个当下、哪一个因缘不管，随时随地，随因随缘，我们都可以来运用阿弥陀佛的无量光、阿弥陀佛的无量寿，来破一切无明，来安顿一切有情，回到这个所谓的“得生啊”，就是往生啊，得生啊，那就是回归于法性智海、法性功德海，或者圆觉于现行，都可以。
陀罗尼就是圆觉，圆觉功德就以陀罗尼而称啊，总持一切，总持一切因、总持一切缘、总持一切业。所以这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那就是所谓的不舍一切众生。那就是阿弥陀佛这个无量光，他这个“无量”就是一切众生，无量光无量寿就摄化一切、光照一切，说“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”
阿弥陀佛应正遍知，一切有情心念所动、举心动念，诸佛如来知晓明了，所以他是应正遍知啊。那我们称念“南无阿弥陀佛”，这样的阿弥陀佛的这个誓愿名号、报德名号、顺性名号，我们就能回到性德。这种所谓的随顺真如，来觉悟现行，就是所谓的引发现行。就是随顺真如引发现行，是为如来，那我们就行如来之业、行如来之事，就是在这个得生净土，这样就会成为我们实践这个法、实践这个文句的一个实相功德的现前。
提醒我们也可以，我们去这样实践也可以，这样观察也可以，这样如实地安住也可以，这个听闻就很重要。所以从“闻陀罗尼”，就是“法陀罗尼”这个角度来说，我们闻了以后，有意无意地去观察、去实践、去回归，有意无意地去觉悟。
那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是讲了这样一个理，讲了这样一个事，讲了这样一个理事一如。那我们要运用了，就是理事一如；我们不运用了，佛把这个功德，就是阿弥陀佛，就是他那个誓愿力，这个名号功德就是他的誓愿力，就是真相的功德回施给我们，顺应这个名号来回施给众生。
所以我们闻此呢，就能有意无意地去实践。不怕你听得懂，不怕你听不懂，不怕你实践，不怕你不实践，不怕你接受，不怕你不接受，你只要能听过就好。听过了，我们有意无意地念得多了、做得多了、熟悉了，它的作用我们就了解了，我们就不再、不去拒绝什么业，也不去夸张什么业，也不去恐惧什么业、不安什么业。那我们什么因缘来了，我们清清楚楚地，这什么因缘的浮现也是在无量光的照射下、在无量寿的载负下，就是真如法性在托负着这个因缘。或者说佛的愿力载负着一切有情，或者佛的功德载负着一切有情，大乘载负啊。所谓的载负，就是你没有离开过。
我们了解过“未离开过”，就哪怕一个认知的了解，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，有这个了解就是一切众生、一切有情从未离无量光、无量寿，那就是所谓的如来的事业回施众生，众生安住在如来业的回施中。如来，就是运用无量光寿的一个表述，法性激活的这样一个言词，这样一个音声，这样一个实相。
说“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个句子呀，它是一个直接地剥脱了一切一切所谓的方便的语言啊，顺应众生的因缘哪，就是直指法性妙用，令众生入真实这个功德海中。所谓的真实，就是不退转的法性功德海。
此处呢，各个本具故，阿弥陀佛回施故，阿弥陀佛来激活我们。就是这个人、有情没有这个现象，没有这个作为，没有这个参照，没有这个模范，我们不知道怎么来运用觉性、法性，不了解什么叫真如真相。说阿弥陀佛成佛以来，展示了生命的真相，展示了一切众生不离、未离觉性的这个真相，未离法性的这个真相，就是自性彻底彰显的一个真相，就是阿弥陀佛自己那个所谓的“相好光明无等伦”什么什么。那些对他的所有的赞颂，我们都看到了所谓的生命的真相，生命的一个根本的成就。
阿弥陀佛，佛中之王，光中之尊，他就彻显了诸佛出世的一个正因，出世的一个根本的愿望，就是直接地告诉众生，直接地回施众生，令一切众生直下回归，得究竟安乐住，那就是所谓的净土、得生净土。
