慈师2012年结夏安居开示0723
我们继续来学习。
《往生论》这一个论呢，对我们这个净土法门的修行的指导呢，是一个根本性的指导。这个根本就是它的所依、它的来源，或者说它这样一个规范性的一个参照，或者说我们实践的一个次序。因为现在这个学佛，或者说实践某一个法门呢，若是对它的来源、教法、实践不能清晰地去了解、学习，完整地对它有一个实践。那我们这个在教法上就会出现一些模棱两可、似是而非的这样一些乃至过程啊、结果。会遇到事情，尤其是我们遇到一些业力对我们的，或者说我们习惯性的思维、习惯性的一些生活状态、一些外围环境的交织、牵制，会蒙蔽我们所受到的一点点的法益。那么这个法的实践呢，就会受到一些阻隔，乃至说会颓废到世俗中去。
那我们学习《往生论》的目的，目的——无疑的是希望大家，能在这个法益上能清晰、完整、能彻底地在我们生活中，那当然呢专修中，或者说在我们每一个现行中，如实地、依法地来实践，而不是依着我们的业力、习惯去，随着业力、习惯来迷失自己，来迷失他人。那么使我们的这种生活的这种妄想、执著、相续、轮回，无有终止的这样一个沉沦。虽然我们学习呢就用了很多的时间了，要是严格地说是很用时间了。但往往的我们这个生活的习惯，无始以来的业、业习的这种累积呢，它们两个相比较起来，我们这个学习教法的这一点一滴的时间呢，真是大海的一滴水一样。所以说很多人呢一下去就容易被业力、生活、习惯，乃至意识、他人的语言来把我们学到那一点点呢，依法而实践出来的一些喜悦呀、轻松啊，或者说一些觉悟的一些善巧啊，很快地就会淹没。那要是人呢在这个法上能爱乐、好乐于此，深入细致地在日常生活中，或者说在现行中去认真地、孜孜不倦地去实践、了解、运用它。逐渐使我们的这种对法的生疏变得纯熟起来，把我们对业力的熟悉呢，变得有一点距离、或者淡化、或者直接地走出。那是我们来熏修学习佛法的这样一个成熟的次序。
五念门给我们揭示的是十分地清晰。让我们在现行中，从身、口、意、智、方便智五个角度来实践礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，大家日复一日的这样地学习。你看我们一天二十四个小时，我们拿出两个小时来学习。这两个小时呢，再刨除一些仪轨、刨除大家的休息，大概也就是一个小时四十分钟左右。那我们再刨去一些其它的对称不对称。我们这两个小时呢可能有一个半小时就不错，那我们这个学习，这一天二十四小时的对比，我们假使不下去去实践它，在或者日常生活中、现行中不实践它，那很快就淡忘掉了。被我们繁杂的这种，其它的这种知见、作为、交往、言谈很快就冲淡了，那我们的世俗就必然占上风，杂缘呢必然的就炽盛。那你想得到这个法的利益，我们无疑看到它是很困难的了。那我们想在这个法上得到喜悦、或者真实的利益，那就在于我们每一个学习者的一个，这种爱法、乐法、喜于实践佛法的这种对自己的鼓励与现行的运用，才能使我们在这很短暂的一点点的学习呢，在我们日常生活中发挥它真正的清晰的作用。在这个学习的过程中呢，真是有喜有忧。忧的呢，我感觉到就是有些人呢冲击了自己的习惯，或者说自己的一些习惯意识，或者过去的一些所学，那是有忧的，感觉到自己可能是身心世界有些不安稳的触动。
