药师琉璃光如来十二大愿，以愿来印契我们平时不清晰的心，用愿来表达自己的心。因为我们在平时生活中，根据眼见耳闻所感知，假六根、六尘、六识这十八界幻化业缘，以为有、以为无、以为正、以为邪、以为大、以为小、以为冷、以为热……种种对待法中我们在造作，执著一个边见、一个感知，把它当成真实，或者当成一种得失、取舍的追逐。
学佛不会破坏世俗，只会光耀世间
我们追逐取舍，一直生活在或者延续在这种状态中，称为轮回根源。就是在十八界中造作，通过眼、耳、鼻、舌、身、意，观色、声、香、味、触、法，来感知这个世间，认为这就是我们生活的范畴或者生活的世界，除此之外很少了解，很少认知，很少自主。我们学习药师琉璃光如来这种光明无碍的心智，乃至说利益世间的心智，来印契自己究竟安稳的心理或者觉悟，是十分必要的。
昨天我们讲到出三界，不坏于三界，可以游历于三界，广利三界有情；而不是沉沦于三界、迷失于三界、在三界里流浪生死海中。我们能不能通过学习佛法，不破坏世俗又能超越世俗生活？这是每一个学佛人面临的特别大的、特别如实、特别贴切的实际问题，就是通过学佛能不能把佛法真正运用在日常生活中？这个话题可以谈一辈子、两辈子，也可以谈到未来际，也可以和自己谈、和他人谈、和学佛的谈、和不学佛的也可以谈。何以故？佛法的确能给我们带来实际的妙用、实际的利益、实际的方便，很确切！
我遇到许多学佛的人，把佛法道理学来了，然后说在日常生活中还是应该实际一点。什么叫实际一点？你要挣钱，还要有钱，没有钱你就吃不成饭，买不成东西，过不成生活；有人说还要做官，还要有世俗的很多作为。这与我们学习佛法是不是违背？实际不违背。一定要相信这一点，或者观察到这一点——我们学习佛法再高深的理论，也不会破坏世俗，只是说在光耀着世间。
我们知道释迦牟尼世尊，在这个娑婆世界八相成道，垂化世间，四十九年中弘法利生，广说教言，广持教法，都没有脱离这个世间。六祖大师讲佛法不离世间法、佛法不离世间觉，就是这个说法。释迦牟尼佛在我们这个阎浮提也示现种种因果相，乃至示现九种难缘。所以单说世尊一生所遇到困境，都挡不住，还会发生。比如有婆罗门说：结夏安居，世尊我来供养你！结果他没有供养，世尊在三个月安居期间没东西吃，有马帮用喂马的马料供养给世尊三个月。这称为三月马麦之难。这留下很多疑问，阿难问：世尊，你证得阿耨多罗三藐三菩提，具足无量福德因缘，何以尚有三月马麦的难缘？世尊说：阿难，取一麦食。阿难就取一麦含在嘴，如饮甘露，精力充沛，一月不知饥饿。
这是不是难缘？在因果相续中，世尊示现的是三月难缘，但在他的实际果报中，马麦已经变成不可思议的甘露，能令有情充满色身之力，是最美好的饮食。为什么说这个？就是我们真正学习了佛法，因为佛法利益，即便遇到难缘，也会化成甘露，佛法增上也会滋养你的法身慧命。这真实不虚！世尊在我们世间示现了九种难：马麦、腰疼、腹泻乃至最后示现取灭，以应化身而示现无常。
我们都知道世尊有三种身——法身，报身，化身。法身是无始无终，无来无去，亲证法性者知之、用之。报身是有始无终，圆满安住于未来际，顺性建立故。释迦牟尼佛说西方有极乐世界，阿弥陀佛成佛已经十劫，就是在十大劫前，阿弥陀佛如来世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就报德功德，顺性起修，一时圆满，具足十号——这样的如来世尊，广度有情，这是报身佛。他的报身是什么？光明遍照，圆含一切，有始无终。这个始，是始于十大劫前，尽于未来际，无有散坏，是为报身。
化身无碍，像千江有水千江月一样，众生需求之时映现在前，显法性之无始无终，显众生真实无常之相。应者，以应法性，无始无终，无来无去。像月亮在虚空高挂，下面诸水都在映着，河水、江水、湖水、盆水、露珠水中都可以有月亮的映照。如来世尊应化身亦复如是，顺应我们众生业力，各个示现不同，表达无方，但以度化众生为方便。应化身随顺法性故，无来无去，无始无终，顺应众生业力故，各现生灭。这是三身。
