说一点对大家到山上的一点点的提醒啊！有人来到这个山上以后呢，他就会因为高啊，我们这里就是2600到 2800公尺 这样一个高度。有时候活动呢，就是用体力要稍微注意一些。要是有头痛啊、胸闷啊，就要注意调整一下自己的呼吸就可以了。平时可以锻炼一下自己的呼吸就可以避开头痛啊，或者说胸闷啊。我们平时在下面呼吸已经养成了一种习惯，下面的气压没有这个地方高。我们都知道，越往上越高的高空，气压就越薄，气压薄呢，人就压力大，承受的压力大。我们到这个地方承载的压力就比较大一些。有的人就会有胸闷啊，甚至出现头痛啊、缺氧的状态。深呼吸的调整呢，好比在做事情之前，起了床以后啊，做事情之前哪，上殿之前哪，尤其像女众走（上）来之前啊，有意识地调整几次呼吸，感觉到适应了，没有啥负面的压力了，再去走路、做事情啊，包括上殿等等。可能就不会出现一些，就是高原疾病一样的，要注意的。因为我们长期在这儿住，慢慢地不自觉了，或者就习惯了。但要是来的时间比较短或者什么，经常住在这个地方的，调整调整也是个好事情。就有意识地调整调整呼吸，对我们的身体还是比较有意义一些。因为高原它有它的特质，毕竟还是比较高。
那么我们这后面的这一节课，还是大家来提这一段文字，或者说智慧门、慈悲门、不为自求，念佛上面的一些话题。然后我们能相互地从一些角度，还是希望大家参与进来。参与进来是必要的，因为以前泛泛地讲就成为一种文化知识一样的，听完了跟我们自己没有啥太多的触动，对我们的生命作为影响不大，大家的参与呢，就会唤醒我们在这方面的这种法对我们生命中作用的一个成熟的过程。
好，大家继续提问题。昨天有几个居士和出家师父跟我说，提问题提问题。我说明天你们课堂上可以提。现在可以提了。
问：师父，这个问题是前两天关于佛愿的一个实践的问题，我还没有解决。就是我理解阿弥陀佛是我们每一个人心地的本来的样貌。然后，我们现在不是那样子就是由于我们被各种问题蒙蔽着，因为我们的分别知见造成了我们现在所看到的这个世界。然后呢，依着佛的愿力，每个人听到了这个教法，相信了这个教法，实践哪怕十念，即得往生，得不退转。那然后现行的，现在的某一个作为，其实就是我们已经完成了这样……因为已经处理过了，往生已经是必定的事情了，也就是所谓的业相续，临终的那一时刻已经再不用去考虑了。现下是非常轻松、非常自主的一个抉择。接下来的作为来享受现下的这样一个作用力。
然后前两天听课的时候，师父讲到就是关于上殿睡觉的话，会有一个人皮缺少毛皮很多啊这样的一个问题。我就在想，我们在实践这个法做十念的时候已经达成了这样一个与弥陀大愿相契的这样一个事实。这样也决定了弥陀在所谓的业相续临终的时候，他会来摄受的这样一个结果。这是顺着佛愿的。如果在这个中间的现行下，大家没有运用好这个现行，只是在现下的时候享受到了当时那个错失了人身，没有好好运用这个人身的一个机会，但最终他的一个业相续的新的展现，我觉得不是特别地相关。所以我觉得这样可能自己把这个教法理解得有点空泛了。
师：听得懂了。好，你坐下吧。现行相续的问题。相续啊，这个相续是个特别大的事情，这个相续是个很大的问题。我们的目的很清晰了，要到昆明，结果有的人呢，来打个招呼说“我们到大理吧，到大理呆两天行不？”他到大理一呆，就忘了去昆明的事情了。你说他能不能到昆明呢？等他想起来的时候再去昆明，对吧？但是到大理这一段故事必然产生了。就像我们说阿弥陀佛的教法令一切众生毕竟往生，这个是一个特质。从教法的方面说，往生是一定的，若落人前，若落人后，所以世尊说这个教法，希望我们勿落人后，为什么说勿落人后呢？实际一旦遇到净土法门，成佛是必然的了。大目标已经决定，那已经定下来了，就是往生是必定的了。这个教法的宗旨就是令一切众生毕竟成就。