大部分呢可能是因为佛法的坚持的学习，我们从除疑的行愿二门——慈云忏主的那个教法的学习，这一年一年的这样学习过来。要是有一个相续的这种串习呢，对这个法有一个深入实践的愿望，无疑呢给我们带来了一些相对纯正、次序这样一些法的利益，或者说一些感悟也好。假设是我们间间断断地、似是而非地学习，欲深入这样一个教法，那难免的就要引起我们自身的重视。要是不重视，我们拿出这一点点的学习时间，来面对无始以来的无尽的这种业与业的这种带来的习惯，那这个教法对我们的影响就微乎其微了。这是十分现实的一个、很具体的这样一个现状。
过去的人呢，为法捐躯啊。像世尊在因地，为四句偈而舍身。我们知道，像禅宗的我们中华的初祖，去达摩祖师那儿求安心，那在雪地里站着，乃至断臂求法。想来呢，可能我们这个时代的人哪，这个信息量的这种方便与随意性，带来了我们对这个法的，或者说对法的这种易得呢，我们就会有一种……很容易去忽略它。因为什么呢？有的人虽然我们千里迢迢赶到这个地方，但是对他自身这个法的本身的重视没有提到一个高度。那我们一旦走出这样一个圆圆的帐篷，回到我们的一种生活状态，我们的言谈、思维很快地就会融入世俗的状态。那我们这一点一滴的学习呢，那个效果的确是应该引起大家的重视。看着还是有那么几十节课一样的，实际一晃就过去了，明天又要诵戒，日子一样的。那我们这个几十天的学习，或者说几十节课的学习呢，真是太快地就过去了，真是祝福大家呢能珍惜我们这一点一滴的法缘。当然大家世俗的因缘也是法缘，要是能把法运用在世俗中，那我们亦没有离开法则。但我们这个一点一滴的学习，太容易消失在茫茫的业海的这样一个状态中了。这一点水、一滴水在这个业海中，实在是我们不引起对它的这种真诚啊、关注啊，或者高度的关注，我们的这个时间真就过去了、很快就过去了。
大家在谈笑中说这个2012的比较多一些，有的人呢把它当成一个忌讳的话题，有的人呢比较兴奋这个话题，但不管怎么样，我们实实际际已经生活在这样一个2012的这样一个状态。实际生命无史以来每天都是2012，每刻钟也可以说都是2012。我们的生命与周边呢都在发生着不可思议的巨变，都在发生着不可思议的巨变，只是觉悟与不觉悟，或者说你认为与你自己相干与不相干。假设我们看到与自己相干的，佛说这个诸行无常，诸法无我，就是一个巨变的根本依止；诸受是苦是它受用的状态；那寂静涅槃是它心地归结的一个法性状态、实际谛理。
那我们念佛呢，来学到念佛这样一个——佛彻底悲心来摄化怜悯这些无始以来沉沦于生死海而不能自制的人们的一个殊胜的教育、教法，乃至说它有实际作用的这样一个运用的一个功德藏来回施给我们，我们能不能运用这个功德藏？那真是……缘是有了，利益、实践还真在于我们每一个人去用心作为，若是不用心作为，空泛于一种理论与言说，实在是大家这种空过的一个令人惋惜的这样一个消耗了。那我们来学习阿弥陀佛这样一个无尽大悲所设立的利益十方世界一切有情的这样一个教法，不单单对我们生活在这样娑婆世界的人类，也不单单对我们这个现前的听众，实际揭示了整个无尽刹土、无尽法界中，种种生活有情、种种状态有情、种种业报有情的一个必然的、殊胜的、圆满的归向。
