本讲内容：
导学13-1 但得诸东，无有众苦
导学13-2 依传承去实践
导学13-3 用如实知的心坦荡地面对一切现缘
导学13-4 发大心，有一种教法的责任感
《闻记》导学13-1
但得诸乐，无有众苦
恭读《弥陀要解闻记》：（第92页-第95页）
「主讲」慈法法师：
这个经典是指导我们实践法则的一个精确的参照。像《阿弥陀经》，尤其今天消的这一段文字，就是“舍利佛，彼土何故名为极乐？彼国众生，无有众苦……”他讲到“彼国”—我们现在因为在这样一个二元世界，就是父母的世界、天地的世界、凡圣的世界、觉迷的世界、明暗的世界，这种二元世界里出生的人们，对这个“但得诸乐，无有众苦”，可能会有种种认识、想法。
那说“其国众生，无有众苦”，我们就要回到现在念佛人即下利益的问题了。实际这个即下利益并不是十分遥远，或者说不可及的一个实践、心理或者作为。法则很重要！法则，世尊说法有了义与不了义，有权教，也有究竟的教法。我们前面都读过，蕅益大师提到净土教法是“了义之了义”，是极为圆融的一个究竟法则。那么这个究竟法则一定会给我们带来—或者说我们依止这个究竟的教法来实践人生，那就是所谓的“彼国众生”。依果地觉为因地心，那就是“但得诸乐，无有众苦”的必然事实。了义教会给我们带来一个“一真皆真”的揭示，就是对我们现在的“生、老、病、死”，它会揭示着无异诸佛的这个“常、乐、我、净”四德。它们本身是一如的，了义教一定揭示这个一如的现象、一如的实质内涵。
刚才永真法师提到“对治”的问题。在一切声闻教法中，是以出家法则来对治世俗染著轮转的；以出家的无为无作来对治世间的染著造作；以寂灭为乐来对治多欲的烦恼。在究竟教法中不然。所谓的“全他即自”，就是说十方法界同一法性，这个缘起要认知得到！在这个教法上一定要揭示“但得诸乐，无有众苦”这个“但得诸乐”的法则、依据。它的缘起就是一个“但得诸乐，无有众苦”的事实。什么事实呢？果地觉为因地心也好，顺性也好，随顺融入阿弥陀佛的修德来彰显全他即自，来彰显我们“但得诸乐，无有众苦”的一个缘起。这个起步，要是我们用分别执著的心，那“但得诸乐，无有众苦”是不成立的。你是净土的修行者，“但得诸乐，无有众苦”是一个标准，那你要接受这样一个“但得诸乐，无有众苦”的教法。从这个地方的缘起上，产生了我们对过去的苦苦、坏苦、行苦的一个彻底的否决。实际就是出娑婆的这样一个法则，出娑婆的一个理论依据，出娑婆的一个接引。那就会有一个巨大的事实，就是“其国众生，无有众苦”。那我们依阿弥陀佛的果地觉为因地心，是不是往生呢？实际就是一个全他即自的回归、印契，就是一个性修不二的抉择。佛的性德、修德展示出来了；我们自身的性德与佛的修德、性德是不二的。
明悉法师：
好，各位菩萨，我们今天看这段开示。
这个经典指导我们实践法则的一个精准的参照，也就是《阿弥陀经》它的文字本身就是指导法则的一个依据。
我们通过文字会得到一些修行的启示，比方说“舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。”那这样一个“无有众苦，但受诸乐”其实揭示了极乐世界本质的状态。
那么我们众生是生活在二元的世界里，生活在一个对待的世界里，有对待就有苦，有苦乐相对其实就是有苦。
那极乐这个“无有众苦，但受诸乐”它一定是超越对待的，一定是超越二元的。那么超越对待超越二元，那一定是顺性的，就是我们的性——一切众生本具的这个性德，它本身是“无有众苦，但受诸乐”。
那么苦是从何而来呢？苦，实际上是因为我们迷失了性德。我们在一切法本来平等本来清净的这样一个事实，缺少了解和认知、没有去运用的时候，我们就被我们的分别心、被我们的无明遮蔽，这样就建立了这个二元的世界。建立了二元的世界，我们就建立了轮回，建立了苦。
所以说，了苦它一定是一真皆真，了苦一定是回到这个事实上来，回到一切法本来平等、生老病死与常乐我净本来一如，回到这样一个顺性的法界的缘起上，依性德的圆满来认知生命，依性本具来体会一切法。
在这时候，生死与涅槃不二，极乐与娑婆不二，众生与佛不二，它展现了这样一个一如的功德，那这才是极乐世界它要揭示的一个究竟实相。我们念佛人要在这样一个缘起上去抉择，抉择“无有众苦，但受诸乐”这样一个事实。