那往生是什么时候，但是勿落人后可是个相续的问题了。你是早点业力成熟，那你早离苦得乐；那你说我在尽未来无量劫以后再怎么样怎么样。我以前发了个愿，他们说，这个愿真不容易。发了什么愿呢？——愿一切有情咸得往生，那反正我是最后的一个往生者。最后一个不是落人家后了嘛，对不对？你肯定落在所有的人后了，对吧？他当时呢，实际这个愿不是个什么东西，就是很多人说不能往生，我感觉这个话太悲惨了。因为这个毕竟的教化啊令一切众生往生的，这个信心是建立了，这个功德回施是没问题了。只是说我们在运用这个相续中往往就会走岔路、歧途。很多人在这种相续中就会走歧途了，会落在人后。他运用的不是这个究竟往生的现下的究竟利益，我现下就运用这个究竟利益，不管这个究竟利益怎么产生，我现下就利用这个究竟、完整的回施，就是所谓的以佛的果地觉为因地心。
那你这个，像刚才那个菩萨谈的这个事情不成立了。她说人皮缺少没问题了，六畜兴旺都没问题，那个应该没问题呀，那不相干。这是歧途，为啥说是歧途呢？很多人虽然说遇到阿弥陀佛这样一个平等圆满的回施了，但他不知佛恩，不领纳佛恩，而行于顽固的自我意识，执著啊、分别啊、贪嗔痴啊，而不去接受这个教法，不领纳佛陀的恩德的给予，他不接受这个。还在造作自己的种种善恶作业，自己坚固地造作自己的善恶业力，那两句话是成立的，就是“人皮缺货，六畜兴旺”，那个东西皮子多得很，但人皮缺货。这个呢我们可以从两个角度观察，你不能把它混到对立起来，对立起来它不成立。
我们都知道一个再好的教法，放在这个地方，也不是人人都很顺手地来取用的。很多人还会接受不接受，迟疑不迟疑，甚至排斥不排斥，反对不反对，疑虑不疑虑等等。真正地闻而生信，那祝福大家了。闻而生信，闻而行之这个人皮、兽皮不成立，它不相干，因为你不会缘它了。所以我们称为自力分、业力分、他力分。要是以自力分就是受那种业报的趣向；要是完全依靠佛的果地回施，以果地觉为因地心，这种佛力住持我们的生命相续、生命的未来，不成立，这句话不成立的。那要是又逃逝到我们自己的业力中，就在自己的业力的善恶择取中，那就是人皮缺货，你会看到这个招牌的。
这个教法的根源在于仰仗佛力，佛力住持故，即得往生，住不退转。这从究竟上讲的事实，这个事实呢，我们可以运用于现行、现下，也可以运用你成熟的未来，就是你认为我以后再去做也可以。佛陀可能鼓励着我们现行啊，在利用毕竟往生的决定的一个事实，就是平等缘起的一个法则，清净、圆满、周遍无碍这样一个法则，毕竟往生的事实。 那么我们谈到我们自身业力的这种归趣呢，因为是佛力住持它不存在着退转，佛力彰显法性，法性无有增减、来去、生灭，无有善恶，这种生灭、幻化因缘对他来说没有制约，也不能产生事实。
它这个没有什么的，就是我们会有一些认为上的差异了。那么佛力住持，没有啥制约，佛力住持即得不退转、佛力住持入阿鞞跋致这样一个事实的利益上来了。那我们忆佛念佛，因为闻到这样的法则以后我们的整个身心就在这个地方去随顺这个力量，去令它相续了，那就是一路灿烂，那没有什么了。