佛没那么多曲曲弯弯的东西，那我们的心、凡夫心呢、九界众生的心呢，那太多内容，太多内容。所以这个“南无”，要是全体归命无量光无量寿，运用无量光无量寿，或者融入无量光寿，得见法性不动、法性不转。
所以过去为什么不翻译呢？就怕翻译的这个角度不够，不够准确，因为它有无量义啊，有无量角度来接引众生啊。但他说的都是究竟语，究竟教，圆满觉，真实功德。
说“阿弥陀佛欲惠予众生究竟真实之利，出现于世”，发的这样一个超世大愿，在二百一十亿个佛土的这个观察、了解，五劫思维，何以最胜法中饶益有情？何以稀有法中饶益有情？何以不共法中饶益有情？直接使众生回入到这个不可思议的真相功德中来。
说阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊，一切诸佛皆称赞其名，“南无阿弥陀佛”为什么要这么念？所谓阿弥陀佛彻底地、无余地展示了一切诸佛出世正因，就是成就众生清净道业，以佛的知见引导、开示，令众生悟入佛之知见，成就清净道业。所以诸佛出世的大事因缘，阿弥陀佛彻底地彰显，功德利益也是彻底彰显。
我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，不是为了学点儿什么知识，这里面没有知识，这是我们可行、可作为、可觉悟的一个法则，那我们要把这每一句当成法则。那我们这些听闻的，东说西说，说得再多，我们自心不能开启，就是所谓的初发心，我们认识不了真如即是自心、自心即是真如。
信仰就是真心，真心就是所谓的真如，真如就是发心，发心就是真心，真心就是无量光寿，真心的作用就是无量光寿。无量光寿我们归命于此，无量光就是我们的初发心，就是我们的初发心，初发心与究竟心。初发心，这个说“一发心已成正等正觉”，因为啥？果觉因心，因果圆满，因果互酬，不可说异，不可说同啊，所谓的法性本然故。
真言有这样的作用啊，所以它这个“忍”，忍陀罗尼就是这样一个就是实相的、直接的，以实相作用而观察世间、审视世间、运用于世间，安住于实相功德。
无量光寿是实相功德的一个最好的描述，或者是一个动态的实相或者法性，或者真心、真如、涅槃功德，有无量无边的说法。
所以这个“南无”呢，可以说全体生命、因缘、作为从未离无量光寿，“南无阿弥多婆夜”。如是实践，如是随顺，如是归命，如是融入，如是观察，那就是“哆他伽多夜”，就是如来，就是契入法性，引发现行，引发这个契合真如的现行，引发不动、不增不减、不垢不净、不来不去的这个真如心智的妙用，归于体性，是为净土。要不然，这个就是个名言，就是这个真如也好，发心也好，就是空空洞洞的所谓的一个名言。
那我们要用它，怎么用呢？每一个现行，起于此，归于此，圆融于此，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。内容充分，我们人人可以体验，这就是真相，这就是“南无”，这就是无量光寿普摄十方。
为什么要无量光无量寿呢？阿弥陀佛为什么弄这么个名字呢？无量光无量寿，或者说为什么称阿弥陀照十方国无所障碍，就是所谓的光照法界呀，全体摄受啊！所以这个在《观无量寿经》上有那样的话，说“阿弥陀佛光明遍照，摄念佛众生不舍”。
实际说，我们运用，运用者就是被摄受者；你不运用它，摄受你，你没有用，就还是我们被业力所障碍，那并不是说没有摄受，只是你没有用它。所以说我们现在听闻于此，接受于此，念诵这个名号，念诵这个真言，我们就要运用它。
说全体运用无量光寿，全体用无量寿安顿一切不安有情，全体用无量光照耀一切众生我执，破一切众生我执无明，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这个现行啊，引发现行。这个重要啊，因为实践一切法，它离不开这样一个初发心，离不开这样一个着手、着眼的地方。一旦离开了，我们就跟佛法没有联系，我们联系都是妄想、设计、虚假的东西，或者不究竟的一个知见，总会是变异啊，无常啊，得不到那种所谓的法性的安乐呀。
