药师真言对治身心不健康的疾病，可以给我们带来健康。
清晰缘起，意乐修持，从容生活
我们念诵时候把握一下基本节奏，根据自己的体验来调整；平时念诵真言和佛号，根据自己的气力、呼吸、体力来念诵，根据觉受调整，不要被经咒所转，要运用它。我们诵经咒，要把这当成自己的意乐、感知，根据自己的需要来念诵，通过念诵来调整身心世界，不是被迫的，也不是随着别人念。如果说大家都这么念我也这么念，就有点被动。
能不能把我们所有念诵表达出主动的、了解的、自主的、可操作性的？那就能给大家带来许多方便，对所学能自主地运用，带来安乐愉快与广大平和。念诵，因为各人的气力不一样，老少男女或者声音高低都有差别，找到自己感到合适的节奏，会感到很宽松、很喜悦。我希望大家念诵真言时能找到自己念诵的感知。
“唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃”（师示范念诵药师灌顶真言）
我这样念比较合适，不费力气，能表达自己念诵的愿望。我就这么大的力气，或者用这么大的力气不耗自己的神，也不放逸，念诵比较轻松、平缓，如实地表达自己愿意念诵的觉受或者感知。这个急切的人生，我们在诵经念佛的时间不要逼迫自己，也不要盲从随着什么去念诵。
在修法中找到自己得到喜悦的地方、自己比较愿意做的那个缘起，就是好乐的行持、喜乐这样的修法。随顺这样的心智，不会给自己其后修持带来劳顿、厌倦、逼迫的感觉，会结出很好的果子。像打坐，不要把腿坐伤，或者麻啊、累啊、苦啊。打坐要打的恰到好处，腿脚不舒服了可以活动活动，自己感到宽松了再坐，起来后心情好，坐下来的心情要明了。要正念，知道自己要做什么；不要失念，不要为坐而坐，要因为自己喜欢坐一坐，因喜欢而念佛。脑袋里东西纷纷扬扬的，让它简单一些；脑袋里无记、麻木不仁，要提起正念，来做点什么，观察些什么，就可以主动的明确地使用自己的色身、意识或者行住坐卧的感知。
我的提示大家能不能接受？能接受最好。我们来转经、转法、来转咒、转自己的心、转自己的业，不要被业转、心转、事转——被它转你就会苦，就会感到怨，会莫明其妙地受不了。我们来转这个经典，转自己的心，运用自己的行住坐卧，来主动地、喜悦地、明确地做这些事情，有头有尾的，善始善终的。这样每个事情每个因缘都踏踏实实，不急不燥，明明确确，从头至尾地这样做下去。
我们要记住一个真理，一个如实状态：做完当下这个事情，前面永远还有个事情在等着你，永远有无穷无尽的事情。事有大小，有苦乐表现，没有好坏，只有明确不明确、完善不完善的心理在延续，感知有主动、有被动。前面永远有事情在等着，我们怎么办？把现在的事情、现下的行住坐卧、意识、呼吸、人我交流做得吉祥、平和、主动、明确、有意义。未来的事情永远是一个接一个，所以你不要急急忙忙地把现在事情做完，不是把这个事情做完就好了——做完这个事情还有事情！我们诵经也好、做人也好，绝不可急急忙忙地，想把这个事情做完就了了——事情永远没完没了，永远无穷无尽，永远是主动与被动两个状态。
我们善自运用现前这个对境，若是念诵，起心动念、每一个行住坐卧、交流机会，都可以作为忆佛、拜佛、智慧、觉悟、修行的正行，能明明确确、了了分明的。这样我们把生活佛法化，佛法运用在生活中。诸位善知识！学佛一定不能脱离日常生活。日常生活运用恰当，一定可以修行佛法。这样我们走下山，回到自己生活中去，就不至于因学佛而迷失。我们会在日常生活中运用所学佛法的恭敬、信赖、如实、虔诚的表达，把它运用在生活的每一时每一刻，我们处处都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。