因为为了提示那些比较固执于自己的业力啊，自以为是啊，自己有自诩的东西呢，来警告一些那样的人，就是说自力的趣向中它就有这种善恶业的轮回相。因为净土一法它很特定，就是把我们推到这一边来的，就是他就没有这个退转的余地。说龙树菩萨举例子，就说我们行这个法，就像上船的人了，就一路顺水扬帆而去了，不是你的（力量），你在上面就是享受佛陀给你这个事实的这种恩德，让你歇下心来，你可以不再染著于世俗的沉沦的这种贪欲啊什么了。你可以做一个利生利世的事业了，为什么呢？你腾出双手了，过去双手就是去为自己抓一些东西，捞一些东西，现在不需要了。它就逾越了自力的相续，它（业）不相续了，它（佛愿）在相续，它就必然会产生这样的事实，这个焦点在这个地方。
这可能是我们有时候会把一些因缘混淆了，这个地方比较容易混淆。因为我们经常会听到议论：某人往生，某人不往生。实际呢，严格地说这不是我们所缘的东西。我们一旦缘这个，我们只能说不能往生或者只能说能往生，能往生不能往生这就是说自力业分的一种摇摆不定的趣向；要顺佛愿力往生是事实，它是必然的。因为你在这个力量的载负下你没有其他东西的，它不成立，其他故事不成立。我遇到这样的事情还是挺多的。有的人呢现恶相什么的，很多人很纠结，问我什么，我说呵呵这个，说他出现了几种归趣。佛愿所引导造成的一种归趣，佛愿它会给你引导这一种归趣；再一个就是业分，业分中必有能生不能生这样的差异相；再一个人就根据业分的再次选择，它跟抉择有关系，他说“我这原来是这样的业分，但我临时改变主意了。对不起，我不去这样干了，我念佛去了”，他择取了这个佛愿，我不择取业分了，他马上就会改变。
《观经》上讲，诸众生，乃至说一生五逆造诸恶业，不信于因果等等，临命终时恶业现前，这时候有善知识劝他，称念无量寿佛名，那就是他不择取业分了，那地狱就化成清凉池了。十念，乃至十念。大部分我们讲的是这个呢——就是业成事实的一个情况下，他再择取了佛愿，称佛名，忆佛德，哎！他就转换他的业报趣向了。这个会发生很大的变化的。那又有的人在依着佛愿这个地方他会不会跑到业分上去呢？也有，怀疑了，诽谤了，有的人直接怀疑佛愿、佛力，怀疑、诽谤。“不顶用”，我经常听到人这么说，“念佛不顶用”，经常听到人讲。不顶用那就是在疑它谤它了，它不起作用了，你的业就起作用了，它（佛愿）不起作用，没问题。它（业力）起作用，对不对？它就起作用了。你不择取它（佛愿）的作用，它（业力）一定起作用，这个我们可以观察得清晰的。
好比说怀疑这个飞机会被劫机，飞机会出故障啊，下飞机了，说我骑毛驴子回家，没人管你，你愿意回家，你爱咋地咋地，但是那个飞机上待着，可能是该咋地咋地。因为佛陀这一架飞机呢是没有事故的飞机，他太圆满了，他是圆满心智所成，不会出现机器故障的。我们这个业力分中呢会出现故障，一会儿善一会儿恶了，业力分会变化，所以我们大部分人会有这个东西，发生变化，业分伴随这个没问题的，但是我们择取佛愿，业力就随顺佛愿住持，业力也就改变了。这个将信将疑者，是不断地在选择，要是抉择的人那就没问题了。我们读《无量寿经》的人比较多的，它有一个边地疑城之说，这个很多人现在可能说要是按照自我修持上来说，大部分人都是这样子的。边地疑城，生到这样一个环境中去，邪慢国，就是以自己的业力为事实，以他人的业力为事实，但六道轮回他又择取不了，他又害怕六道轮回，怕堕入恶道，怎么办？就在那儿念佛，又怕自己不能往生，又不敢相信自己能往生，但是不去往生又没有去向，不念佛又没有办法，就处在这样一个状态中。这个所谓的“慢”啊，这个“慢”就出来了。慢心出来了，邪慢，就是知见上产生了疑虑。疑虑是众生的一个根本烦恼的粗重表现，什么贪嗔痴慢疑，它（疑）是一个很大的很粗重的一个烦恼。