因为我们要了解了大地山河、一切世间、一切现象，莫不被阿弥陀佛所谓的愿力所载负、报德所载负、法性所载负。我们明确于此了，人的心就安顿了，真正地了解了一切那种所谓的虚妄的造作，我们就会了解那虚妄的造作给我们带来的困惑、带来的麻烦，真正地能歇心。
无量光寿能让我们歇心安心，歇心安心性自显，歇心安心法性的功德自显，就是无量光寿它的作用就显示出来。那我们就可以作这样的生命，来照十方国无所障碍，来破一切众生的这种无明我执，来帮一切众生安顿一切心智，就是转相教化、转相度脱，就是所谓的还向往生，或者返向往生，就是所谓的佛后普贤。
因为果觉给予众生，众生接受就是佛后、佛后的现行，就是所谓的不为自求的现行。
一切所谓的自求都是缺失，因为有我执就有缺失，就有委屈，就有压抑，就有期盼，就有不满。一旦“我”、我这个所谓的满足了，那就圆满觉了，那就安住了，那就没有这个我执了。所谓的我执被满足了，那我执就没意义了。
所以“众生所愿乐，一切能满足”，阿弥陀佛的这个愿力报德呢，满足了一切有情，就是告诉一切有情，阿弥陀佛的性德、阿弥陀佛的修德的给予，是随顺一切众生、给予一切众生的。没有一个众生，没有一个他不给予，所以称为无量光无量寿。没有一个众生他不安慰的，他都安慰。
说这个性德从未离开过一切众生，这个就是初发心。我们能认识到这一点，就发现了这个心：其心广大，其心究竟，其心周遍，其心慈悲，此心智慧，此心方便，那我们就发心了。我们要了解了这个心了，慢慢地就用这个心，成为信仰。所谓的明心啊，知信仰。
什么叫信仰啊？就是知道真相了，真正地无疑地安住真相了，清净、觉悟、自在运用了。他没法为自求了，没有需要为自求了，那就开始作为，所谓的饶益世间。“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，游戏神通，至教化地，以方便力，在生死烦恼林中，自在游戏，以本愿力故。”所谓的本愿力就是得到了满足啊，所谓的不为自求成为一个事实。这个事实就是佛的果地觉，把我们所有众生为自求的因缘给圆满了，给你补充充分了，充分了，再为自求没有意义了。说佛后普贤，行广大佛事利益世间有情。
我们都读过《普贤行愿品》啊，十大愿王导归极乐啊，引导众生，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，乃至普皆回向，无一为自求的。
所谓的佛者，圆满利益世间者；利益世间者唯佛，唯佛与佛利益世间。因为圆满功德无所缺失故，他的作为不利益世间又有何意义呢？没有意思了。不利益有情，他没有作为了。所以利益世间是诸佛作为，报众生恩故。
因为众生种种业相使诸佛圆满哪，超越种种业相，了解种种业相从未离法性这个事实，亲证于这个事实，所以诸佛感众生恩哪，得生大慈悲心。
那这个不为自求，悲心、智心一定生起，方便利世，他自然会作为呀。生命还在相续，心性已经圆满，随顺圆满，回入法性圆满，那还有啥作为呢？那只有利益世间了。所以这个“哆他伽多夜”后面，这都是利益世间。
那反过来翻译，依那个倒装句翻译，说我们这样用心，即下这样用心，归于无量光寿、皈命无量光寿。不是一个人皈命，了解一切众生本未离无量光寿的作用、功德，这样我们得见法性真实，随顺这个因缘引发我们的现行，就是“哆他伽多夜.哆地夜他”。
“哆地夜他”就是所谓的发这样的愿，即说咒曰，即说咒曰，若翻译即说咒曰，或者说即下心生。我那一天这样翻译的，即下心生。后面都是利生的，“阿弥唎都.婆毗”，就是利生的一个善巧，什么利生善巧呢？以无量光引发一切众生的现行，什么现行呢？破除无明我执的现行，令一切众生回入清净法界，得“行”诸佛的这个法身功德行、法身之行。法身周遍哪，法身功德周遍。
人的意业，每一个众生的意业都是周遍的，我们每一个现前有情，你的意业都是周遍的。阿弥陀佛的法身功德周遍法界，那他成佛之时，他的法身功德也就成就了。那我们这个“哆地夜他”就是这样的用心，实际就是像阿弥陀佛一样地运用无量光摄化十方，引导一切有情现行照破一切无明我执，无明我执、无明的蒙蔽，使一切众生回入清净法身功德海。就是一切众生都被法身普摄呀，这个就是在佛法的功德中是真实不虚呀！
