慈师2012年结夏安居开示0705
我们继续来学习五念门的这样一个相续的内容。（对于）五念门，去年我们通过几十天的读诵、学习，大家有些了解、认知，实际我们更熟悉的可能是我们日常生活的一些想法、做法，因为这种习惯性的东西是我们无始以来在生活中自然培养出来的，它是无始以来的一种积累，这个积累它不费力气的，但是它受很多苦，它会有很多重复，它会不断地在一个作为的习惯动作上去重复、繁衍，我们很多自觉不自觉的习惯在支配着我们的生命，支配着我们的意识、生命的趣向与选择。那么我们学习五念门的身业、口业、意业、智业、方便智业，就是我们很用功夫也可能会有一些距离一样的感受。那我们要通过不断的学习、了解、感知、实践，从十分生疏的一个状态，慢慢地对它有一点一滴的碰触、了解，慢慢地在我们的生命，就是身口意的作为中起到一些指导、推动、影响或者说同化，让我们的身业、口业、意业或者说后面的智业、方便智业趣向于一个智者、解脱者，一个有智慧、慈悲、方便的这样一个成果上去。我们面对着无始以来的这样的轮回的记忆——生命，我们的生命就是一个无始以来的记忆。
把五念门这个念佛的方法运用在我们的现生中，实在需要许多许多的因缘来配合，那当然需要我们的作意，需要我们去用心，领纳啊、接受啊、认知啊，需要我们自己去付出一些自我意识的引导，要是我们没有主动意识的引导，想等待着一个突然的道业的成就，那可能是一个妄想，也可能是一个惰性。那我们作为一个学佛的人，在最初的发心中，这个作意或者说是我们的造作的心，要有一个明确、清晰的引导，这就是所谓的念门的一种，或者心作心是的一种操作方法。这个操作方法我们要真正地把它运用得十分地主动、清晰，它就会使我们的生命，或者带动我们的生命从过去的身口意的习惯中走出来，步入一个智慧者，或者说具足智慧、慈悲、善巧的这样一个念佛的行列中来，这是需要我们在有为法中不断地去实践，要不断地鼓励自己去实践。因为这种作意或者说这种造作的世俗习惯使我们每一个普通生命，或者说没有真正获得自由解脱、没有步入圣者——这些大菩萨、法身大士的行列之前我们都是一样的。
我们这个造作的意识、习惯从来没有休息过，假设休息过我们的生命就会进入一种灿烂、细微的增上状态。昨天我们提出的那几个所谓的修行或者念佛，它有一些征兆性的表现，好比说天人欢喜啊，周边有情喜悦啊，我们自身的精神有一种相对的饱满与充盈啊，没有噩梦啊，醒来生喜啊。很多人说，哎呀，实际我们生活中很需要很多东西，好比说，无忧无怨、没有烦恼啊，睁开眼睛欢喜、闭上眼睛喜悦啊，可能这是人生中很向往的东西，在这个地方完全可以从念佛中来。那你这些东西的征兆若是不现前，我们一定要反省自己，我们的作意上出问题了。因为这个心作心是它实在是不可思议，由于我们对这个心作心是的认知往往比较粗浅，或者说我们很少去有意识地认为、观察、运用心作心是，哪怕是凡夫心、智者的心、觉悟的心、愿意修行的心，那些种种方法，它总是在有为的角度上发心所产生的相续与结果。我们要不能深入了解我们自身这个生命的单体、这个时代的共有性，那我们很难超越这个单体的习惯意识、周边环境的制约，就变得生命很被动，很多被动、很多逼迫、很多交织的纠结，我们身心得不到那种自由与喜悦，甚至我们会受到很多恶性的困惑、业力的困惑、环境逼迫的困惑。