若是，我们昨天谈到九界众生，上至菩萨、独觉、声闻这三圣道，圣道之类，很多人说这个与我无关的，那么它就涉足到三善道，人类、天类，那么修罗类呢也可以把他挂到这一道上来，因为他们的来源也是以持戒精进，虽有不允许他人胜过自己的这样的嫉妒，但他毕竟有持戒精进的作为。那么三善道跟我们还是有一些关系的，那么三恶道跟我们有没有关系呢？实际关系极为炽盛！我们经常会听到很多人说不喜欢学佛，为什么呢？佛教的戒律多，说——你看不杀吧做不到，不盗、不妄、不淫、不酒等等做不到。为什么呢？这都趣于三恶道的作为，人类善道的基本守护做不到，那必然趣于恶道！那我们可以细致地观察，我们能不能在三善道均衡地使我们的生命相续呢？能使我们的生命在增长的状态下归向到三圣道呢？还是堕落到三恶道呢？这个我们有没有这样基本的法则与把握呢？对大部分人来说，我们自己都可以观察得到，只要不去麻醉自己蒙骗自己，你的举心动念的去向，基本上我们都可以看得到的。就用那一个现行三世、现行一念我们来分析自己，装模作样没有意义，放逸无度肆无忌惮没有意义，骄慢自卑毫无意义，最后的结果一定是自己承担的。
那我们自己看得清楚的，九界啊毕竟不是真正的皈依处所，所以阿弥陀佛随顺着十方诸佛出世的这种本心，展示一切诸佛出世的本心。在他的因地来宣化这个教法，来展示这个教法，欲使我们这个现世有情真正有一个真正的皈依处，有一个真正皈依处的法则，皈依处的法则的实践。这样一种彻底的悲心，来传达这样一个诸佛出世的，诸佛摄化的，诸佛统一说的这样一个畅佛本怀的根本的教法。我们能得遇，不知道是什么样一个因缘，那主体还是来自于佛陀对我们的摄受、加被、忆念！我们能够随顺佛陀、阿弥陀佛对我们的这种十方世界有情的摄化，纯念的这样一个如母忆子的这样一种心理，或者说这种力，这种愿力，这种慈悲力，那我们的心随顺这个一定会得到一个真正的安乐，看到九界不是真正皈依处，只是某些方便。好比说菩萨道、声闻道、独觉道，这三圣道呢，我们若做依止，若做增上的修持，可以得到稍微的休息或者说安住，或者说法则的相似的实践，但它毕竟不是究竟安乐。
所以一切诸佛出世呢，为使我们得到一个最真实的利益。《无量寿经》讲，欲惠以众生真实之利，说阿弥陀佛于因地树立殊胜大愿来摄化十方一切有情，令一切有情归于究竟之地得究竟安乐，乃至于他的因地发出这样的四十八大愿，来摄化十方九界众生，非是我们此界。《无量寿经》下半卷呢很多人都读过，佛说东西南北四维上下，乃至一切佛的国土，从这些不退转的菩萨一直到小修行菩萨，或者说诸类有情往生彼国无量无边，各有授记。这个授记实是对我们大家的一个鼓励与加持，一个正向的引导。那我们此界呢，我们能了解的像文殊、观音、势至、普贤等等这些大菩萨，莫不是最终导向极乐世界，一生成就阿耨多罗三藐三菩提，以彰显十方世界一切众生于一生完成阿耨多罗三藐三菩提的这样最殊胜的修法，莫不奔向于极乐世界，以极乐世界为成佛最殊胜方便的这样一个净土。
如此导引我们，非是夸耀，实是诸佛异口同宣，说千经万论，共指共宣，来为我等作证，使我们的信心具足，于这个法不再迟疑徘徊，于往生极乐生起信心。那我们在这种诸佛来给我们安心，忆念众生，以愿力、神通力、方便力、智慧力种种力来摄化我们，持续不舍，周遍不舍，众生群体不舍，机类不舍，那我们依此随顺安心，个个会得到安心与信赖，方便与事实。那我们要是随着自己的妄想颠倒，所谓的过去的所知的习惯，我不知道大家怎么来安心？怎么来使我们这个修行能真正清晰地相续？在这样一个我们学习的空间，那是三宝给我们的一个加持，给我们这样一个隔绝了世俗的杂缘，通过大雨、高山给我们这样一个清静的学习佛法的这样一个环境，那真是大家不可思议的善根与功德，乃至彰显了三宝对我们的这种慈悲的摄化、摄护，我们怎么珍惜这样一个短暂的机会呢？那我们每一个人就自我审视这个机会。