这个很粗重的烦恼呢，很多人认为我怀疑，很高尚的样子，实际烦恼是用怀疑心去念佛忆佛，帮人修行帮人回向等等，都是很粗重的烦恼，就是烦恼心下的修持，就在这个烦恼的遮蔽下的一种修持，你又很烦恼，似乎又没有办法。疑虑啊、疑心啊，是个很烦恼很烦恼的，很粗重的一个根本烦恼，很多学佛人也不知道这个，也很奇怪。他把疑心当成很了不起的一个事，你看我“怀疑”，似乎像权利一样的，实际是个慢心，邪慢心，这样的心造成的疑虑的一个烦恼，用这样的烦恼心修行行不行呢？佛亦接纳，只是说是生到边地，因为你自己给自己制造这样一个环境，那还是佛国的边缘。因为他无奈，佛也不能把他排斥出去，佛是一切智，大慈大悲喔，敞开一切心胸，接纳一切众生。许许多多的（人），就用疑惑佛愿、疑惑佛力、疑惑他人、疑惑自己的这种烦恼、粗重烦恼的心理去修行，结果就很烦、很烦恼，修行一生就烦恼。一说什么，就摇头，不行啊不行啊！真不行啊！咋往生啊？咋往生啊？这么多年听了这样的话很多。
以前我遇到了一些例子，实际现了很多的恶相，但我说他的择取是最重要的，他的择取，于引导的择取，有威德者，好比说有禅定，有分身，有入化的方便，就是你能入他的境界，有入化的方便，那你这个力可以替他抉择了，抓住他把他抓到一个地方去，那当然必须得很大的慈悲力，要有极大的善巧，要不然我们不能替人决择，没有（办法）替人决择。你只能用语言劝导他，最终还是他自己抉择，有没有人被强制着会影响到吸引到阿弥陀佛的国土呢？有这样的教法，但这个实在是不容易去薰修，因为这是一个具足大慈悲心的一个修持，就是对于一些特定的有缘人用强制的办法。
像我们很多人读过《央掘经》，他杀啊杀啊杀啊，做指鬘，为了做指鬘，他这个外道上师告诉他，你要杀一千人呐，你把他们的哪一节指骨来做成指鬘之后呢，你就可以升天了。他就开始杀人了，把刀磨得利利的。小孩子一哭，一提到他的名字就不哭了，因为啥呢？杀人不眨眼嘛，对不对？结果杀到最后了，他母亲来给他送饭，他看到他母亲急眼了，一过这个午就不行了，要杀他母亲，世尊就站到他面前了。世尊慢慢地走，他在后面就急急地追，追不上，中午过去了，他说你坏我的事，对不对？你坏我的大事，什么大事？我要升天嘛，对不对？央掘在释迦佛的言下就证阿罗汉果了，他杀了999个人怎么证阿罗汉果呢？这不是胡扯吗？杀人犯能证果吗？杀人犯应该堕到地狱去嘛。他那个就是无量劫以来的悲心修持，他所有杀的都是阐提。阐提，这些阐提们善根全无了，他们这一生没救了。你说我明天也杀人，我也杀一千个阐提，搞不好你杀着圣人了呢。（众乐）因为他是他方世尊，来配合释迦佛演戏的，世尊给他授三皈，他不受，授五戒，他不受，授十戒，他不受，授比丘戒，他不受，授菩萨戒他不受，反正他授啥也不受，他就讲本具，他恶得很呢。
可以读读那个《央掘经》，我们那个大棚里还有。他杀的是阐提，啥叫阐提呢？他是具有大悲心，因为这样的人没救了，你给他说啥法也没有用，啥方法也帮不了他，怎么办呢？唯有一个方法，杀掉。谁杀呢？得是那个人，不是那个人乱杀一气不行。他进入了这个化境，他在这个化境中得到了方便，他了知了每一个众生的业力、业份了。这是超常之举，非常态下可以作为的。很多人的超常之举，我们用常态的心理去思维，要去选择那可就真是大错特错了！很多人去学济公，喔！哎！什么“酒肉穿肠过，佛在心中坐”结果一坐坐到地狱里去了。人家济公吃死的吐活的，对不对？他吃活的吐成死的了。这个不能混淆，有时候我们会混淆，就是把非常之法，用我们的平庸之心去想，观察非常之法，那可就不得了了，这事儿大了，给我们招来很多不可思议的恶业。这一点希望引起大家的重视。