像我们来到这个鸡足山上，我们这地方大概2600公尺、2700公尺这样一个空间，那我们跟山下许多都市的人、那些很污染的工业区的那些人群们、地下开采矿藏的那些人们、在海上漂流的那些人们、在高空中作业的那些人们、在城市那种污染的气候下生活的人们、噪音下生活的人们比起来呢，我们已经迈入了一种相对的自由，外围的这种恶性的、不安全的、不健康相续的东西从我们身边有个暂时的脱离。这里面有没有心作心是呢？实际亦存在着心作心是的一种动态的作用。那很多人从城市来到这个地方那他一定要有发心，要有一个心愿，哪怕听别人说，提醒、鼓励、劝化等等，他来到这个地方，他就会脱去那个污染，脱去种种过去的依报环境，同时会影响他的心理。那我们趣向一个地方会这样，那我们选择一个法则呢？选择一个理念呢？大家应该观察观察自己的心念作为，我们的心念的忧喜啊、苦乐啊，身体作为的苦乐啊，完全取决于我们过现未来这三个点对他的牵制，我们对未来（的）期盼性对我们的影响很大，（像）在召唤一样的；现在呢，心理的状态、身体的状态、环境的状态对我们的影响，现下的影响很大；过去我们的积累作为，背负与不背负，对我们的影响也很大。那我们怎样能从三世的纠结中走出来呢？实际方法、教法很重要。
那么这个五念门，它的作用无疑是想清晰地令我们在过去、现在、未来中做一个，像我们第二念门一样，“口业称赞阿弥陀佛名，与彼光明名义智相相应，欲如实修行故。”这样的修行。修行什么呢？与彼光明相应，智相相应，与他的智慧德相相应，与他的光明称谓相应，令我们的心舒展，令我们的心无所挂碍，从过去现在未来我们自身的业力中走出来。你念一句南无阿弥陀佛，与彼名义相应的这样一个作意、这样一个名言、这样一个引导，就使我们超越了对过去的背负、对现下的要求、对未来的渴望，就能使我们的身心在这个地方休息一刹那，休息这一念。
那我们作愿，第三门心常作愿。心常作愿，毕竟往生彼国。那就像佛愿一样，佛有这么样的心愿，我们也尝试着用这种心愿去回施供养一切众生，令一切众生毕竟往生彼国。在这一念中，我们过去的是非、人我、善恶、得失、能生不能生种种交织的思想呢、那种混乱呢，归到一切众生咸能往生的这种平等的、清净的愿望上来。这一刹那犹如一念休息，一个愿望一个名言的休息，那都是不可思议的。
这样的引导，使我们养成了一个用平等心、无对待的心去接纳一切众生（的习惯），那就是心如佛心了。这个习惯，这个从作意到习惯，从习惯消入法性，无造无作。悄悄地我们接受了，变成事实了，那对我们每一个学佛的人来说，就变得十分地有意义。为什么呢？它这个可操作性十分强。我们学过很多很多的教法，都接触过很多很多的知识，但是对我们解决自己的身心的烦恼，对我们身口意有决定性的指导性的作用，从缘起到过程、结果都是究竟的，莫过于念佛。我们可以观察，也可以实践，也可以去对照经典，也可以对照自己的心理。
在去年我力求，我自己力求，从我这个角度力求，从一个最普通的、最普通的一个，或者说很少了解，或者说从各方面了解但是是个迷茫的心，去实践观察这个五念门，（从）这个角度给大家交流。为什么我极力推荐它呢？因为是从这样一个最平实、最平庸的一个心理接触这个五念门，会是个什么状态？（从）这个角度来交流的。那我们每一个最平常最普通的人，一旦遇到心作心是的这样一个可以操作的方法，无疑给我们带来了念佛的喜悦，无疑的会带来这个喜悦。那重在你一定要实践，就是说，虽然这能解决我们的问题，我们不实践，那跟你还是没有关系。我们用最平庸的角度来体会这个身业、口业、意业、智业、方便智业，把他过去的作为状态转变成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这样一个引导十分十分地重要。