诸位善知识！在这个阳光明媚的日子里，就如我们学佛的好时光，我们在寺院里学佛，心理清晰、了知、畅顺、明确，什么事情都可以主动地如实地来延续运用它。回到社会上，也可能乌云滚滚，也可能风沙俱起，也可能身心受阻，也可能迷失自心，怎么办？就要把我们在这种阳光明媚下所学到的自主、明了、清晰的做法运用到那个时刻。念诵真言亦复如是。
刚才我感觉大家念诵真言有点急迫。若念得急是喜悦的、明确的，那也很有意义。要是不知道为什么这么念，怕是受到后效果不太好。我们再念慢一点，看看是不是好一些？大家都用松散的宽松的心再来念一念，不要有逼迫感觉，不要有我在做一个自己不知道、大家都这么做我也这么做的心理。要有我在自娱自乐、我在体验佛法、喜悦佛法，或者我在感知享受佛法加持的喜悦心理，有主动愿望去念，看看是什么状态？你也可以声音大，也可以声音小，只要不逼迫自己、不迷失自己就好。可以把节奏慢下来，因为坐下来节奏慢一点比较好。坐下来若是用步行的调子念就有些逼迫。我们可以试一试。
“唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃”（师领众唱念若干遍）
我想通过这个对比，大家念诵感觉到明确了，再来念真言，若是主动的、我喜欢这样念、我愿意这样念，念了就不会有迷茫、劳顿的感觉，就恰当了。就是我们把念诵、做事情做得很恰当，心里很愿意这样做，有个明确的、清晰的、愿意做的愿望。这样我们修法不会留下后遗症，不会留下以后不想做或者被迫做的阴影，学佛不会带来副作用。有的人在修法念诵实践过程中留下一些副作用，就是有些迷茫，想我怎么念诵以后还有一种迷茫的感受？很累的感受？或者苦的感觉？或者感觉没满足的东西？这个地方需要大家对比一下。
闻佛光明威德名号，还具清净戒德
我们来看药师琉璃光如来世尊所发的愿——佛发这个愿能表达我们真心，是表达我们如实愿望的最完善言说。这个言说可以把我们最真实究竟的心表白于当下。这是不求出离之大出离，不求证悟之大证悟，不要方便之大方便，言下究竟，言下清净，言下具足。以此化导众生，一时成就菩提，无所畏惧，真实心智之印契给予，抉择三乘教言，咸得清净解脱，令末世浊恶无力有情、多有过患有情因闻名故而得解脱，清净具足，无所畏惧。实是我等法身慧命之父母，是导引我等出离生死苦海的真正大导师、载负者，是我们末世无依无靠、无力修持者的真正给予者。
在闻药师琉璃光如来如此殊胜光明威德具足名号的当下，就能令我们无始以来一切善恶作业一时消尽，具足清净戒德。实在是不可思议的誓愿力，能降伏众生贪嗔痴慢疑、破戒、坏戒、穿戒、漏戒、无戒的罪恶之源，能使此源一时摒毁；一真一假，犹如光明中不允许黑暗，犹如大光中无有黑暗的抉择，大火炬中能焚烧一切烦恼业习，皆化作智慧光焰！
药师琉璃光如来的名号威德有如此不可思议的加持力！所以我们在念诵之时、闻到之时，应生自喜他喜、自乐他乐、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的广大心理，就是庄严具足的心理与妙用。切莫小视诸佛如来这样不可思议的大愿，我们要以这样的愿来观察世间，就好乐于持诵药师琉璃光如来这种具足摩尼宝号，出生一切众生的庄严刹土，令一切众生入佛境界，一时得见如来智慧德相，周遍于一切众生一切现缘之中。