继续，最好能提一提今天的事。
问：师父！还是上节课的事，师父上节课讲到佛愿和佛的果。佛愿呐，就是这一块我一直不清晰，依止佛愿，他就是还需要作一个心作心是，然后再转为佛果，要是依止佛果，直接随顺佛果可以直接安住，这一块怎么运用？
师：那是三种力，藕 益大师 判这个，给我们判成三种根性。说在念佛法门中呢，必然会出现三类人，第一类人呢，他会接受这个（佛愿），你一说佛愿，他就知道咋回事了，就啪地印上去了，无对无待，一时相随，法性彰显，他不需要其他的，就是他那个脑袋瓜子不用转就进去了，即心即是。按禅宗的人讲呢，这是上上根性，说这个人所有的善根都成熟了，一碰就得。就像释迦文佛拈花一笑，迦叶尊者就笑了，其他人都不笑，不敢笑，不知道世尊在干啥。因为啥呢？他因缘成熟了，他能知道干什么，它印契了他的心智。那么这个即心即是，一切就成熟了，因缘一碰就可以了，哪怕是碰到“南无阿弥陀佛”这个摩尼名号，一碰，心中圆满的东西就表现出来了，那个开关就打开了，这是一种根性。
再有一种根性呢，就是刚才说的心作心是。这种根性呢是心作心是，游动性很大的，择取性很强的，一般我们称为比较中性的根性，他的作用就是他有择取，他知道这一点了，他知道我选择佛愿是啥？我选择业力是啥？这个心性它不矛盾，你要看自己是哪一种心性状态，都没有问题，只要你择取这个东西了。
有人这个也不会，心作心是也不相信，他不相信。什么心作心是？他不相信。后面这个是三根普被的一个作为了，藕 益大师 这么判的，就说最后的这一类的根呐，佛力不可思议。因为佛力的不思议对你种种根性召唤，令你生起往生彼国的这样一个愿望，达成这样一个事实。他不管你啥根性了。以佛力不可思议，普遍摄化，以无量寿的耐心，以无量光的普照，摄化种种差别有情，令其往生彼国，成就菩提道业，这个可能是无限的根性，不管你啥根性，就这样统摄了。像这两类的根性呢，从因缘上来说，无始以来，在诸佛世尊出世都多次发过菩提心啊，修持过的。要不然呢，不被这二种根性所摄。一般的佛在这个经上他有个判比啊，说：若遇大乘经典，若闻大乘经典，闻人说教大乘教法不生疑谤者，此人不可思议！这样的人不可思议了，一定不可思议了！但是这样的人没有熏修过，他世俗的善根已经不可思议了；若人听闻大乘教言与教法，欢喜、信受，那这样的人呢，非是于一佛、二佛……千百佛，发菩提心了。过去经典上把这样的人遇了多少多少佛，这有数目字的，半恒河沙诸佛如来世尊，曾发菩提心，有增上修持！若人遇到大乘教法，欢喜、信受、实践、相应，此人在过去世有无量无边的如来世尊面前发过甚深菩提心，有甚深法则的行持。在此五浊恶世，人寿百岁之时实与教法相应，实在是难得，为一切诸佛所称赞。遇到大乘经典、大乘教法信心欢喜，守护、实践、相应、传播于世，此人实是异威德、大威德方便成就者，于其五浊恶世宣化诸佛如来甚深的教法，示佛法如佛，那在他方早已不可思议地成就了，在此五浊恶世的示现威德相。这个时代的人去把大乘教法传播于世，实在是难中之难了。