以前我们会被自己的习惯所牵引，我们屈服于周边的压力，屈服于种种世俗的状态，因为我们心里不明白这个心作心是，所以又叫屈服于业习，业习的力量是不可思议的。但我们一旦随顺着“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”的这样一个作意的引导，我们尝试着把我们过去被业力、被自己的习惯所牵制的这个色身的抉择、作为变成一个礼拜、愿安住阿弥陀佛极乐国土这样一个意愿上来，落实到这个地方上来，安心于彼处。安心彼处把心轻轻往那儿一丢，你不管它了，就不再去管它了，这个时候呢，你这个礼拜门的修持呢，就有所成就。什么成就呢？放心于极乐世界。那我们再看看自己的习惯、我们生活中的逼迫等等，那我们就知道我们已经抽身，从这种逼迫中抽身出来了，从那种纷纷扰扰、无穷无尽、说不清道不明的身业的造作中呢，一时解放出来了。那口业、意业、智业等等亦复如是。
我们只要去实践，去作意地引导它，就是所谓的世俗发心，或者世俗菩提心等等说法，那我们去运用它，它就会造成一个作为、选择、决定的事实。昙鸾法师在他的这个《往生论注》上讲啊，这个就是在缘，在心在缘在决定。往往我们生命中产生一种结果或者一种觉受，我们会漫无天际地去找麻烦找原因，最多的是推脱责任啊，责怪周边因缘啊，自己看到的、想到的、听到的等等这种见闻觉知的纠结啊，而不能去当家做主。为什么呢？失心。啊，我热我热，被无明遮盖了，我们迷惑了，没有观得自在，没能安得住心。我们把极乐世界这个地方作为一个安心处、回归处，那我们的心智就变得简单了。许多东西为这个作意来聚集力量，来产生效果，来作为观察的参照。
那（第）二念门，我们念阿弥陀佛的光明智相，来赞叹他的光明智相，在赞叹那一刻钟，我们的心就消融在，就随和在，就被这种光明的弥漫所照耀、所融化、所同化，有意无意的就在契合之中与它相应；而不是我们过去的口业——哎呀，说很多这样的语那样的语，绮语、恶语、妄语等等语。那我们这语，出语就是陀罗尼语、光明语、自在语，善巧语、饶益有情的语。为什么呢？那我们与这个赞叹门相应了。很多人有读过《普贤行愿品》的十大愿王哦——说礼敬诸佛、称赞如来，这样的教法是给谁讲的呢？就是给这些法身大士讲的，只能以法、以法性相作为、以法性为伴侣者，他们作为的，他们作为是什么呢？赞叹诸佛、礼敬诸佛，供养如来。因为啥？他们看到这样的作为是真实不虚的，是有益的，有意义的，有价值的。我们现在的人说价值观嘛。那么这种选择呢，是清晰的，利益是广大的是增上的，一直到普皆回向等等说法，这个誓愿我们经常会读啊，但在五念门中是以十大愿王的这个融汇作为方便的。我们在实践中，身业、口业、意业、智业、方便智业，你在实践中经常会体会到十大愿王的影子，这个光明糅合在你这个五念门中。
很多人以为五念门这不是太简单吗，不神圣啊，不高妙啊。不是！我们这个想法已经大错特错了。《普贤行愿品》可以说是一切大乘佛教啊，显密共修之殊胜教法，极为殊胜难得，很多人了解《普贤行愿品》是怎么传到我们中华大地的，因为他是一个小国的国宝啊，是不准外传的。以前《楞严经》大家也都有那种历史故事，说有人把股肉割开，然后把羊皮里面抄上以后，才过关啊。
实际这么稀有的教法在我们现在人为什么引起不了我们的重视呢？因为我们被世俗、习惯、烦恼支配着，我们没有那么多的时间、精力去观察，也没有周边的真正的所谓的善缘、善知识、善教法来唤醒我们，我们才沉沦于自己的业习、烦恼、相续之中，那我们怎么出离无始以来生死烦恼的纠结呢？那五念门无疑来说给我们带来了希望，带来了机会。
为什么反复重复这个五念门，对我们有什么作用呢？这个作用不是一个人能说了算的，是大家实践才能当真哦。你不去实践，听别人言说，总是他人家的珍宝；你去实践了，那就是你这个个体所拥有的法的财富，出离烦恼、生死、困惑的善巧，那它就有所属，有所用。那你不用它，它就偿还（到）它清净的法性中去了，回到它这个法则的本位上来了，那就会（跟你）没关系了。所以我们最初学佛，这个“心作心是”是一个大的关要、大的关口，就是我们主动熏修佛法的一个关键所在。很多人对这个主动熏修的理念的认知可能往往不是十分清晰，所以我们就一再地提示这个地方。