每一个学佛的机会，我们不管有多大的福德因缘，乃至说我们现世的生命的状态，很多因缘就擦肩而过。我们每一个人都可以回想回想自己过去的善缘与法缘或者人缘、恶缘等等，善缘一过，我不知道什么缘相续。所以我们要珍惜自己的学法、习法的机会，这是十分难得，十分难得的。我们在这个学习，学习之后我们像一些世俗的作为、世俗的想法、世俗的交流，乃至烦恼的相互的碰撞呢，我们应该在这个地方，在这个难得的机遇中可以放一放，休息休息，来运用运用我们所学到的一些点滴的法则，警策我们的人生，珍惜我们的机会。我们一但珍惜自己的善缘，我们养成了一个习惯性的做法，那我们在这一生遇到的法则中，或者遇到的这个念佛，这样一个简单的修法中，随顺这个愿力的修法中，必然得到不可思议的功德与利益。
这一点是我们每一个现前的大众都应该去思维，去很慎重地去思维，对自己生命要有一个真正的责任感的一个思维。因为阿弥陀佛在因地观察了二百一十亿个佛土，这样一个诸佛菩萨度化众生的方便，他摄取了二百一十亿个佛土的殊胜功德，观察一个度生的方便，发四十八愿欲使一切众生在听闻他这个名号的功德，或者说他以报徳化作名号，以名号来摄化十方听闻众生，令听闻众生信根、顺根，信忍、顺忍一时成熟。实际我们每一个人听到南无阿弥陀佛这个教法，绝对没有离开阿弥陀佛的誓愿，乃至说我们听念这一句南无阿弥陀佛的名号，这样一个听念的刹那也没有离开阿弥陀佛顺性所立的誓愿的这种圆满报德的功德的回施，或者说圆满的回施，顺清净法性周遍的回施，这样一个回施的加持与摄化。我们离开这种力量，我们无疑是听不到这一句南无阿弥陀佛这个具足清净、圆满、无碍的这种三身功德利益的殊胜摩尼宝号。它会出生一切功德的，一但我们随顺这个宝号的真实内涵，或者它的实相法性，它的这种应化善巧，那我们随顺忆佛念佛，那不可思议的利益呢，必然在我们现行中会发出它的这种璀璨的光明。
那要是我们随顺自己的业习妄想，来拥塞自己的心，那就像，还是说我们太阳出来是一样的，我们躲在最深最深的隧道里面、地铁里面、一个挖矿藏的一个窑洞里面，太阳再炽盛的光明、再周遍的温暖给你带来不了丝毫的生机与加持。为什么呢？你躲在自己深深的业力的这个暗窟中。那我们的固执、我们自己无始以来的这种业力的套作，使我们深深地埋在这个地表层以下。要我们不从这里面走出来，那我们总是在咒骂黑暗，述说肮脏、地方的狭隘，那你不从那里面走出来，那个东西的制约是在你生命中必然是成为事实。从我们作为一个普通的凡夫，来借助佛力观察九界，从阿弥陀佛观察二百一十亿个佛土来所设立的度生方便，我们碰到这样一个教法，它都是合适的，对我们每一个人来说，我们学习这个法则，运用这个法则，来成就往生极乐世界，乃至说一生成办，随顺佛力的住持得不退转这样一个教法，都是十分究竟圆满，没有遗憾的，没有遗憾的。这个地方希望大家三思啊，深思啊，反复地要观察，你要这样观察的事实、认知的清净、不模糊，那我们再来实践这个佛法，我们就会感觉到难得难遇，我们就会珍惜它，珍惜、认真地会去实践这个教法，而不是泛泛的、甚至反复地、疑虑地，有的人甚至对抗地去接触这个法则，那是十分令人惋惜，十分令人惋惜。