所以说念佛法门，它这个见地是很重要的，它是一个了义之了义之见地，是一个圆顿的见地，是一个称性起修的见地，顺性而起修的一个见地。
所以实际上实践净土，我们要有一个清晰的发心和见地的守护。可以说是依圆教的见地来起修，不是依声闻教法、渐次教法那样对待的一个见地。
在一些我们容易接受的一个二元对立的观念当中，我们来看待修行的时候，那时候我们接受的就是一个用好的去对治不好的，用善法去对治恶法，用无为法去对治有为法，用出家法来对治世间的贪染，这些其实都是对治的法则。
对治的法则其实也是佛法，但是它还不够究竟，它不够究竟，所以佛在四依法当中讲“依了义不依不了义”。这个了义指的是见地，指的是你见地要了义，而不是说“那你这样我就不用出家了，反正一切都平等”。
你从相上可以选择出家、选择在家，但是你从内心的守护上呢，我们作为一个大乘的佛子，我们要守护这个究竟的见地——一佛乘的见地，就是无对待的、顺性的这样一个回归的认知来实践净土，那么它就能够契合这个“无有众苦，但受诸乐”的事实。就是全体来用佛的圆满的修德，回归于自性的本具的开启和印契，叫全他即自嘛，彰显我们“但受诸乐，无有众苦”的这个缘起。
从这个起步要知道，要是用我们的分别执著的心，那“但受诸乐，无有众苦”是不成立的。因为分别心当中就是二元对待，二元对待就有取有舍，有取有舍就有苦，就有不自在。
我们在这个地方，其实我们就可以在生活当中去用这个法则了。用这个法则最终落实在哪里呀？其实还是落在一个誓愿——无诤誓愿的守护。你守护无诤的心，其实就是守护这个点，守护这个不取不舍不对待。
有的人说，那你这样不跟禅宗一样了吗，禅宗也不取不舍不对待？净土它跟禅宗的差别在哪儿呢？其实净土的差别它是从誓愿下手的，它不是从自力的一个功夫下手的。
就是你随顺于佛的愿，念佛的功德，而这个佛的功德带起了我们自心的这样一个圆满，佛功德让我们从业力的执著当中超越出来，让我们从念业的这样一个纠缠当中脱颖而出，以佛的愿力来彰显这样一个圆满，这是净土它最殊胜而不共于禅宗的地方。
但是它回归的这个点，回归的这个清静，回归的这个圆满，回归的这个事实，其实就是性德的本具，回归这样一个实相的性修不二的缘起。那这一点，它指向了一个大乘了义法的究竟处。所以说无论是禅宗还是净土，它最终都回归到实相这样的一个抉择上来，一切法皆是清净、一切法皆是圆满、一切法皆是无碍的这样一个清净缘起上来。
所以你看六祖大师开悟所说，何期自性，本自清净；何期自性，本无动摇；何期自性，本自具足；何期自性，本不生灭，能生万法。他实际说的就是这个性德本来的清净、本来的平等这样一个事实。但是从下手处来说，禅宗它极为地高，它对根器的要求极高。
净土它在于方便易行，就是随顺佛愿，守护这个誓愿。守护誓愿就是守护这个无诤的心，也就是守护这个“无有诸苦，但受诸乐”这个缘起。
因为你从心念上、从起心动念处，我们就消融了这样一个对立的心，消融了这样一个与法有诤的心、与现缘有诤的心，那它就能够从根源上达到这个“无有众苦，但受诸乐”的事实。
也就是这一刻，我们是与佛功德相应的。那所谓的这一刻，我们在受用着佛的功德，在受用着极乐世界全体的这样一个自他不二的展现。那这一刻，我们就在往生当中。我们在佛的功德的摄受下，在佛的功德的印契下，它就是往生啊，是不是？——仰仗着佛的功德，令我们从众生无边的苦海当中、无尽的这样一个二元分别当中、九界一切的业相当中得以脱颖而出，这就是往生啊！
所以，这样一个果地觉因地心它是什么呢？它产生的效果就是“无有众苦，但受诸乐”这个事实。
《闻记》导学13-2
依传承去实践
恭读《弥陀要解闻记》：（第95页-第97页）
但是我们往往迷失在自己现行的果报上，就是我们无始以来所谓的“修”。我们那个造作的业分，我们在习惯中、意识中会确认于它，那就是苦苦、坏苦、行苦，三苦必然，八苦相伴，那是没办法逃逝的。你说“但得诸乐，无有众苦”，那跟你没有关系。为什么呢？你依据的是你无始以来业分迷失的造作、造作的习惯、造作的所执，你怎么能“但得诸乐，无有众苦”呢？
实际这一段文字在它的正宗分中就是来启迪我们的信。什么信呢？信娑婆世界苦，信极乐世界“但得诸乐，无有众苦”这个事实，让我们来抉择这个究竟的教法，随顺这个究竟的教法，往生彼国。不要把这个往生当成生死变化，实在是一个回归。生死变化实不相干，因为生死变化也是个二元法则，亦是一个苦苦、行苦、坏苦的驱使，是众生业分。所以说远离生死造作，你说我们已经习惯于生死对待，习惯于分裂的法则了，那是这样子。