因为今年要讲所谓的“果地门”，这个就挺难为我的，现在我感觉也挺难为，因为它不假于心地的作为，只是法性的彰显，这开口处太难，但后面再看看《往生论》，感觉到天亲菩萨早就看到了这一点了。天亲菩萨在《往生论》中讲了三种违菩提门，讲了三种清净心，又讲了三种菩提门，那么这三个门、三个门、三个心可以唤醒我们（完成从）“心作心是”到“即心即是”的过渡。假设是我们在作为上慢慢地实践到不为自求的方便上来，那个“即心即是”在我们生命中就会表达出它不可思议的现行力。这一点真是需要我们细细地，认真地在我们每一个现行中，从“心作心是”逐渐纯熟起来，过渡到自显、自解脱、自念佛的这样一个由心而发的喜悦上来。
因为在心作心是的这个作意修法中，许多人还会感觉到累，有喜欢的东西，一时的法喜生起，但稍微持续，就有累的感觉，或者说就有“哎呀，又要这样了，又要那样了”的感受。那么一旦真正的我们把这个所谓的即显即解脱的事实，认知清晰这个教法，那不需要我们费力气了，也不需要我们堕入那种消极、混沌，那种无名蒙蔽，因为这个即心即是不是说我们什么也不干了，无所作为了，不是，它充满了觉悟、喜悦、灿烂，充满了悲智与方便。因为啥呢？它的本具性功德展现出来了。
很多人会假想说，哦，这个无事闲人可有好事干了，可以每天无所事事了——那不是，那一定违背了即心即是的这个觉性、这个法性、这个本来功德具足的如来藏，一定违背了我们的佛陀亲证的果地觉，那是我们假设的，一种贪心、妄想心假设出来的闲人。很多人去听了一些名言以后就假想我可以为所欲为了，因为没有因果了；我可以为所欲为了，因为阿弥陀佛接引我了；我可以啥也不要干了，因为我心闲下来了；实际一看呢，往房子里一关，后面的作为完全没有闲下来，更加热恼，更加热闹！那就是这个教法的认知、作为的相续中出现了问题。所以呢，天亲菩萨在这个五念门之后讲菩萨何以善巧回向，何以善巧地作为，何以善巧地行自利利他的这样的念佛的方法，怎么过渡到我们这种赤裸的天性上来，不假任何的造作，无用功全体现前。
我们有这样一个心作心是的成熟的体验，再去观察这样一个教法就有一个“显微镜”、“望远镜”，就有一个借助力。要不然我们在喻法中、喻说法中多是相似的修持。因为它毕竟不是究竟的法则，所以说权巧方便利世间就说了很多的比喻，实际像我们这个心作心是都是喻说相应，还在变换着，还在不断地忧喜中我们在择取着，找着择取的方便，进趣着法性究竟圆满。
那念门，这个五念门呢，无疑的给我们这样一个基础，所以希望大家在我们这个学习进度中，没事情了还要把这个五念门多去熏修，多去主动地去实践，用五分钟、十分钟都行，一个小时、两个小时也行，密度大一点更好。但是实践不要忘掉，哪怕你很快地把它过一遍都很好，它有不可思议的利益。因为你随顺佛陀的这种功德、佛陀的心智，安住彼国土，用彼智慧来观察世间，把彼方便回向于一切有情。你这样的心念过一遍，作意一遍，就能消除我们无始以来烦恼的沉重、对未来贪欲的渴望、对现下纠结徘徊的这种心理，可以使它暂时停息，也可以使它淡薄下来。那我们在后面的天亲菩萨（开显）的三种违菩提心中，三种清净心中，三种智慧门、慈悲门、方便门这个门中我们能出入自在，再回到这五种果门上来，那我们无疑的就会有不落后的这样一个……能相续上来，（有）这样一个交接能接上这个茬，这样一个因缘，这样一个次序。