这一点只能用我们每一个人的自身的真诚、自身的智慧、我们各人的角度，通过我们外在的引导与分析，使自己有一个确认。这个确认，为什么反复地讲这一点呢，很多人把遇到净土当成一个特别泛滥的，或者说特别随意性的一个机缘，真是让人感觉到震撼。因为我们无始以来有这样的机会实在是少之又少，难之又难。佛在《无量寿经》中对阿逸多的嘱累中，——阿逸多我们都知道是当来下生的这样一个世尊，就是我们贤劫中的第五世尊，人寿八万四千岁，我们现在说过五十六亿七千万年他就会在我们这个世上以世尊的面目来出现，龙华三会广度众生，第一会度九十亿个众生等等等等成就菩提，第二会第三会……——我们不知道他为什么给这样的世尊有这样的嘱累，什么嘱累呢？说这个教法遇之难、听之难、传之难、行之难，这个难呢，并不是说……现在我们已经遇到了，要是我们还把它当成一个泛泛的一个……，那我们这样的机会一旦丢失，我不知道后面是一个什么样的因缘哪！
我们下去可以去读《无量寿经》，因为世尊对阿逸多的嘱累，大家可以去读啊。那我们要是依《无量寿经》或者说我们现在学的《往生论》净土教法这样去实践，无疑这个教法就嘱累给了我们大家，我们要是没有按照这个教法去实践，无疑的我们就擦肩而过。擦肩而过我不知道你又何择取，不知道这个现行中大家又有什么真正更优的法则、更优的因缘去择取，这一点真是很难观察得到。因为学习净土的这种难得难遇呢，可能是利益者方知吧。因为世间人忙着于去世俗地生活呀、享受呀等等，这个没人管的，这个管不了，因为这是各人的择取。那像我们大家在这样一个机会中学习、实践，对我们来说一定要认清它这样一个机会，学习实践，学习实践，于法习而、闻而庆幸勿忘勿惰，这样我们于法的相应，就能急速地产生一个不可思议的利益。就如偈子上所说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
这个速满足功德大宝海，一定是依佛愿力、观佛愿力、随顺佛的愿力实践而达成的事实，也就是对这个教法的信顺而达成的事实，而不是我们自己自以为是或者说顺着业力能产生的效果。诸位菩萨，这个角度呢不得不反复地提醒，提醒能不能引起大家高度的真正的重视呢？那就是大家的因缘啊。我从这个角度，从一个习净土教法习法人的角度，或者说讲、宣化的角度来说，我对这个地方是有很深切的感受。我们要对这个法升起了稍微的懈慢与轻怠，很快地就过去，因为我们世俗的这种好乐的东西、世俗习惯染着的东西无量无边，你稍一不警觉，就把你的整个生命就给包围起来了，包裹起来，天衣无缝。
学到这样一个净土教法呢，我感觉诸佛菩萨都在替我们庆幸，《称赞净土佛摄受经》，我不知道大家有没有读过那个本子，因为我看到，我也提过很多建议，希望大家去读读那个本子，因为净土一法——称念南无阿弥陀佛，实是一切诸佛所摄化，是一切诸佛所称赞，实是一切诸佛各以神变力来守护的这样一个教法。它的护法是阿弥陀佛、十方诸佛，宣化者是十方诸佛、是阿弥陀佛，守护者是十方诸佛、阿弥陀佛，它不以菩萨行，不以护法行，不以龙天行，不以贤圣行，但以诸佛行而行之，但以诸佛摄化而摄化之，但以诸佛守护而守护之，但以诸佛宣化而宣化之，这样一个唯佛与佛的教法。