你要步入这样一个“但得诸乐，无有众苦”的极乐，这样一个法则，那一定要借助这个究竟的教法功德来接引我们。没有这个教法，后面的愿我们就生不起来，行就不能达成事实，所谓往生的事实。这个“往”是往西的“往”，是故有的，是本有的。天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中不断地提到这个“故”字。什么叫“故”呢？已有的功德原本具足，不是我们后天造出来的。诸佛世尊性修不二的成就就是他远离了造作，回归了，把一切作为与性德完全地契合了。我们现在的作为是背性而行，当然也是在法性功德的推动下，只是蒙蔽着，无隔而隔的一种蒙蔽。这种蒙蔽令我们的心智不够通畅，多生畏惧，自我保护，自我坚固，自我强大，结果造成更多的痛苦。
那我们欲“但得诸乐，无有众苦”，这个究竟的法则是一个必然的、必须的途径。我们离开这个途径，是没有办法得到无有众苦的诸乐的。因为在对法中，如是因如是果；在无对待的究竟教法中，如是因如是果。所以以果地觉为因地心，是十分有意义的“但得诸乐，无有众苦”的一个种子、一个缘起，必然会产生彼国众生无有众苦的一个事实。所以皆是正觉化生。我们在未来际的相续业分中，一旦依止了这个教法，就必然会产生无有诸苦的极乐功德，实际就是顺性功德。因为这些东西很生疏，虽然我们内心世界跟性德是很亲切的，但在修德上我们离性德的圆融、清净、平等、无碍，我们的觉知性中很远。这个远就是一种习惯性的遮蔽，实际不存在这些事情，是我们坚固自我、欲望炽盛、造作繁琐，造成的这样一个苦苦、坏苦、行苦的事实内涵。
明悉法师：
好，这里面说到，其实我们往往迷失在自己现行的果报上。
就是我们无始以来所谓的“修”，这个修是一个造作的修，是我们从业分、自身业力这个地方试图通过造作的方式让它有所改变，或者有所对治，或者有所压抑等等这些所谓的造作，或者把自己逼成一个什么样的样子。
比方说，我们习惯于逼迫自己，让自己不起妄念，让自己达到自己想象的那种心的清静，所以觉得自己某个习气不好就一定要做到一个什么样，这些都是属于我们一种造作方式的修。它的前提是建立在我们认为自己的果报不够好，就迷失在了自己的现行的果报上。
那这个跟念佛法门确实不相干呐。念佛法门不是在我们自身的业力上怎么修修补补，而是在佛的功德上来抉择回归。这一块儿要看清楚，这一块儿是修净土的一大误区，有多少的人在这个地方都绕进去了，陷在这里面不能自拔，一生都不安心。所以他这个苦就一直相伴着，修行也很苦。
不安心就很苦啊，对吧？三苦、八苦、无量的苦，没有办法逃脱这个苦，因为缘起不清净、发心不清净、认知不清晰。所以这样你念佛，这个“无有众苦，但受诸乐”就跟你没关系了。因为什么？因为你是以无始劫来的业分的造作为你的守护的，嘴上念着阿弥陀佛，内心守护的是自己的造作。
正宗分它其实启迪我们这样一个清净缘起。所谓的信，其实就是对清净缘起的回归、一个抉择，对这个事实——极乐世界是一个清净庄严的一个圆满功德、一切生命一个圆满回归的性修不二的功德的事实。对这一点我们要去抉择它。
阿弥陀佛、十方诸佛无尽的慈悲，实际上是让一切众生看清楚这个事实，看清楚这样一个生命的本质它是圆满的、一切众生本来是往生的，要看清楚这个事实。
诸佛出世之本怀，就是让一切众生悟入佛之知见，揭示一切众生本具的佛性。净土亦复如是，它只是通过这个极乐世界来揭示一切众生本来的清净心、本来的圆满心、本来的无碍心、本来与佛无二无别的自性。它是这样的一种方便。
念佛无非是念这一颗觉悟的心，以佛愿来印契自心。这样一个回归，它跟众生二元对立的世界不相干的。就是说你执著在一个二元对立的世界里，其实你就没有念佛。你要是回归这个佛的功德，其实你再来看一切众生所展现的这些相，其实它的本质都是一如的，它本质都是一如的。
那我们再来看生死，你就会有一种超越生死的心，你不会再执著于把生死当真。那你不执著于把生死当真的话，你还能执著临终往不往生这样一个伪命题吗？你还会把这个生死幻相抓得死死的吗？
就是强烈地排斥不好的，要那个好的，有身体我们就想健康不想生病，这是一种贪呐，如果修行以这个为缘起，那它怎么可能是一个清净的缘起呢？有身体呢，我们就怕死贪生，这是一种对立的心，对吧？