这是所谓的根性问题，这个不能混淆。不混淆，我就择取哪一个，对着我就可以了，这个就能把我炸死，就像那个王成那样：“向我开炮!”，就正中我了，就行了。哪一个教法，好比说“五念门”中哪一个门对着你了，哪一个根性对着你了，哪一个东西对着你了，都可以，你能实践就行了，你不能把这些东西统统都当成一种对立。你跟那个菩萨犯的错误是一样的，他把佛力和业力对立起来了，它不对立的。业力融入佛力即佛力；不融入佛力，逃逝出来了，只是业力，就是业力。你这样说就不对立，它没有对立的东西。这个根性也没有对立的东西，只是说它是施教方便的一种，希望各个有情择取自己对应的法则、对应状态来接受这个方法。许多人读过《大集经》，《大集经》上的《贤护经》，佛在里面讲五种人的功德。说人遇到这个经典，不诽谤，能赞叹，能去读诵，能去实践，能够成就，能够传播，这样的功德统统是一样的。这不矛盾，你不能说：啊，他读一读经典和（别）人修得般舟三昧是一样的功德，那还行的？那我读读经典就行了，那就读经典呗，就是那个根性？但是功德是一样的，对，这个不矛盾。
噢，你讲！
问：师父，平时遇到什么事情的时候，然后有的师兄就说：你念阿弥陀佛吧！然后我一到做具体事情的时候，我就觉得可不可以把这些阿弥陀佛的愿力，四十八个愿，分开来，比如说我浇花的时候，我可以愿众生皆得往生阿弥陀佛那个国土庄严啊，然后做什么事情针对某一个它具体的愿力这样来念佛？
师：我们昨天把这个有限、具体、无限、有方位、无方位，这个愿望做了个提示啊。这个菩萨说的这个提法就是，那我们就是有一个具体的、针对性的，好比说我国无有地狱、恶鬼、畜生，往生我国者不复堕三恶道。好比对人说，哎呀，这个三恶道可怕呀。阿弥陀佛说你往生我国吧，不复堕三恶道，你再也不会有三恶道的事了。那么他就是对称这样的人，心立这样一个愿，这个是具体的有方位的有事实的一个愿，是有限、有对的。无对的、无限的。这个是有对的，就是有对称的这个愿望，针对这一类有情给他们安心的。
因为愿力实施，我们普通念的比较多就是四宏誓愿，烦恼、众生、教法、佛道，这四个角度，来阐述我们应该怎么发心呢，过去诸佛如来菩萨已如是发心，我作为一个佛教徒，今亦如是发心：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个发心虽是单一，因为是诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提而引发，还有自性中所拥有的事实：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。那么这个发心是普遍的，大家都会去用。在三皈依中啊，很多忏悔文中都是用这个东西，为什么呢？这就是一个很集中的了。一些大乘的修行者呢，他干脆就直接发愿：我今发心，不为自求了，不为自身求安乐，但得众生得离苦！就这够了，其他都不管了。他就依这样一个大的路子去走了。
有的人愿就很细，像释迦文世尊呢，有五百誓愿，药师佛有十二誓愿，阿弥陀佛有三十二愿，有四十八愿，也有说二十四愿的，也有说三十二愿的，也有说四十八愿的，这都没什么。实际他的愿望是无穷的，诸佛的愿望都是无穷的，只是说，他在我们这个角度给我们宣化这么个愿望，对称我们这个娑婆世界的需求罢了。好比这么说，释迦文佛在说这个《无量寿经》的时候，方等会上，菩萨、天人听到的，不是我们听到的这四十八愿，你要不相信呢，我们可以到西方极乐世界去辩解辩解，我们可以辨论的。绝对不是这四十八愿。因为啥呢？天人他们有他们的角度了，你给他们说有天耳、天眼，他不去了，因为啥？他本来就有这个，他在说的愿望不是这个四十八愿了。