“阿弥唎都.婆毗”，讲的是法身功德周遍的摄化，就是光明普遍的摄化，光明清净世间，就是所谓的清净法身，或者说每一个众生皆从清净法身中出生。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”，就讲这样一个，我们自身皈命无量光寿，或者一切有情归依无量光寿，引发这个现行，就是随顺法性的现行，那我们就会发这样的愿，用这样的心，说即下发这样的愿，什么愿呢？以无量光普摄十方，破一切众生我执的这种蒙蔽，就是我执的黑暗嘛，我执就是一个无明蒙蔽嘛，破这个蒙敝，回入清净法身功德海。
一切业障，一切我执蒙蔽呀，都在阿弥陀佛或者说法性光明中被洗礼已尽。这个光明能破一切暗，就是能破一切我执，这个我执、无明暗它就能彻底破除。为什么呢？这个无明没有任何的实质，是妄自生起、虚妄生起、妄执而成。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”，就是一切众生来回入清净法身。
无明我执啊，我执，我们的我执，你看这个说话，大家交流，在平时交流中，这个我执是最厉害的，怎么地都离不开我如何、我如何。你看在佛法中，它都是“一切众生如何”。
释迦文佛的这个出四城啊，观生老病死，乃至说要解决生老病死这个事情。生老病死是一切众生的生老病死，不是他自身的生老病死。所以他这个修行，实践苦集灭道，乃至菩提树下证道，要解决了生老病死这个众生轮回的这样一个业，他不是解决自身的。
那我们现在呢，我们这个末法时代的有情呢，最最重的就是我执，就是我要干什么，我缺什么，我得什么，我失什么，我要证得三昧，我要往生，我要如何，我要如何，我要……他离不开这个我执。所以呢就是这个时代，法呢，这个所谓大乘教法、诸佛如来这个大方广的教法、真实的教法，就是我们认识一切生命的本质的这个教法，没人实践了，都实践我如何、我如何、我如何。
那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，告诉了我们这样一个法则，我们这样一个法就是解决一切生命、一切世间、一切因缘的障、业、业障，一切业障的根本就是所谓的无明相续的作为，令一切众生……这就是法性的作用啊，无量光无量寿是法性作用，就是随顺法性的作用令一切众生往生安乐国土。
这个“令一切众生”，是在法界海中，就是在一切众生意识法界中。一切众生的意识法界是不相隔离的，我们的隔离，我们跟佛的对待、菩萨的对待、一切有情的对待，是我们自我的、我执的一种割裂与蒙蔽，如此而已。
每一个生命的意识，跟诸佛菩萨的意识都没有任何的隔离，没有任何的一个、没办法把它隔开的，意识法界你怎么把它隔开呢？隔都隔不开。实际就是我们强烈的我执、无明习惯、无明我执把它给隔开了，如此而已。就是所谓的众生是众生，菩萨是菩萨，声闻是声闻，缘觉是缘觉，修罗是修罗，人是人，天是天……就是互不相通，各个生命守护在自己的业缘中。定聚、不定聚、邪定聚，都在自己的业缘中。这个坚固的业缘的这个界是众生的执著造成的，这个界实在是没有存在的，没有存在就是真相，就是真如，就是法界心，就是诸佛所证那个无量光无量寿的功德。
所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”，让我们不为自求，了解了真相，来运用这个真相。它这个即说誓曰，或者即说咒曰，或者即立如是誓愿，或者即如是发心，或者即如是生心，就是说慈悲、智慧、方便来利益世间的这样的作为，不为自求。
所以誓愿哪，为利世故，而立誓愿。所以这个“哆地夜他”就是不为自求的一个誓愿，说：即说咒曰，即如是生心，如是生心。
“阿弥唎都”，就是一切众生，或者说我们来运用无量光净化一切意识法界，净化意识法界，使一切众生得见法界心，成就法身。就是来运用清净的这个意识法界，那就是法身引发的现行，这个“身”就是现行的作为、作用，作用，现行。
我们一说法报、报身、化身，一说“身”，大家就把它当成一个什么。这个“身”就是作用——现前的一个作用。