所以念佛，实际上它是在一切的现象本质处着眼。那这个现象的本质处，就是阿弥陀佛的功德，就是我们本具的性德，你在这个地方去抉择。所谓的抉择也就是皈依，把我们的心安住在此，抉择于此，守护于此，皈依就是完成了。
你南无，这一念南无，它其实就是皈投，皈投这个无量光寿的事实，皈投这样一个法界本体无量光寿的事实、以佛的大愿所彰显的这个九界同归的事实，这样我们步入这个“无有众苦，但受诸乐”的极乐。
这样一个法则引导我们，那么我们就知道这个往生、所谓的往生其实是回归本具、回归故有的家乡。所以在《无量寿经优婆提舍愿生偈》当中，他不断地提示这个“故”字。为生彼国意故，这个“故”就是我们本有的家乡，我们从一个违性的造作回归了一个顺性的安住，这称为往生。
这一念回头就往生了，一念从对立心当中超越出来“南无阿弥陀佛”，你就往生了。这一念抉择就是蕅祖所说的“信自”，信我昏迷倒惑，无始劫来这样一个分别执著，但是我们本具的心未曾丢失过，所以我们这一颗心与佛无二无别嘛，“竖穷三际，横遍十方”，“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具之极乐。”是不是？这句话说得很精准，就是我们这里面说的“你这一念回归，回归自心本来的圆满、本来的清净的这个事实，回归生命的本体，那它就是当下往生的事实。”
那这个如果你能抉择了，你说的信也没问题，你用信自来表达也没问题。
如果你不能抉择这个呢，你天天喊再高的口号，说我要信愿、我要信愿，你光嘴上喊这个信愿，有很多的修念佛的人他把这个信愿弄得就是一种很情绪化的东西，自己不断地给自己打气，那种情绪很激动地“我信呐，我要愿呐”。
这跟佛法没有关系，这不是一个对真相的抉择，这不是一个对生命本质回归的守护，而是一种从情绪鼓动，鼓动自己的情绪，鼓动自己这样一种情怀的东西，就是把那个情绪调动起来，造作出来一种好像自己很崇拜什么东西的那个信。这是一个误区，这是一个误区。
净土如果修成这样的话，那不就是宗教狂热分子吗？很多人把净土修成真的就是一个宗教狂热分子，缺少这样的一个佛法的正见，跟那些外道徒、信上帝、信真主安拉什么什么那样一个信它就没有什么区别了。
我们不是为了一定要区别什么而标显一个什么，而是佛法它真的不是一个心外求法的东西。佛法它是一个生命的回归，是一个真相的安住，是一个觉悟的法。阿弥陀佛是引导九界众生回归觉悟，回归自心的圆满，成就阿耨多罗三藐三菩提，这是阿弥陀佛的大愿的本怀。
净土教法不是一切佛法之外的一个单独的东西。如果净土教法脱离了佛法的实相印，脱离了唯心——心生万法的这个佛法正见，净土教法脱离了超越二元对立的誓愿的这样一个守护的话，那净土不就偏了吗？净土不就偏到哪里去了呀？
所以大家学习净土要一定要有正知见，一定要依经依论来真实地实践这个法门，这样的念佛人他才会展现出生命的价值，这样的念佛人才不会让众生畏惧佛法、害怕净土。
现在很多年轻人不想学净土，很多年轻人觉得一提到净土，“都是送死的法门”，就逃避。为什么呢？不是说净土法门本身有问题，而是我们有没有实践真正的净土法门，我们这些念佛人是不是说，因为我们实践的偏差而造成了佛法的衰弱，净土被人误解，造成了这个净土教法的世俗化，甚至老龄化，甚至变成一个送死的状态？
如果这样来看待净土法门的话，是不是很可惜呢？是不是很悲哀呢？佛法变成了这么一个越来越没有内涵了、越来越与性德的这样一个回归不相应的话，那这个法则是不是大家要反思呢？所以我们通过学习，通过学习《往生论》也好，或者说蕅益大师的《弥陀要解》也好，其实你看看祖师们是怎么开示的，他是怎么讲的，跟我们凡夫处理过的那样一个净土，是不是差别很大呢？
现在大家天天都是信愿行、信愿行，从早到晚说的都是信愿行，但我们所谓的信愿、我们所认知的这样一个信愿跟祖师这里面开示的有多大的差距呢？祖师讲的这样一个信，其实是自心本具的极乐世界，仰仗于阿弥陀佛的大愿所开启、所回归的一个抉择。它是在当下的生命、当下这一念心来展示出全他即自的功德，全他即自的守护，圆顿中之圆顿，了义中之了义。