因为我们很多人看到释迦佛讲法的一些特殊的（示现)，像佛在《法华经》里讲法的时间，一切阿罗汉如聋如哑的，就是不知道世尊在说什么，听不见说什么。说龙女成佛，其疾速，说舍利弗你想都想不来的，舍利弗智慧第一的人他想不来咋办呢？世尊在讲《法华经》的时候，菩萨们能听闻，阿罗汉坐在底下，就看到世尊在那儿放光动地，不知道他在干啥，因为他教法音声已经不是那个音声了，是陀罗尼音声。就是人类不可视听的东西了，是细微语言，是妙语，是真语了，在他那个法界中，他才能听得到。在这个法界中，大家看到世尊一样地是坐在那个地方放着光明呢，静静地，谁也不知道他说法的，对不对，但他真是在说法。他以千丈的卢舍那身在放光说法，坐在千华莲台上，甚至在（每）一花瓣上还有一个世尊，分化说法。就是有些人不懂，他坐到你跟前去说，给你说，跑到你耳朵边上去说。我们众生各见，诸佛以妙色身，众生各个随类而见，佛以一音声说法，众生随类而取，你是什么样的人，你听到什么样的音声。我们以前赞叹世尊的，说六道各有应化。他不是单单我们这个人类。所以我们人类的讲经大部分在《阿含经》中有准确的记载，实际人类记载最准确的就是《阿含经》了，就是我们称为上座部的这个三藏，最主要是对人类。像这个你看这个什么《阿毗达摩论》——就像论中这一藏，在南传的有对天人讲的，翻译，舍利弗他们翻译给人类，人再去实践，但是主体上还是对人讲的。像现在我们接触的大乘教言呢对谁都讲，什么都讲，对人类讲是一部分，对天人讲是一部分，对龙王、对阿修罗、对其他恶性众生都讲经的。
我们在这个地方的这个誓愿，是我们听到的对称誓愿。有一个《净行品》专门讲这个愿，我们洗手的时间，说当愿众生如何如何……。讲比丘众有53个小咒子、53个偈子，走路时、穿衣时，我们每天搭衣都要用一个什么的，那都是很针对，上楼梯的时候，过桥的时间，什么都有，那都是有的，那是对称的愿望，那我们要是运用愿望用习惯了，那么这五百大愿，也就是个简略说，使我们时时刻刻都有一个美好的、智慧的、慈悲的愿望，那诸佛愿望是无穷尽的。你像你读药师佛第一个大愿，设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十种好，令一切众生与我无异，你说这里面可以分化出来多少愿望吧，就是有这种有限无限的愿望我们讲过，你说这个愿望之异，这个没问题。
问：师父，请问一下，我们亲人要往生怎么给她做？就是我妹妹的婆婆，明天入葬往生，我就跟他说，给她念佛，念佛回向给她往生净土。
师：这是个大事啊，这个五分钟不好讲吧，这事太大了，这事太大了，这五分钟的时间，我们这时间太快了，这问题放在明天谈吧，要不然时间可能不够。大概的我们可以说，把业力分成几大份，我们可以想把这业力分成几大份，好比说，我们说这个人，已故的人，他的业必定有个趋向的，像你这个祝福的人，祝福者，我们的心愿是什么？佛愿是什么？这个一般的已故人的业力肯定是一份，很突出的一份，祝福者业力也是一份，佛的愿力，肯定这也是一份。
很多人一个团体去给人念佛了，我遇到以前有一个人去世了，大家就会什么慈悲心啊、助念团啊，几百人给一个人念，我给他们以前提过建议，我说要是你不去扰乱社会，不去给找麻烦啊，要是真是想让他往生啊什么的，应该亲切地、替他忏悔地、劝请地、唤醒他感激地，让他能伴随的一种方法，去给念佛，而不是你有多少人，多大的排场，他那个时候已经讲不得排场了。