因为五念门的内容，虽然去年用了那么一段时间讲，我下来想一想，也观察观察，跟很多人也做过一些交流，真正了解的、实践的、熟悉的人还是比较少一些，能用得起的人还是有，还是少一些，还是需要我们每一个学习者去不断地实践它。因为很多人……为什么我这样说呢？许许多多的菩萨一遇到实际的问题他就会发问了，哎呀，这个问题怎么解决啊？那个问题怎么解决啊？那我说五念门不是讲得很清楚吗？哦，他说修行的时候能了解，但到世俗的生活中来呢，遇到实际问题呢就不知道所以然了，不知怎么来作为了。
那我们把修行五念门的“心作心是”当作做任何事情的先前的一种加行、一种实践、一种祈祷，这样地思维观察一遍，我们再面对现前的身口意业，我们有意无意地就会得到佛力加持的方便。我们很多向人去请问，向别人去征求意见的那种麻烦就可以避开了，因为我们在这种身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的过程中、祈祷中，有意无意地就与佛的心愿、智慧、方便相应，那我们再观察自己的现行呢，用力不用力地就会有很好的、很恰当的方法、思想与指导。学佛的人很多，但是把这个学佛的方法运用在现实生活中每一个现行中的人呢，是很难能可贵的，是十分难得的，依法安住于这个世间的人是十分难得的人，难得在什么（地方）呢？你烦恼少，还能帮助别人，习惯淡薄，还能帮助其它有情，为什么呢？你有诸多善巧故。
因为这几天开始没让大家讨论，我首要的可能是，还是希望这个语言上，希望大家有一个熟悉我说话的音声啊、感知的一个方便，后面我们在讲东西的时候大家不会产生法上的障碍。因为他习惯了这种语言啊、意识啊、交流方式啊，那我们真正地拿出来这个文字的东西，就比较容易接受一些，所以这几节课就一直没给大家讨论、表达的机会，违背了我最早的那种说法。但我希望大家先熟悉，因为我毕竟是坐在这个位置上，要给大家交流一些东西，希望大家先对我有一个语言上、语言结构上的一个认知，那后面我们就少一些障碍。因为有的熟悉，有的不熟悉，熟悉的就比较简单，不熟悉的怕语言表达上会出现一些不流畅的地方，这样就会给大家带来学习中的一些断层或者障碍，那就不太合适。所以说这几节课我就用了一些琐碎的语言，或者什么呢，重复过去的一些说法，希望唤醒大家的这样一个机会，这样一个比较熟悉的交流状态。
这一节课，我希望大家可以在我这几堂课的讲法、说法中，提一些建议也好，想法也好，说法也好，包括对这个教法的一些认知，或者说不同知见也好，我们可以看看用什么方法，在休息几分钟以后我们来作个交流。我们梳理一下以后呢，可能就会在菩萨善巧回向乃至说三种违菩提门中呢，我们慢慢地通过依文字来步入这个法的交流。因为这个文字呢，可能大家还得去拿这个《往生论》，因为现在没有书啊也没有什么，还要去拿《往生论》，去年人人都有《往生论》吧？可以一人发一本《往生论》，那我就按照这个文字呢，我们来……为什么不像教下讲经一样去科判呢？去讲它的序哪、正文哪、流通分哪等等的……一些传统的讲法呢？我实在是有这样一个强烈的愿望，希望大家学到教法，不要学到学问。学问呢我感到人人都比我多，教法呢我们可以磋商，可以相互地交流，因为学问真是太多了，现在的文字学问更是浩如烟海，我们随便到每个人的房间翻出来的书（很多），我们现在每个人学的知识比过去的国师，比过去北京皇帝身边那个什么院哪？比翰林哪都要厉害，过去的翰林也没有电脑可玩啊，现在随便一个人拿个软件一掏就是一个藏经楼，对不对？现在的学问我们大家太多了，随便淘都可以淘得到的。