以这个缘起来发愿，以这个缘起来念佛，那它念念都是相应的呀，所以蕅祖说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，其实你在这个缘起上它没有不相应的。你不在这个缘起上，蕅祖说“即使你把这句名号念得风吹不入、雨打不湿，也跟往生没关系”，这说的不就是在缘起上你要清晰吗？说的不就是你要以果地觉为因地心才是往生之正因吗？
你这个因没有搞清楚，你光追求一个功夫，那与往生有什么关系呢？是不是？我们看看现在念佛的人，有多少人都在追求功夫，追求自力的那个功夫。不明发心，不了这个法的传承，不知道全他即自、性修不二的抉择，那你那个根那个种子是一个错的，能结出什么果实呢？那不就是缘木求鱼吗？缘木求鱼，最后我们就都是说不安心，不安心最后就担心临终，担心临终不能往生。
这不就落到苦当中了吗？这不就是苦苦、行苦、坏苦吗？这哪有一念“无有众苦，但受诸乐”呢？所以大家修的都是苦哈哈的，明明是一个乐的法门，是一个极乐的法门，修成了一个苦行的法门。你看修行人，有几个、有多少内心是舒展的、脸上是带着微笑的，对吧？是光明璀璨的？有多少呢？其实都是板着个脸，苦的不行，又不能往生，担心、不安，这个真是一个大问题，是不是？
所以菩萨们呐，这个法呀、学法特别特别重要，认知法门特别特别重要，尤其是对法的认知，对法的认知！所以善知识们苦口婆心的开示啊，一代一代的善知识都是这样苦口婆心地开示，开示我们了解这个法的真实状态，依它这个法本来的样貌去实践，那这就是传承。大家要依这个传承去实践！
《闻记》导学13-3
用如实知的心坦荡地面对一切现缘
恭读《弥陀要解闻记》：（第97页-第99页）
现在人又在追求着乐，包括出家师父、学佛人，一切人就是为了离苦得乐。怎么个离苦呢？这苦的根源在什么地方呢？生灭造作，颠倒妄想。那阿弥陀佛顺性起修，圆成这样一个修德，给我们做了个榜样，但得诸乐无有众苦的一个榜样。让我们真正了解无苦的快乐的事实，远离苦苦、坏苦与行苦。刚才隆实法师给大家做了一个文字的提示，讲得十分清晰了。就是我们在这二元世界中，三苦必然。这不是消极，而是准确地告诉我们：这世间就是苦。为什么苦呢？我们所依止的—在无我中想建立我，在无所得的法则中想建立一个有所得，在无乐的世界里、意识中想建立乐。这个“想建立”的概念，在不净中寻找净，在无常中寻找常，形成四倒法，令心颠倒，苦苦相寻哪！那要是我们不依着究竟的教法，欲得这个“无有众苦，但有诸乐”的实际利益，无疑是走了一个弯路。
所以净土教法这一段文字给我们一个抉择。你要信这个“但得诸乐，无有众苦”的极乐世界的教法是真实不虚的。你可以观察的，你可以对比的，娑婆世界就是苦苦、坏苦、行苦。一般我们对这三苦不太关注，八苦我们比较关注，生老病死看得见，求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，我们都看得见摸得着，每个人都体验得到，它比较直接。那在我们常规的意识中，包括不了义教法中，这八苦人人难逃。在大乘教法中，就不是这样的，所谓的烦恼即菩提，所谓的佛法现成，所谓的就路还家。让我们每一个苦的当下就是觉悟的正机，每一个苦当下的展示就是一个法性的舒展过程，让我们但得觉悟之乐，远离造作迷失之苦，享受一切现成，这样一个清净的回归与安住。让我们来体味每一个业力当下的觉悟的喜悦，安住在每一个当下现成佛法利益的事实上来。
因为我们心里的造作习惯，是久劫以来所培养、所熏修。久劫以来的习惯，绝非一生一世的建立。我们在这个地方要是不警觉，我们有了义的教法、圆顿的教法，想“但得诸乐，无有众苦”，那一定就是个名言，是没有事实的。这个了义的教法，就是让我们在了义圆满的功德中去运用它；这个现成的利益，就是来提醒我们每一个众生性具的功德，本净本具的功德。因为我们了解了心佛众生三无差别这个性德的事实了。那我们还不了解，就看阿弥陀佛的修德，刚才讲到极乐世界，什么七重栏楯、七重罗网、八功德水等等，所有的内容无外乎告诉我们一个事实。什么事实呢？极乐世界“但得诸乐，无有众苦”。为什么呢？彼国皆是正觉华化生，彼国皆是以性德而彰显的。那我们每一个众生的心分与阿弥陀佛这个修德是无二无别的。我们一切众生的性德与他的修德是无二无别的。为什么这么说？大家都了解，说心佛众生三无差别这个性，这个法性是一如的。他就是顺性起修，圆成了性修不二这样一个无上正等正觉。他这个无上正等正觉彻底彰显了性德在一切时处的作用这种对称性，就是正等正觉的对称性。