它的尊贵是我们以凡夫心力永远不可及的这样一个殊胜的、旷劫以来一个殊胜的机遇、因缘。那你说这么难遇，我遇到了，那你要轻视自己我们实在是没有办法。这个法，不是我要来这样去赞美它，十方诸佛亦是同声赞美，一切贤圣亦是同声赞美，正如《无量寿经》中，佛告阿难一样，说：不光是今天我在赞叹这样子一个教法，乃至说一切诸佛、一切菩萨、一切贤圣莫不如是。在《无量寿经》十二名号，释迦文佛赞叹阿弥陀佛十二名号之后有这样一段话，我们可以下去读一读，因为阿弥陀佛这个无量无边的愿力功德乃至说宣化利益十方的这个名号，这样依名号来接引十方众生，令其一生成就无上菩提，摄取不舍的这样一个教法，一切诸佛皆为之赞叹。为什么呢？表达了一切诸佛普度众生的心愿。一切诸佛用种种教法、种种因缘来摄化众生，唯有阿弥陀佛以音声佛事普传于十方，令听闻众生莫不得度，所以阿弥陀佛发了一个愿，说“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以名声令听闻者必成无上菩提，摄化众生。那我们听到南无阿弥陀佛我们得到了这样一个愿力的回施、神通力的回施、阿弥陀佛这种圆满报德的回施、名号功德的摄化，我们有没有感触呢？那就是说我们这个慧眼未开，或者说我们的心眼未有接受这个东西，就如盲人见光，过去说盲人点灯是一样的。那我们要接受它，那就像睁开眼目我们看到光明是一样的，这个光明会给我们带来自由、方便，带来清晰的认知与抉择。
所以这个接受很重要，虽然阿弥陀佛摄化十方一切有情不舍，用他这个名号传播十方，令一切听闻众生得到这种细致的、究竟的利益。多有我们这种凡夫的疑虑，多有谤疑之说。那这个谤疑之有情毕竟得到圆满，究竟上来说最后的利益是一如的，但是勿落于人后，是净土教法对所有众生真正的一个实际利益的一个提示。那我们等着千劫万劫累劫的轮回，然后回心这一念善根再去接受，不如我们现下去认真体验观察接受，来得充实、来得真切。因为这个教法是无遗地利益众生的，它并不是说对声闻、菩萨、对这些贤善有特殊的利益，它对一切众生，九界众生，是平等回施。所以说是给我们一个平等的机会与平等的缘起。平等的修法的缘起。这样呢，要是令一切有智接受，或者说随顺的有情会得到不可思议的这样一个法性的回归与安乐，就是究竟的安心。
那我们大家在这样一个教法的面前，表现虽然有异，究竟的利益，最究竟的利益一定是一如的。那我们在这个一如的利益必然现前的结果面前，那我们就早早地接受它，对我们大家来说无疑来说是公正的，是一个捷径。那要是我们还是抱着自己的业习或者说自我蒙蔽，乃至蒙蔽他人，那无疑是委屈了自己我们这种单体生命的解脱圆满的归向，我们自我的做了一个障碍或阻隔，乃至说去困惑自己的有缘。
那么最终的利益，那你说大家都有这样一个最终的利益，那我们就可以放逸了，那你这是愚痴人所想。那有的人说我们被阿弥陀佛摄化了，反正最终要往生，那我们什么都可以这样作为了，那实在是堕落，那大家可以观察的。就因为一切众生毕竟成就的这样一个誓愿，我们因为遇到了这样一个誓愿，毕竟会得到这个摄化的利益，那我们随现行而成就，那是我们自尊自爱的事实，是顺法度的事实，那要是我们借着这个打妄想或者说用这个东西来欺骗自己，去放纵自己，无疑是自害，无疑是自我的一种轻视。
这一节课希望大家有一个对这个教法的重视与认知，要不然就是这个学习——反正我是感觉太快了，基本上坐上来我感觉到刚刚把一个话题，从缘起上审观清晰，基本上这一节课就没了。
好，休息十分钟继续学习。
好，我们继续来学习。