说这个“南无”，我们这个全体、全体未离法性的无量光无量寿的作用，无量光破除一切无明蒙蔽、无明黑暗，无量寿来安顿一切不安的生命。
破无明，安顿有情，为一切众生而作大安，为一切众生作究竟利益，这就是阿弥陀佛的誓愿哪。他的誓愿，在这个地方呢，以他的名号功德，以他的报德，就他的名号功德就是报德来接引十方有情同归这个净土，就是法性智海啊，就是不退转的净土，就是诸佛所安住的净土。“哆他伽多夜”，就是同归这个法性国土（du)，就是阿弥陀佛所圆成的这个依正二报的国土（du)，或者说这个净土。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，来拔一切众生的业障根本，令一切众生得见所谓的真相，回归真相，真正地得究竟安乐。因为这个安乐呢，就是我们从未离开过无量光无量寿，从没有离开法性的载负与摄化。从没离开过，那这个就是大安处。
所以这个地方，你举心不得、动念不得。举心动念，举心即错，动念即乖，所以这个真如妙用，真是言语道断啊。所以这个是阿弥陀佛不可思议威神功德，就是用他的这种无量光无量寿来摄化十方、安顿十方有情，同归法性智海，同归净土。这个力呢，在我们这个意识法界是清净法界，就是不可思议的法界，也称为无量无限的法界，就是无量无限的意识法界的功德作用。
我们每一个人都可以去好好地观察观察，好好地去从各个方面看，去审思我们的意识、菩萨的意识、声闻的意识、缘觉的意识……这十法界的意识怎么隔离的呀？就是因为我们强制的执著隔离。要是把这个强制的执著，就是无明执著，我们有无量光的因缘，顺着无量光回归，这个执著呢就被照破了，就像千年的暗室一灯照破，黑暗顿除。那我们就会了解，我们的意识法界就是一真法界、无对立的法界。
因为九法界也好、十法界也好，各个建立对待，各有对待。对待就有割裂，割裂就有残缺，残缺就有不满、有压抑，有种种对待，有种种的得失，有种种现量的制约。这个无量光无量寿把我们那个现量制约先打破，让我们回入一真法界。
所以净土啊，诸佛安住的净土，有的教判这个方便有余土啊，什么报土啊，常寂光土等等，这个净土的判法。那在净土这个传承体系中呢，这个就是阿弥陀佛的报土，我们不谈其他土。阿弥陀佛报土呢，常寂光土，这也名未离此土，任何它就是阿弥陀佛的报德。依他的愿力，随顺他的愿力，跟他的愿力契合，就是我们赴他这个约会。他跟一切众生有这样一个誓愿之约，我们随顺这个“约”，就赴约去了，就是往生安乐国土。
那大部分人只要这个我执不除，我执的这个东西放不下，不能随顺这个不可思议的功德，就是一真法界的功德，我们回不到这个一真法界的功德上。
现行我们还有执著，还是我是我、佛是佛、娑婆世界是娑婆世界、极乐世界是极乐世界，这样的一种所谓的思议现象的执相而求，那就等临终。这个你要是发心清晰，必定随佛愿，毕竟要往生，一直专向念佛，你这样毕生修持，舍报，阿弥陀佛一定垂手接引。因为赴约啊，他赴约来接引你。他不现前，你不敢撒手啊，你不敢入这个不可思议的威神功德海中啊，那你就要临终，阿弥陀佛来现相。你需要相嘛，你需要相嘛，阿弥陀佛现相来垂手接引，你这时候才敢可以放下我执，随佛入清净法海，入清净国土（du），就是往生彼国。
所以在二种往生中，这个是必然的，所谓的复有三辈往生彼国。那我们不能真正地接受“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个法的实践，就是净土正法的实践。
佛说你去世了才能给你利益，你这个所有的修行者要去世了我才给予利益，那这个佛出世也挺不容易的，佛保留的东西还是挺多，大慈悲、大智慧、大方便，那称不上吧？
所以佛乘一切众生的因缘哪，种种教法，所谓的三辈九品真是顺应众生所设立。
佛愿是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，皆生报土，真实不虚啊！因为依佛的愿力，随顺佛的愿力往生佛的国土，他这么了无障碍。
说这个意识法界中，我们善观意识法界，意识法界中人人无碍啊，碍在我执！