我们学习佛法要知道，教言给我们带来什么样利益？我们是在接触佛陀的哪一个教言身？我们现在说具足三身的教言，药师琉璃光如来大愿中皆具三身之功德，若彰显一切众生之法性，印契我们本质之心，那就是法身；我们取用法身，见诸相非相，毕竟圆照十方，无所障碍，一念之中圆具三身，无亏无欠。何以故？无来无去，清净安住，诸相非相，一时圆满，这是法报二身。于一切时处，无挂无碍，无染无著，这是应化身，来利益有情。
自尊安详宽松，不会被生活因缘所逼迫
我们在学佛过程中与日常生活中怎么运用？在逆顺二境中何以剖析？何以运用？药师佛的愿望能不能给我们解决这些实际问题？我们一个一个大愿来看，第五大愿是让我们具清净戒，重新做人。如果过去已经做得很狼狈、很糟糕，没法给人再说什么，那么第五大愿让我们随时可以重新站立起来，具三聚戒，具纯白之心，具圆满的道德。重新来，从现在起，放下过去无始以来一切善、恶、无记或者没法排泄的困难，就是自己已经搞不好的东西，洗涤尘垢，以药师琉璃光如来圆满功德摩尼宝号印契自心，站立起来，做一个如实的、现下的、纯净的人，摒弃过去的浊恶与无奈，做一个清白的、自主的、自在的人。
怎么做？从现在起无始以来的善恶业，我们因为药师琉璃光如来顺性摩尼宝号能出生一切诸善功德，令一切众生洗涤一尽，启迪于心，重新站立！一定要看到这一点：这是佛力给予，佛力彰显我们自性不受蒙蔽的根本，让我们可以彻底重新做一个自主的、自信的、自尊的人。决定可以这样做的！佛给我们加持，给我们印证，给我们这样一个心，就看你愿意不愿意了。你要愿意，就从今天开始、从现下开始，放弃过去的无奈、过去的蒙蔽、过去的尘垢，从现在起圆满地清净地如实地做起。
这是药师佛的教言，让我们、鼓励我们在日常生活中如实运用这一颗圆满、富有、真实、自在的心。要是我们不善于运用，实在可惜了自己的生命。
我说一个不好听的故事，我感觉是十分悲惨的。我们东北的一个小女孩子，在昆明，为了生存打。十几岁的孩子，出卖自己色身，就是为了生存。二十来岁时候要自杀，有人和她说你到寺院问问出家师父你怎么活下来？别人介绍到寺院，有因缘遇到我。我感到很悲惨，就是为了生存。为什么要自杀？经常受到虐待、侮辱，身上被人用香烟烧了许多疤，受到很多伤害。很小的孩子就要自杀，她感到实在活不下去了。见面我问她是什么地方的？做什么的啊？她也不说，就哭起来了。和她一起来的居士就说这孩子太苦了，我就不问了。为了自己的生存、穿什么、吃什么、用什么，就出卖自己的尊严，失去了人类自我尊严的价值，很苦，被人侮辱、凌辱、伤害。
我说大家能学佛就好了。但是当面对面的时候，当居士把她手臂露出来时候，被烟烧得都是疤！她割过四次脉，用刀把自己的脉割掉，要自杀，特别悲惨。平时看她和平常人没什么差别，但心灵深处的悲惨……我说世上真是太苦了，受到凌辱和伤害，失去了自己的尊严与自主，很可怜。后来我们熟悉了，她就讲自己以前的生活经历，我说这世界上真有这么悲惨的人。
我们真正做一个学佛的人要知道，可以靠自己的双手生存，可以靠自己的智慧生存，可以靠自己的劳动生存，可以不丧失自己尊严地生存下去，完全可以做到。我为什么讲这个故事？我感觉人人都应该自尊、自重、自爱，要不然生命就变得特别无有意义。她不是不挣钱，挣到钱了，但丧失了自己安稳的、如实的、自尊的东西——这些钱对她来说变得十分苦恼、无意义了。
后来我就劝这个菩萨做一些正常行业，做一些朴实的、踏实的、能生存的工作。慢慢地她站起来了，后来听说她在某个城市已经安定下来，已经很好了。因为她受到这样的苦，自尊心生起来了，慢慢能踏实地过正常人的生活。为什么要讲这个事情？希望我们做人不要过多贪欲，用不正确的方式伤害自己；用恰当的生活方式，我们的未来是健康的，钱、经济、因缘对我们是有意义的，是有爱乐的、纯熟的。
所以我们学佛人根本不需要计较这些，因为我们任何人的福报是具有的，你心里越踏实，福德因缘绝对不会逼迫你。