学习呢因为可能上一课讲的，希望大家能引起重视，实际还是让我们的心、身放开、松开，不要把自己的业、意识固化。我们一旦固化自己的这个业习，或者说不依法去观察思维自己的环境、状态，往往呢我们就会固化自己的业力，把自己与他人的业力乃至共业变得坚固。这个坚固呢，你往往在这个坚固面前，你就会受到、感觉到这个法，也不能撼动你的业力的这样一个业力不可思议的一个引导与果报。那我们要是能放松自己的身心，了解法无自性、诸法无我，随顺这样一个法的教育，依一个法则来审观业无所属，那我们经常地会可以换位思考，经常地可以依法思考，依佛陀的这种教导来思考，依我们这个来调整自己的世界、身心世界来思考。
好比说我们在祈祷佛菩萨，很多的讲经啊要祈祷一个什么，好比说我们念那个诸佛海会，什么云来集、什么菩萨摩诃萨。那我们不要把自己周边的当成一个业力的聚集，我们当成一个佛菩萨的聚会。那我们在这个佛菩萨的聚会中，我们来祈祷佛菩萨来加持我们，依法思维与观察，那我们的身心就会发生一个巨变。假设我们坚固自力，依自己的业力习惯思维，乃至说强化他人的业力、共有的业力来思维观察，往往呢我们很难撼动自己的意识习惯、很难趣入这种法的乐趣。得到法乐，那样这样的机会呢就少之又少，所以很容易造成这种法的阻隔。这个阻隔呢往往是我们的这种虚妄心，或者依着业力、习惯、知见，这样令我们自己的意识相续，造成的这样一个业力坚固的事实。
因为可能是昨天、这两天，跟大家在下面私下里坐啊交流啊，我也是受到一些感动，有的人对法得到随顺这个法的实践，感激得痛苦流涕；有的人感觉到说，反正你讲的我听不懂；有的人说呢，反正是我们受不了益，为啥呢，这个业力太厉害啊，业力啊我的业力啊、他的业力啊。那么这各有角度，那么就这个教法呢，我自我鼓励呢，那么希望三宝加持、这个传承的加持，这个教法无疑地从我们现行的学习因缘中来和盘托出，供养给大家，使大家有这样的一个学习、实践、认知、成就的机会。当然呢我对自己所有表达的东西，祈祷三宝加持是一个，但我自己从这个现行的因缘中一定是有责任的，是负责任的。希望大家对自己的所学、自己的业力的运用、乃至法的运用，也要负起责任。要不负责任呢，那后面这个交流就会变成阻隔，这很大的阻隔。
有一天我跟一个，就是我们在谈论一个事情的时间，我受到了极大的一个鼓舞性的、洗涤性的一个感知。就是，他就会坚持一个东西、就会坚持一个知见：“我就这样，我就是这样，我就这样，我就这样，我就这样，我就这样……”。你说啥也“我就这样”，那我说“这交流有啥意义呢？我就这样，那你咋交流？”“我就这样”，我挺受加持的。但我鼓励大家对自己要来干啥，要来学习佛法、要来认知佛法、运用佛法，而不是说我们自己对自己的一种固化。这个固化啊，没问题，这个固化，你说谁能去动摇它呢？就是诸佛慈悲，就是诸佛现前，你固化自己别人也没法撼动。那我们来用身业、口业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来随顺教法。固化与随顺呢，我们这个随顺教法与固化自己、固化己见呢，这都没问题，实际这也没有啥了不起的事情，只是说它的结果一定是完全相反的。因为你感觉到真是这个不可思议，就是眼睁睁的，真是眼睁睁的不可思议，我只能说阿弥陀佛。
所以呢我在一些角度上，我是这样想哦，我也是这样来观察，我希望大家来观察。我说，如法者呀，你如法行持呢，那我就来随喜；你固化自己的业力的人呢，我祝福。因为实在是不好办哦，我经过几次这个这个，就大家在私下去就像喝茶一样地聊天哦，但这个固化的人哦，比例还是比较大的；这个随顺教法的人呢，哎呀，真是就是一念之差啊。
