问：我的焦点问题就是，确认了这个刚才说的这一点之后，就是对那天，胖东来这个社会现象，像这种社会人士也好，其他行业的这个人，这种良知也好。就是如果这些人发这个“愿往生的心”，但是，他有这种良知，他有这种本具性德的一种体现。他对往生西方极乐世界，或者他没有发这个“愿往生的心”。有这种心态的人，他这个往生西方极乐世界…，是不是发这个愿，对他的往生…。怎么看这个问题？就是因为，现在有很多人也讲良心呢？但是，他没有愿往生的这个心，也就是说他不知道西方极乐世界。或者是其他的情况。我说的是，听了那天那个节目之后，思考了这个问题，请师父再给解答一下！
师父答：这就是你前面回向门没有实践到位的地方。“愿共诸众生，往生安乐国”。胖东来，是不是众生？胖东来集团的员工是不是众生？胖东来所利益的顾客是不是众生？胖东来的竞争对手，所有的商家是不是众生？在你内心里面，一念撮这个现象的所有众生，“愿共诸众生，往生安乐国”就已经完毕了。因为这是佛的事，这不是你的事。你需要完成的就是你接触到的一切现缘。你不要在这里生疑惑。你把他当为实有的众生的时候你已经失去正见了。因为你见到他，你看到他是你的投射。所以你只需要在你的这个意识法界里面摄他们往生极乐，你就已经完成了回向门了，就这么简单。
依佛本愿力故不舍一切苦恼众生，游戏神通。如果让你去度他，他这么讲良心但是他也不往生极乐世界，这不就亏了吗？ 那有的人也讲良心，你跟他讲极乐世界，他还不乐意听，那这种讲良心的有啥用啊？他又不能往生极乐世界，不究竟，还是入轮回。这种是不是善法呢？怎么怎么… 你看你要一动你的小心思，就分别、执着。你没有看到一切众生的本质，他本来成佛。然后你为什么看到这个？就是让你在这修回向门的。不是让你在这疑惑的。为啥不随顺？就是我们的小心思动的很多。我们把众生执为实有。
所以我们就觉得说这些没啥用。我们就必须要一个一个告诉别人，你要念阿弥陀佛！然后，他得表示他要念阿弥陀佛才行。那我们以我们的可思议力去揣度了阿弥陀佛不可思议威神之力。我们没办法这样去实践回向门的，所以于回向门上面，你在这里确实是有疑的！
对于这个回向门没有彻底随顺。而且对于众生，为什么“愿共诸众生，往生安乐国”？你自己觉得好像跟佛有距离，是因为你把众生执实了，就有距离。如果心佛众生三无差别的正见在一开始就立起来，你是没有距离的。你也不会有欠缺的那种感觉，知道吗？这还是说深层次的，就你提的这三个问题，它可以看出来，你在内心深处没有真正的，在这里彻底认知心佛众生三无差别。就是无人相，无众生相。第一个是无我相。“愿共诸众生，往生安乐国”。是不是我在愿供呢？那么，众生相又出来了。那一说到一个具体的众生，比如说，他叫做胖东来，我们马上就会觉得实有这个人。然后这个人又如何如何了，就掉进了众生相，无量无边的执为实有的妄想当中。然后又想他们又不信佛，他们讲这些有啥用啊？你看我们一个学佛的人，特别是念佛行人，我们不能够在这个地方去透过一切现象看到本质，去印契到本质的清净圆满无碍，我们就把往生这个事情。
这就说明，你在脑袋里面还是认为往生是死了以后到极乐世界去。那他们知不知道到极乐世界去呢？就极乐世界，想去，他们知不知道往哪去？然后，他们还在这个世间还想着吃什么呀，喝什么呀，要怎么样安全啊，好像这些都是没有意义的，就会出现舍弃世间，舍弃一切苦恼众生，就会看不起日常生活，甚至我们会排斥善法。这个就不是什么，含纳万物一切法，究竟清净。首先我们内心没有去完成这个印契一切法，本来清净。我们在这里分了什么法是究竟，什么法是不究竟，已经都不是运用的是果地觉了。那你怎么回向，你也回向不了。你看这些人你都着急。这些人跑到商店里面去，人山人海的为了去买那个安全食品，多么迷茫的众生！能不能拿高音喇叭站在那里喊一声 “南无阿弥陀佛”。
所以为啥？我原来讲阳明心学，很多念佛人攻击我，就觉得你一个学“果地觉”的法师，你不大声疾呼“果地觉”，你讲什么阳明心学？让大家去过好日子嘛，怎么怎么…，那你不让大家过好日子吗？这个地方可以看到，我们内心深处，我们对于往生的认知是有问题的。其实我们还是特别的把往生极乐世界单列在一切众生之外，是一个特别的行为，而不是一个本质的印契。这是一个灵魂拷问，很多老修特别是以前，特别特别愿意求临终往生的，这个是你们灵魂上面的一个烙印，拿个熨斗熨平吧！真是的，所以我们就会对一切众生着急，一切众生本来成佛，在这个地方，毕竟安稳。那个心自己先没有在这里圆满。所以你现在就知道，你的那个不圆满的心和欠缺的感觉是哪里来的。你的正见未立啊！没有真正的实践果地觉，还是在以前的那一种理念里面。所以你还是说概念，很迟疑的说出了概念。但是确实是这个概念化的修行里面，概念化的念佛里面和概念化的往生里面。希望在这个地方深深的去看，我们是否具备果地觉的圆满正见。阿弥陀佛！
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