我在家工作时候，十分有感触。我以前工作的单位很好。有的人因为特别紧张，结果单位把他淘汰掉了；对我来说就特别松散，单位就给个最好的岗位。因为心松散，他感觉用你放心，没有什么挂碍。但要特别贪财、特别想什么利益，心很紧，别人不愿意接受，就把他优化组合掉了。真正作为学佛人，心里充满了安详、平和、宽松，你不可能没有生活机制，你放心吧！你会活得很大方，很如实，不可能被生活逼迫。就算生活有一点压迫，做一点什么也就过去了；工作也好，劳动也好，或者去干什么，都不会成为生活的障碍。尤其真正实践佛法的人，决定衣食受用无穷。
这个我感触十分大。我大概走了四个最贫穷的山区，包括以前到鸡足山这个地方，也是最贫穷的，但我从来没考虑过衣食问题。我原先到甘肃一个地方，有人要化缘，我说我来了，你不要化缘了，好好住下就行了。他说吃什么啊？我们就住下来了。我走的时候山洞里有够三十人用的东西，单子、被子，大米白面十几袋，油有两桶，使用的东西充足足有余。为什么？这与我们自己心胸宽广、无所畏惧的修持、平实面对人生有直接关系。所有与你接触的，听到你名字的这些人就感觉到很宽松很喜悦。这些东西真不是障碍。
我到鸡足山的时间，很多出家师父说你有这么多人，你怎么吃？谁来供养你？这么偏僻的地方，找都找不到，你怎么生存？我说我不管，人不供养，天人还供养呢！天人不供养，佛菩萨还供养呢！我说这不是我的事情。我们住很多人，我从来不为这个事情考虑。为什么？我感觉没意思，不是我们操的心。
当然出家这个状态是个特定状态，其实在家人亦复如是。我在家工作了十五年才出的家，我在单位从来都是不愿意干就走了，单位让你回去还是给你一样的工作、一样好的位置，从来没有因为工作逼迫过，没有感觉过压力。为什么？我感觉这不是我考虑的东西。我考虑什么？我不能有烦恼；我考虑什么？人不能苦自己，不能不自尊。
我不能说我做得对，给大家提供一个参考。我们不能为了自己活得安逸，去丧失安逸的根本，就是信赖、自尊。你把自尊、信赖伤害了，得到一点钞票，给你换来的是痛苦的东西，你再来弥补就很困难。像我们身上落一个疤痕，再长好就大难了，不如我们就不要伤害它。我接触了许多人，为了自己活得安乐一点，给自己制造了一个不安乐的缘起，就是恶性循环，很苦。
尤其我到北京，感触特别大。到北京接触了一些到北京来寻求生活机制的年青人，我十分震撼，感到不可思议！一是他们的耐力不可思议，承受力不可思议，再一个是这里边的业缘不可思议。有人的确为了一件衣服、一双鞋子、一碗饭就出卖了自己，舍弃了自己的尊严，舍弃了自己生命的价值甚至全部。感到奇特，感到不可思议！这是所逼迫的，还是自己的贪欲，还是自己虚假不实？我感觉到不实的东西带来的伤害太多了。
我们学药师佛就是要如实面对生活，生活得尊严。这里成年人与老年人比较多，我们能不能给自己子孙带来这种宽容、平和？不逼迫他们与别人攀比，让他们忠厚、踏实、如实地生活，那可能是最重要的一环。年青人更应该爱护自己，勤奋地生活劳动，勤奋照顾自己的衣食住行，树立自己尊严、健康的心理。这对我们来说十分有意义，不光现下是健康的，未来也是健康的。如果我们现在被逼迫、颠倒、苦难，未来还是苦难、逼迫、颠倒，那是必然结果。
真实面对自己，自性具足康乐相好
我们来看看药师佛第六大愿是来弥补些什么？
【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。】
第六大愿是从我们色身的羸弱上来表示一个完整的给予。第五大愿是讲三聚净戒，令我们还得清净；若于如来法中修行时，有诸多亏欠、心地无依、破罐破摔或者自暴自弃是不行的。他和你这样讲：你闻到药师琉璃光如来顺性摩尼光明宝号，一时自性光明清净具足。从现在做起，无畏无惧，不要自暴自弃，不要认为自己没有希望，皆是圆满的、清净的，从现在可以重新做人。
这个愿是从色身上给我们讲了。“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣”，所谓下劣，就是对比而来啊！从高低上、相貌的丑美上，乃至自身的健康上。像我感觉我自身就很下劣、羸弱无力、丑陋矮小啊！“诸根不具”——眼耳鼻舌身意称为六根，有的人眼睛不好，近视、眼花，有的耳朵不行，有的鼻子不行，眼耳鼻舌身意这六根不管哪一根出现问题，是为诸具不足。末世人多有不具，六根多有毛病，六根具足的人很少。这不是侮辱我们人类，现世人中多有残缺。“丑陋顽愚”，丑陋是长相，别人的感知，自身的感知。有的人就拼命保持容颜，希望自己青春长葆。能不能长葆？那肯定是个妄想。