明悉法师：
我们凡夫众生在这个世间其实人人都想追求快乐，这是一切生命的一个本能。本能，所有的众生都是趋乐避苦的。这个趋乐避苦的心没有错，只是说有时候我们在没有一个正见引导下，我们寻找快乐的方法出错了，我们回避痛苦的方法出错了，所以造成了我们在轮回中，我们不断地去抓取快乐，不断地去逃避生老病死的这些苦，那这个就叫作缘木求鱼。
就是你方法错了的话，你其实是在轮回中培养了强大的二元分别心，培养了这个贪、执著、抓取，不断地在制造苦因。就是我们本来是想要得乐，但是我们却由于不了真相，没有佛法的引导，我们天天都在制造苦的因。
这就是众生可怜的地方, 可怜就可怜在我们其实是自己造作，不停地造作、不停地造作苦的因，然后又要逃避这个苦果。所以这就一再地受苦，是这么来的。
你看看众生是不是这样？造因的时候拼命地贪，贪各种的享受，一旦苦报来了就怨天尤人，就吓得不得了，就起嗔恨、起对立，就不敢面对。所以说这样轮回就永远无休止。
这里面就把轮回的众生这种真实状态讲得是很清楚。因为在轮回的世界里，我们建立了四颠倒嘛，四颠倒是什么？就是一切无常的法，我们认为有常；一切无我，我们认为有我；一切不净，我们认为有净，就是执著于常、执著于乐、执著于我、执著于净。
那这个执著于常、执著于乐、执著于我、执著于净，其实是与那个无常、无我、不净那样一种对立的心而建立的一种虚妄的执著。就是在一切有为法当中，其实它都是无常的，但是我们看不到有为法它的无常，我们就有一个常见。
常见，比方说我们不希望死，希望自己永远活下去，求长生不老，这是一种常见。我们本来是五蕴合和的身体，它是无我的，但我们强烈地执著有一个我，这就是我见。佛说一切法无我，我们执著有我，佛说一切无常，我们执著有常，这都是颠倒；就是知见上的错误、知见上的颠倒、知见上的迷失。
佛说身体是不净的，这样一个五蕴的色身它是不净的，种子不净，受身不净，七孔长流不净，它从里到外都没有净的，但是我们却执著自己色身很干净，天天洗得香喷喷的各种擦，各种花大量的时间来把自己身体弄得好像很干净一样，去贪染自己的身体，贪染别人的身体，你看这不就是贪心建立起来了吗？你看我们对异性的贪著，其实你就是没有看到他的不净，你把他想象得很美，想象得很干净，想象得他那个肌肤多么白怎么怎么样的。其实它都是一个幻相，都是一个假相，全是我们贪著心投射出来的，这个就是于不净当中的执著一个净。
于苦当中，我们执著有乐。因为整个三界轮回六道当中，它都是有漏的，都是有漏的心建立的。所以由有漏的心建立的这一切的果报，本质都是苦的，三界中没有一点点真实的快乐，三界之中没有一点点真实的快乐。包括生到天界，欲界天、色界天、无色天，寿命八万大劫，你看上去是乐，其实是苦。但我们没有智慧，我们执著它是乐。人间其实这么苦，我们都天天执著它是乐，何况那个天界呢？
所以这都是颠倒，我们看不到这个真相，就生起了四种颠倒。所以现代的人为了追求刀头上的一点点蜜，我们不惜把自己的舌头割掉了，不惜赴汤蹈火去贪著那一点点五欲的乐。你看世人是不是这样子的？我们自己是不是这样子的？为了一口吃的，我们拼命地去杀生，无非就是口腹之乐，但它是乐吗？为了一点儿男欢女爱，我们各种的疲于奔命地去赚钱，买房子买车，这一切无非是啥？无非就是要在这个世间换取异性的认可，然后你能够拥有一个你认为的美满的家庭，其实根源还是淫欲嘛。
这世间就是这么建立的，你要把这点看透。
你说我们为了那么一点点的快乐，我们一天工作十几个小时，就像那个驴在拉磨，它一圈圈地转，它永远转不出来那个圈圈，就被一个套子套住了，而这个套子是什么呢？是我们贪浊五欲，这个套子是什么？是我们自己建立的这个四颠倒。
无始劫来我们就是这样建立的，这样抓取，这样颠倒，这样循环，在轮回中就是这么一个过程。是不是？世人这么地苦。
所以佛施设这个出家法，其实是让你从这里面出来，让你彻底看到世间都是这些东西，有什么好追求的啊？在这里颠三倒四的天天就这样循环，哪有一点点快乐呢？所以佛施设出家法，出家法是当下让你从这种颠倒当中解脱出来。世人所追求的，你不再去追求了。