我们读一读《大方广如来藏经》。我们以前提倡过这本经典，要是居士们、出家师父们能读一读，就会知道药师琉璃光如来誓愿力的真实不虚。有时我们自己想象的第二念、第三念，就是造作分中很难承接诸佛不可思议的威德。在我们第一念听闻中，可以得见自心。药师琉璃光如来威德在一刹那间听闻之时、传诵之时，散坏无始以来一切罪恶、一切众生的自我差别蒙蔽，乃至破戒、犯戒、毁戒、无戒的罪恶、蒙蔽与逼迫一时消融。犹如大光炬，投入黑暗，黑暗一时消尽，一时散坏。不管是千年万载的黑暗、多么沉重多么厚重的黑暗，在大光中一时散坏，无有踪影。
药师琉璃光如来殊胜宝号功德亦是如是不可思议，犹如大光炬，投入黑暗，黑暗散坏，无可觅寻，来印契我们的心智，令我们生起大光明无对之欢喜，无有罪恶、消除罪恶之欢喜。只是我们在这个地方能不能认取它，能不能面对它，能不能如实地清晰地了解感知到药师琉璃光如来名号的威德，亦是我们自性的真实威德。
依佛报德彰显众生本具心智功德，此处是具足圆满的。一切妄想造作乃至善恶二法一时散坏，无有自性故，彻底照见故。这不是我们自欺心中生起的自我逃避、自我蒙蔽方式，实在是佛愿力所致。
我们知道这样名号的威德，我们也发佛陀世尊这样的愿。我们眼目中看到一切众生有诸过患，若无戒、破戒、坏戒、毁戒、作诸恶业之时，予其称诵药师琉璃光如来名号与誓愿，以此心照耀现前因缘，若自若他，人得解脱，人得安乐，人得清净，还得具戒！由此方便是末世罪恶有情之清净源头、末世众生解脱之源头、末世众生具足清净缘起皈依之源头。
我们每天都会犯很多相应不相应的过失，要是我们在每日每时中能了解到我们自性本来具足、本来清净，药师琉璃光如来名号威德有如此清净的召唤力、唤醒力、印契力、真实不可思议的功德力，那么在诸过患之中、诸过患业现前之时，若自若他，若共同所拥有，我们就持诵药师琉璃光如来这个摩尼光明宝号，普耀十方，令自己心智刹那间生起广大光明抉择，一时散坏现前一切无戒、破戒、坏戒的过患，令你安住清净戒法之中。你会生起修法之喜悦、印契之喜悦、自性光明之喜悦、无畏于现缘之喜悦。
那么我们就会爱乐于修法，爱乐于佛法，爱乐于自性，爱乐于药师琉璃光如来报德名号，爱乐于佛法这种不可思议的给予，就会知恩感恩，常在清净中安住法益。远离诸无奈的、无明的、被迫的愚痴业。于此类愚痴现缘中令诸有情、令自他得以具足清净圆满。
这实在是不可思议的挽救我们末世无奈有情的大愿！我们可以借助佛力，运用自性来照见自他、抉择于自他的殊胜化教功德。化教是不离现前一念，抉择出离、抉择成就的广大清净的究竟的了义教言，非是假设，非是渐次。所以知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次，一时圆成。
像太阳出来了，一切黑暗都散坏了。药师琉璃光如来的光明摩尼宝号亦复如是，我们在称念听闻之时，一切破戒、无戒、穿戒、漏戒之黑暗一时消融；自性之光一时广照法界，自他无碍，一时忏尽一切过患，还令自身具足三聚戒，令我们爱乐佛法，净护于世间。
许多有情因为学法过程中犯诸过失，无力忏悔，危害自身他身的法身慧命。药师琉璃光如来给我们一个清晰的、随时可以启用的妙功德光明藏，令我们随时打开他，来消除心中任何的疑难，于我们作清净的、究竟的、具戒的缘起，在每一个当事、当念、当缘、当下之中皆可生起这样无尽的妙用。实在是不可思议的大誓愿，顺性的大功德誓愿，来印契每一个众生本具的如来智慧德相，散坏一切虚妄无我的善恶无记业障，令其还归光明本位、具足本位。
这也是一切佛教教法中究竟了义的根本所在，我们再来读一读，也发这样的誓愿，用这样的誓愿来自他二利。