在洛阳，我看到一个画家画的一个藏地长画卷，说是中国最长的画卷。这个画家走啊走，看到很多牧民，很朴实的打扮，他就把牧民饱经风霜、在生活抗争状态下的这种气质与生活状态画出来了，很感人！老也好，相貌差别也好，都不失为一种庄严，没有什么，你不要认为哪个状态是美，那一定会出问题的。老年人有老年人的智慧与稳重，青年人有青年人的青春年华，少年有少年的纯净与天真，都有其真实的一面，真实是最美的东西！
菩萨们啊！一定要看到这一点，要不然你会伤害自己的心灵。比如说老了，我不愿意老。我遇到很多人，我说你年纪这么大，头发这么好啊？他说我染发了。我说你费那力气干啥？有的人年龄很大了，用激光把自己的皮剥一剥，添点东西，看着很年轻了。我说你多大岁数？他说六十多了！我说看你像二十多岁一样。心理状态好？其实不是那样的。
我不侮辱任何人，也不想说任何不好的话，只希望大家尊重自己就是最美丽了，如实地面对自己是最美丽了，踏踏实实地尊重自己是最美丽了。还是从我们自性上来印契启发一下，长相什么样，自性都是具足的；长相什么样都具足尊重、自尊、如实、踏实的权利，那是真正圆满的自性。所以不要以丑为丑，以美为美；丑者是名字丑，美者是名字美；哪个美不变，哪个丑不变？再美的一个猴子你看着也不是美，再美的人来一个猴子也不会说你美，物以类聚罢了，莫以美为美。这样我们就活得十分如实。
“一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”——疾苦的来源是心里不健康，心灵排斥、不自尊带来的。这后面的大愿都是来解放我们自身与他人不尊重、不如实的心理状态，让我们在现下因缘中解放自己，认识自己，踏实自己。就是用平等的心、如实的心，安住在自己现状之中，平和地延续生命，自尊地延续生命，自由地延续生命，也就是健康的无诸疾苦的延续生命。这样我们会很方便，很如实。
大家特别关心在日常生活中怎么运用佛法？我们真正做一个平等的、清净的、如实的、尊重自己、尊重他人的人，不以丑美为基点，以自尊为真实，以安乐为真实。这样我们人人都清净平等，饶益一切，不骄慢，不卑贱。你再美的人，随便找个人对比就不美了；再丑的人，找个人对比也不丑了。所谓丑美，都是对比而来。“顽愚之类”——我们不管过去是什么样子，现在要有一个无有疾病的心理，没有自我折磨的狭见的心智；我们有诸多不完整的地方，要用健康的心、健康的自尊来做人与延续，对待他人亦复如是。
我们也发一发药师佛这样的愿，用这样的心观察自己、观察他人，那是健康的如实的人。我们来读一读这个愿，也来这样发愿：
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿就是这样一个健康的心理，对自对他，若有丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病难，不自鄙视、不他鄙视，欲令众生健康，欲令自身健康，无所畏惧，平等相施，智慧相许。这样的人在一起就会生活的很健康、尊重。
我们看到丑陋顽愚、多诸疾苦的人，要祝福他们，让他们知道自性是健康的，本心是尊重的，这样如实地生活。我们应该尊重一切，包括自身之不足。这样我们都有圆满的心理、圆满的身体状态的缘起。病难也是过去业缘所造就，非是不自尊的心所造就。我们现在的心自尊起来，如世尊，那么这个行为虽然是现状，它会形成一种完美的感知、如实的感知、尊重的感知。像我们尊重佛陀世尊一样，他丑陋是丑陋的一个样子，但他本质是完美的，具足如来智慧德相的。
我们这样看一切众生的本质、自身的本质，各得安乐，如实解脱，无挂无碍，相互尊重。这样这个世界就会变得平白、调柔、如实，不相凌辱，相互尊重，你生活的环境一定宽松、智慧、安乐。这样真正做一个学佛者。大家一定要发这样的心，做这样的人，行吗？
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