世人追求它无非是种苦的因。这个追求快乐的心是一个贪心，以这个贪心来驱动，建立了世间。你看这个贪心驱动我们建立的世间，共同所形成的世间人的价值观其实都是颠倒的。追求高效率，追求高速的增长，满足人们日益增长的物质需要，其实就是满足我们的贪心嘛。以这个为驱动力建构了整个商业社会的运转，以利益来引导你“刺激消费”，你看用这个词，就是刺激你的欲望、刺激你的颠倒，然后才能消费呀，你消费了才能拉动经济。然后就是让这个轮回的轮子转得更快啊，这就是世间人。
所以出家就是从这个颠倒当中出离，展现这样的一种解脱自在的一个生命的样子。那净土这个教法，它是从整个这些大的颠倒当中都要出离。出离回到哪里呢？回到“无有众苦，但受诸乐”的这样一个真相上来，这样一个没有颠倒、没有对立、没有染污，完全是一个性德圆满的展现，回到这样一个频道上来。那这是大出离，出离九界，出离九界一切业相。
所以《往生论》里面说“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”这个毕竟往生就是一定抉择，不动摇地去抉择这个。所以这里面讲到这个抉择非常重要。
那你抉择这个顺性所展现的极乐世界，它就超越了这个二元对立之苦，超越了我刚才所说的这样一个轮回模式，你的思维、你的认知、你的行动都从这里面超越出来了。那你的思维，你的认知，你的行动，它替换成什么？替换成忆佛念佛。你从此以后身、口、意、智、方便智不再去追求世间的各种颠倒，不再以这个为驱动。
那我们以什么为驱动呢？以佛愿为驱动；以随顺佛愿为驱动；以利益一切众生为驱动；以“愿共诸众生，往生安乐国”为驱动；“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”以这个为你生命的驱动。
那这样一个生命的驱动，你就是一个真正的念佛人，就是以佛愿为己愿来超越所有的苦，透视所有的苦。那你才能够怎么样呢？这样才能够拔除一切众生的苦，悲悯世间，饶益有情，自利利他，圆满菩提。
所以净土法门是一个大机大用的法门，是一个大方广的法门，是直下回归、启用本具的一个法门，你可以在这个缘起上觉悟一切现行。觉悟一切现行，就是说你不再迷失于刚才我说的那一套轮转模式了，你以一个觉悟的心来觉知它、了解它的本质，一切的妄想分别执著，你都去南无阿弥陀佛，去觉悟它，如实知你的起心动念。
这样的话，我们就是以阿弥陀佛的正等正觉、这个无上的正等正觉来彰显性德，彰显性德在一切时处作用，它有这样一个对称性，就是正等正觉的对称性，就是佛的正等正觉彰显一切众生觉悟的这个心。那你念佛人也是一个觉悟的心啊，觉悟于现行的这样一个心。
佛者，觉也，我们念佛就是用这个“觉”，用这样一个“如实知”的心，坦荡地面对一切的现缘。这个法门其实是很究竟的，很彻底！
《闻记》导学13-4
发大心，有一种教法的责任感
明悉法师：大家有没有什么问题？
莲友：就是师父刚才讲到的这一段，世人追求明明苦，然后但是他坚持就是有乐。
当时讲了这一段的时候，我突然想起来去年冬天的时候，我从大理回去跟我朋友有一次聊天，我就跟他讲我们这些人看着现在二十来岁，挺年轻的，但是我们总有一天会死的。但是我那个朋友当时听到这个问题突然一下就很暴躁很暴躁，他就说不是所有人都要去想这个问题，我们每天把自己过好就行了，好好工作，好好赚钱。
讲到这一段的时候，确实就是他没有一个法则去把握自己生命的时候，他只能通过不断地在外面享乐啊、认真工作啊，刺激自己的生命和感知来麻痹自己，好像我不需要去想这个死，我只需要过好当下，感情是这么地美妙，这个世界一切都是这么的好。
这是刚才讲到这一段的时候，我的一点点那种感想供养给大家。
明悉法师：
对，世人共诤不急之务，于此剧恶极苦之中勤身营务，世人就是这样的，都是很可怜的，麻痹自己，逃避现实。
很多人说学佛是逃避现实，其实不学佛才叫逃避现实。学佛是勇敢的面对现实，面对真相，找寻生命究竟的出路，是真正的大丈夫。不学佛呢，其实他不敢面对生老病死，不敢面对无常，不敢面对这个世间的真相，不敢想，只能让自己不断地用五欲来麻痹自己，来填补这个空虚的心。
好，大家有没有其他的问题？
莲友：师父，今天我们过去关怀的一个小群，这个群里有一个人他的妈妈是我过去关怀的。因为学了果地觉以后，我就不去了。今天他在群里发了一段文字，很感慨，他觉得人生现在竞争如此地激烈，弄着弄着把自己弄没了。我就回了他一句，我说“你本来是佛”。他回了我一句，他说“我想活着。”