以前，我遇到他们助念团给我来讲他们的丰功伟业啊，说我们一出去108个佛像，108个人抱着佛像，这不得了吧，然后怎么样怎么样。行不行？这个不能说好坏，这是因缘问题，他这个个人业力跟祝福者作为的对称性是很重要的。形式固然是需要用的，形式后面的内容，就是心地的祝福呀，心业的事实，正牵引在那个时间是最重要的——佛力。
这一点我们要是看不懂了呢，就是这个交织业呀（应该是个火字边吧，嗯对，绞丝，应该是这个），交织在一起的业呢，这个是很复杂的业，很复杂的业分。有的人就是一去世，这个中阴中，他的冤家就变化他最喜欢的相来摄他，这经常就出现了，他喜欢什么都可以，交织业。我们作为一个念佛者要是不知道佛力，我们在其他地方去纠结，越纠结越糊涂了，那你要是了解这个东西，是可以的，不去纠结很重要。这交织业里面的东西，的确有共业的交织。我们跟佛业的交织，有祝福者业力的交织。很单纯的业力的成熟，在这个时代不多了，像我们知道近代印光法师要取灭的时间，跟某某法师讲啊，我这个的没有……，你给我念一念佛，隔几分钟念一声，看看没有呼吸了，把我门关上就行了，插上门走就行了。他那个卧室的那个床四个腿哩，他有那个碗呐装上水，他们给装上水，关上门就出去了，为啥呢？怕蚂蚁爬他尸体上，怕蚂蚁爬他。门一关，悄悄的，隔几分钟念一声阿弥陀佛，提醒一点。隔几分钟念一念，他就很简单。像他就是，他知道自己，然后他就请一个人，他说，你很好，你来这儿给我帮个忙。简简单单的，人家一看他，安详的已经停止呼吸了，把门给他一带结束了。
这样的人交织业很少，很清晰，我不用你大喊大叫，你这样讲那样讲，这样哭那样闹，他不用，他自己有很清晰的一个观察，某某法师给他提醒一下、提醒一下，很简单的，就找到了自己的最后归向，很清晰。现在的这个人，几百个人，几十个人，谁知道谁心里想的啥，有的人是被强制拽来了，有的是面子拽来的，有的是有慈悲心，有的人真感激，有的人真想为人做好事，啥人都有，要是不纯正，大家的心力都交织在一起，交织出来个啥东西呢？就是你碰到哪个网页上去呢？就像这样一个东西呀，谁知道你在哪个网页上了，对不对啊？你说你择哪个吧。他都不一样，他的趋向都不一样，不知道交织在哪个地方了，你的心感知到那个地方清净不清净了，相应不相应了，很不好搞。所以过去很多很多念佛人，我遇到好几起都是这样子，到最后都悄悄地给自己的亲人先打招呼说“你们不要来了，我今天有事，你们明天再来看我。”提的很清晰，但是不知道他死了。诶，没了，家人一来，一看没了，鼻子一摸呼吸早没有了，有的身体还软软的，有的人就硬了，但是毕竟是他们交待得很清楚，他不希望干扰。很多老菩萨们呢，“我现在跟你助念，到时候给我助念啊。”心里没有底，他就对自己没有底，对他人没有底，就是没有底，就希望人多力量大，这跟人多力量大一样不一样呢？我还真不懂，但是我知道佛力不可思议，人多的时候呢交织业不可思议，你讲大不大，我不懂，这可能是有一误区的。我们明天，在以后的学习中，我们慢慢把这个地方，我们认真地依着经教这个传承的提示，包括我们自己的观察，我们来审视，看我们怎么最恰当地运用我们祝福，运用佛愿，来提携他们的业力。
谢谢大家，明天继续学习。
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