昨天有个菩萨问我个话把我问糊涂了，他说他做梦梦到一个什么真言，我不知道这是谁给我发的，把这个真言发给我，说这个真言你给我判一判是真的还是假的，唉呀这个，我说我又不是个书库，我一想现在有好处，有那个网络叫什么谷歌还是百度什么的，我说我尝试尝试查一查，一查查到了。你看，所以知识不困难哦，就是这个人比较懒惰一些，对，我勤快一点，你看，“你给我查一查”，我赶紧查，我是秘书，对吧？这一查真查到了。你看现在这个知识啊，现在我们这个手机上都可以直接去上这个什么什么一查，那个单词一打上，哟，确定，出来了。你要多少知识吧，天上天下，古往今来，你就找吧，以前我想这是佛教的知识，这不可能有吧，一点，要啥没有啊，要啥都有。
所以说我想通过我们这样一个难得的殊胜的机会，就是珍惜这个机会，把一些教法的重点呢，我们在这样一个难得的环境中呢，能有一个次序的交流。因为平时的交流，几句话大家就各奔东西了，或者说争论，或者是说同意，或者说是同志，或者说有善巧，或者说无善巧，就很快的结束了，因为大家机会不多。但我们这样呢，可以相对比较稳定的，可以提提意见啊，讲讲说法啊，讨论讨论什么，可以冲击冲击啊，可以去实践实践一些东西啊，可以解决解决自己的烦恼啊、心结啊等等。这个机会呢，难得，它相对的比较稳定。那我们有一个教法的参照，在交流的时候实际还解决我们每一个人的心地的问题，烦恼啊心结啊，对往生抉择法则的操作方式啊，一个完全消除我们疑虑的现行生活啊，我们的目的重在于此。学问呢，大家回去都多拷一些藏经啊，把什么这样的软件那样的软件、硬件，硬盘搞大一点，现在最大的有多少多少G啊我不知道，什么什么呀，每个人可以装得满满的（学问）这东西。我们这个机会呢，能够有一点点激活我们心中解决生死烦恼，解决这样的一个问题的善巧，我们能学得到，用得上，这是我心中对大家的祝福；也希望这个教法体系呢，所有的诸佛菩萨、这些历代的祖师呢，放净光明加持我们，来洗涤我们的心垢，让我们的心智呢，像那个莲花一样地绽放开来。
我门前有个小莲花池啊，很小，开的一个雪白雪白的莲花，每天看到它的时候，就感觉到很感动很感动的。中间黄黄的花蕾，那个花蕾就慢慢地在舒展，你似乎看到它那种喜悦了，接受着雨啊、阳光啊、温暖啊，实际我们每个人的心都有那么样一个纯正的、纯净的、健康的那样一个质地，难得的这样一个纯净的开放的状态。希望大家都这样，啊，这你一看一群白莲花，什么金色的莲花，什么什么七彩的莲花，大家的心都那么灿烂，可能这是我们学习的，最重要最重要的指向与结果，它是有意义的。我们这个时代淘学问已经变得没有意义了，因为学问的积累到我们这个时代十分地成熟，现在是我们要任何方面的文字、知识都不是难事了，基本上举手就来了。
我92年出家的时间，包括到93年，我到我师父那儿去了，看到一本戒律的书哦，我眼睛就啊呀，我说：“师父，能不能借我看看”，师父一扒，“不行”，哎呦，我说“师父，我一定要受戒”，受了戒就能看了。哦，那个书哦，太缺了。我们早期听一个法师讲法，就是台湾的一个法师讲法，讲的戒律，那个录音带啊，不知道被人翻录成啥了，咯咯吱吱，咯咯吱吱，听不清楚，哎呀又听不懂他那个国语啊，慢慢地一笔一笔地记，一点一点地画，还没有书籍，真难哦。你看这，一晃，那么一段时间过来了，二十年的时间，现在你要啥吧（都有）。
我这个愿望，给大家不断地表现、表达、申明，也希望大家把自己的学习愿望不断地表达清楚，自己审视清楚，也不需要给我表达，你自己要审视清楚，我们为何来到寺庙，我们为何出家，我们为何坐在这个地方，我们来这个地方的最有意义的事情是什么？这个呢，可能对我们每个人来说，都有最真实的一面。
休息十分钟。
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