今天师父刚才讲的就引发了我深深地思考，觉得净土法门学到这一天就太悲哀了。人们一提到念佛，你本来是佛——你可以在真相里安住，一念回归实相。你要去说这些东西，好像还是没法去跟他去做一个很好的联接。对于这样的人，我们怎么去陪伴他，然后给他引到这个果地觉上来？
我没法回答，我只说你本来是佛，不影响你美好的人生啊！我就没敢跟他太深地去交谈。他认为，念佛我就得死了，他是这样想的，我只要念佛我就往生了。就是我们怎么去面对这样的一个很大的群体呢？
明悉法师：
现在众生对净土的误解太深了，甚至说对佛法的误解也太深了。那面对这样一种整体佛法衰落的一个现实的话，其实我们要发大心嘛，每个人都要有责任心来……有一种教法的责任感吧。
你说怎么面对？我每天都在面对呀，我觉得我每天都尽我自己一分能力，在这个世间发出一点声音吶。所以，你讲法你就没有疲厌呐，对不对？因为众生都这么颠倒，教法越没人说，它就越来越偏、越来越偏。那越来越偏，众生就越来越没有没有机会了解正法了呀。你像他们这种先入为主的观念，他就很难再有机会去了解正法。
那就是需要我们有无数的念佛行人要树立正见，无数的念佛行人要有一个正确的发心，我们要把这个净土的真实内涵要活出来，你自己要把它运用出来。如果这样的人多起来的话，那他就慢慢能够改变这个大的一个趋势。这个其实是，它也是无自性的嘛，它越来越多，积少成多嘛。
那种误导也是一点一点积累出来的，它也不是说一下子就这样。就是一个人这样、两个人这样……然后形成一个群体效应，大家都这样，大家慢慢已经形成共识了——念佛就是一个送死的法门。一说往生，你别给我提这个，我还想活呐。这不就是一种颠倒见而已吗？
我们要发长远心，发长远心也不求一时的急功近利，或者说想短时间内要把别人改变成什么样子，这个其实也是造作。
所以要发长远心就是，不要只看眼前的一点点效果，然后就灰心呐、丧气呀、觉得无能为力呀，也不用。从长远来看呢，生命是尽未来际的，我们尽未来际都要去弘扬佛法利益众生。
“何等世界无，佛法功德宝”，这“何等世界无”无非就是没有佛法的地方。那你说这些从这些邪见的颠倒的人的世界里，它其实就是没有佛法的地方，是不是？他们其实在他们的世界里，他没有一个真正的净土的正知见，那就是没有佛法。所以你在这样一个世界，那你就要发愿了——“我愿皆往生，示佛法如佛。”我要在这样的因缘当中，去展示真正的净土教法，传递真正的净土教法，守护弘扬真正的净土教法。
这恰恰就是在加持你要发愿的呀！所以你这样来想呢，其实它是加持你的，它是让你回到这个愿望的确立和守护上来，坚固这个愿望。它越加持，你愿越清晰；它越加持，你越觉得这个愿太重要了，我一定要深入净土、实践净土，尽未来际来传播净土。
那你就把他当成佛菩萨的加持。你把他当成佛菩萨加持，你就不当真，就是你说了呢，他能听就听；他不听呢，你也不当真。这就是无染，无染清净心。但同时又有悲心，这个悲心就是你要发这个愿、发这个大愿——利益一切众生、传播教法的这个愿。所以，它既有无染清净心，又有安清净心，又有乐清净心，那你这刚好就在念佛，刚刚好就在这个因缘当中你实践了教法，你完整地实践了净土教法。
其实这个时候你就无形当中就在传递了，无形当中他其实已经跟你结上了这个缘了，你的话他已经听进去了其实。他可能一时没有转过来弯来，一时没接受；但是由于你的发心是纯正的，所以你这个缘呢，阿弥陀佛的功德就借着你这个缘，就跟他结上缘了。他这个金刚种子就毕竟不退了其实，毕竟不退！那你就对他放心了呀，你从此以后就对这个众生你就放心了。
所以你说怎么面对？就这么面对嘛，你依法则来面对。这样你都是正思维来面对，你这样思维来面对的时候，同时就在传递，就在利益众生，这确实是在利益众生。
你要放心啊，你真的内心念佛的话，它就在光照法界，一切与你有缘的众生冥冥之中都会得到这个教法的加持，只是有显有冥而已。显呢，就是他当下就能接受，这是显；那冥呢，他其实是现在没有接受，他的未来这个种子种上去了，他一定会在尽未来际的生命当中得到这个往生的大利。
所以其实都往生，已发愿、今发愿、当发愿皆得不退转嘛！对不对啊？他就都往生。就是“若不生者，不取正觉。”你以“若不生者，不取正觉”的这个心去面对这个现缘，就这么来面对，同得解脱，平等祝福，平等安心，同归极乐，就这样来面对。好不好？
弟子：感恩师父，知道怎么用法了。