【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】
药师琉璃光如来世尊发如此顺性威德之愿，我们也要发这样的愿。三聚戒的名词我再提示一下，三聚戒是善法戒、威仪戒、饶益有情戒，就是佛的戒律中都具足这样的三种善巧。
威仪就是行走坐卧、举止言行所表达的戒律。像声闻出家人，所有行住坐卧要具足威仪。声闻戒所表达的七支戒，若一言、若一行才犯，举心动念是为远方便、近方便、进趣方便——他设置了很多方便，方便就不算犯，可以很好忏悔，做出来就算犯了。菩萨戒中举心动念就算犯了，所以菩萨戒易授难守。声闻戒是受了之后具体表达出来才算犯，能犯能忏，还得清净。菩萨戒亦复如是。
饶益有情戒，一般称为誓愿戒，用三乘比较好表达。真实誓愿是诸佛如来所发誓愿，像我们现在读的药师琉璃光如来所发誓愿是药师佛旷劫以来清净守护，决不舍离，这样的愿我们称为三昧耶誓愿戒。这个戒是以利益众生为根本，以利益众生为守护，不散不坏，刹那间都不可退失，称为三昧耶，称为正受守护。他所有守护是为了利益世间，做什么他不问，但是利益有情是唯一目的。称为三聚戒，这个聚是光明聚，是佛所传达戒律的实际内容。
这个地方讲的三聚戒，在我们闻药师琉璃光如来顺性摩尼功德光明宝号之时，就印契了自心具足，散坏了我们造作的一切善恶业，显示其无常无我性，袒露出本来清净本来圆明的本来心智，所以还得清净，不畏惧我们现前诸多过患，所以感恩佛陀，令过患一时清净，真实忏悔得掉，令我们站立起来，不再迷失于自己的过患罪业中。
心智明亮，功德巍巍，光耀世间
很多有情自暴自弃啊！末世之中自暴自弃者太多，诸佛如来设置种种方便，劝慰我等，莫自暴，莫自弃！当自尊，当自爱，当自重！设立这样誓愿。我们末世犯过失的人无穷无尽，忏都忏不及，记都记不清了，怎么办？大家顺性持诵药师琉璃光摩尼宝号之时，印契自性本来清净、本来具足，本来无来无去、无动无摇，本来不可污染、不可毁坏，让我们一时散坏虚假黑暗的蒙蔽，真正地、随时地、清净地站立在世间，如佛陀世尊一样光耀世间，不被自他二种恶业所蒙蔽、所欺骗、所牵制、所毁坏。
这样的功德宝号，实在是应该称赞，应该礼敬，应该传播。他的愿望亦复如是，可以令我们随时随地地站立起来，不要堕落于三恶道。所谓堕落者，以为他有恶业，以为自有恶业，以为恶业为实，被自他恶业所蒙蔽，自他毁坏，堕入三恶道不能自拔。
药师琉璃光如来悲悯我们这个时代多有过患有情，设立这种清净的、无畏无私的、大雄大力的愿望给予，就是光明誓愿的给予，印契我们本来自性光明的心智，散坏我们贪嗔痴慢疑罪恶的执著，让我们还归清净本位上来。
这是佛陀的愿力所在，救我们执著的病、执著于犯过失的病——执著于他人过失、自己过失这种病。什么病？本来这些过失是无常无我的，是虚妄业力所驱使，是不如实的。我们本质的心智在凡不减在圣不增啊！不可动摇的心智中，一次性洗涤净、照耀到，令你识得一切事相本源清净、本源光明，让我们抉择自己本来清净、本来光明、本来具足的心智。无始以来造诸过患不能毁坏、不能蒙蔽，使它一时浮出大光明之中，一时表现于世间，无畏无惧，得佛法的自在力、方便力，令我们生起真正的感恩心。
要不然我们在诸过患中会沉沦于三恶道不能自拔，或令他有情沉沦于三恶道不能自拔。若我们知道这样的大愿功德，顺应光明摩尼宝号，就会称念，利益他人，利益自身，拔他人堕落之苦，令自己具足一切善巧方便，令我们心智明亮，犹如药师琉璃光光明巍巍，功德巍巍，站立世间！
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