随顺佛不可思议威神功德，随顺阿弥陀佛的这个无量光明、无量光，这个无量光时时处处在起着作用的，我们只要随顺，随顺这无量光，现下我们这个我执的无明蒙蔽，随顺这个无量光，一念我们的意识法界一时圆明，那就是一真法界一时现前，就是所谓的阿弥陀佛净土就现前。现在哪个“前”呢？你随顺阿弥陀佛报德那一刻、那一念。
你那个意识法界跟佛的意识法界原本一处啊，不相隔离。因为我们那个执著，就是所谓说太阳出来了，大光普照，但我们躲在最深最深的我执的那个深洞里面，说“没有太阳啊，没有光明啊”。就是我们自我的这种累积业，累积的业习深厚，把自己给埋没在深深的那个土壤下面、业力下面。所以佛来安慰我们，把我们这些所谓的我执给破除掉，就是所谓的这个黑暗我执、无明我执啊，让我们不能跟这个光有隔离的东西啊，光芒照射，那这个黑暗顿除，无明我执顿除。
所以我们读《往生论》，很多人读《往生论》，那个《往生论》上没有说到一个生死之字啊，没有说一个死的字，没有。只有说生不说死，是心生，没有说死的东西。这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”也没有一个死的字。
我们现在这个修行者呢，大部分就是在死这个东西上用功夫，我什么时间死，佛什么时间现前，怎样、怎样。所以不能主动运用一切现行、一切现象本不可得，一切现象皆是一个虚妄之相，无有实质，缘生缘灭。这个明明是这样子，我们不愿意去深入了解，不愿意破这个幻相，让阿弥陀佛现身，劳阿弥陀佛现身，垂手来接引我们。
现在是依愿力接引，众生得依愿方便，那我们在意识法界中的熏修作为，意识法界得到自由。
这个色身的统领啊，那就是意识法界。你要是没有这个意、识，没有意识，你这个色身是什么呢？就是个地水火风空呗，对不对？地水火风空，它起什么作用？
要是没有这个意识法界，所谓的这个教法呀，在意识法界中训练我们。即得往生是意识法界的训练，你临终往生也是你意识法界的训练。放下不了我的执著，那一定是临终往生。因为啥呢？佛不现前，我的命不能舍啊。佛现前了，也不见得舍，佛现前了，说我还有很多事要做呀，我很多债还要还呢，别人欠我的债还要给我呀，我还有什么感情的事没有处理好啊，我还有什么样的东西呀，那临命终时也不是临命终了。
所以我们这个学习净土啊，二种往生一定要认识清晰，认识清晰。你看我们读《无量寿经》，读《无量寿经》说那一段，“佛告阿难，诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”
它为什么要有这一段话？这就是我们，你要是在这个意识法界中，把我们所有的意识的执著、意识的割裂、意识的分别，我们随着阿弥陀佛这个不可思议的照十方国无所障碍的这种光明意，来解除我们那种跟阿弥陀佛对立割裂的那个意，回入一真法界，或者回入阿弥陀佛净土，那我们在这个意上训练训练自己，那就是所谓的一念，“乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。我们去读读那个文字，去那样去观察，那样去观察自己，培养自己的心念，我们再念这个真言就好念了。
就像我们学的《往生论》一样的，原来身业、（口业）、意业、智业、方便智业，可以礼拜、赞叹、作愿、（观察）、回向，随着佛的愿力而成就。成就什么呢？入门、近门、大会众门，可以以佛的愿力回向众生来利益世间，往返、回向，往返往生，圆成净土教法。
大家就可以把这些净土的学习实践联系起来，我们来实践佛出世的教法功德，就是正等正觉，圆满觉悟世间的觉悟究竟怎么来运用？等死了才能运用，那是不是佛教？那是不是佛的真正的出世因缘？我们要审思的。不审思这一点呢，人很难接受乘佛愿力，即得往生，得不退转。很难接受这个，接受不了这个，就没有初发心。没有初发心，你说你临终往生，那你就等临终了。
因为这个初发心，我们知道佛在说些什么、教些什么，我们就能了解所谓的“爱乐佛法味”，就能理解觉悟、体验觉悟、深入觉悟，成就菩提。
好，时间到了，我们这一节课就这样了，谢谢大家。
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