所缘所依力啊，所缘，这个所缘，大家都知道所依所缘。那个昙鸾大师讲啊，在心在缘在决定啊。这就是个传承啊，谁都知道，但是固化起来了呢，是奋不顾身哦，真是不得了。我感觉到是不可思议，现在回想起来呢，转过身看一看呢也感觉到，这就是诸佛菩萨在导引我们，引导我们让我们警觉这个固化。你虽然业力是虚妄的、是无常的、是无我的，但一旦固化它呢，它也是不可思议的，所以呢我们这个六道轮回是不可思议的世间，你要固化它，诸佛菩萨也只能是祝福，你说咋办？我说我这个祝福呢，也是随喜佛菩萨的功德，来祝福大家早脱生死，走出固化方见方便。
你固化自己，没办法，你又不能起烦恼，他固化自己了，你只能祝福他；他要起烦恼，你就被他教育了。那在我们这个学佛的过程中，很容易遇到这种固化己见、自以为是的这种坚固，那怎么办呢？那我们知道，学习净土法门是随顺得入的。你看，我们这所有的我们读的这个文字啊，所有的就是随顺得入。你要是用你的妄想思考、用你的业力执著，你是没办法得入这个身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，你是做不到的。
有些人说，悟后起修，那是禅宗的大德们所行；有的说，大开圆解来起修，那是教下的善知识们所相续的东西；那净土呢，很清晰的就是随顺得入这样一个教法，不管你是声闻菩萨、是大德、是善知识，还是平常的愚夫愚妇，还是我们这种充满了具足这种烦恼，乃至说种种杂缘之有情，一旦我们随顺阿弥陀佛的愿力，随顺这个教法，一定是入于平等这个教法。它的缘起是平等的，哪怕你是菩萨，那跟一个恶性凡夫同样地随顺，得到利益是同样的。他们一起随顺这个教法，最终的利益是一如的，这就是不可思议的，这个净土教法的一个特质。
那你不能说，那要是圣者一定高生啊，那就是九品往生。这样的人呢就跟他说个九品，上品上生。那要有的人，你给他说平等往生，他就起嗔恨了：杀猪宰羊的跟我一样能往生吗？他就起嗔心，那你……诸佛如来有极善巧之心智啊，他不让他们生嗔心的，“你上品上生，他们下品下生。”他这心里一下就平了：哦，这就对头了嘛。那我们随顺佛愿呢平等往生，大家就感觉到安乐，感觉到不贡高不下劣，凡圣同归。这样一个清净的佛心的心地的事实教法，展示在我们这些凡夫的面前，这是多么不可思议的事情啊，多么震撼人的一个事情啊！
以前我们听说：噢，那杀猪宰羊的你不能跟我一起往生，你恶行人你不能往生，你这个人坏透了不能跟我一样地往生，我们肯定是不会笑的。因为我们听到阿弥陀佛的这个平等的教法了、这个平等的誓愿了、随顺法性令一切众生、令一切众生往生报土这样一个大的功德了，我们感觉到，哦，这样很可笑了。要是都这样子了呢，那《阿弥陀经》、那个《观无量寿经》呢那个九品他不讲了。实际不是的，一到社会上呢，那样的人呢还是一群一群就站出来了——“他们不能往生，为什么呢？恶行人嘛！或者说那些执著人嘛！或者说什么什么人嘛！”
那么在诸佛菩萨的心智中，一切有情皆归究竟圆满的觉地，这是一切诸佛的真正的智心、悲心所成就的方便功德。所以呢遇到固化的时间、遇到固化，特别固化的这个菩萨，我就不断地说：“祝福你！祝福你！”想一想呢，有时要是不祝福呢，就起嗔心了。你一不说祝福，马上那个嗔心就起来了，你说，你起啥心呢？我还能起啥心呢？就起嗔心，啥个嗔心呢？就被对方的嗔心淹没了。那个固化自己就像坚守阵地是一样，你敢碰他阵地，他砸死你！对不对？
那我们这个习惯呢，就是我们这个，因为没有真正接触到这个清净平等的教法，似乎我们都有这种习惯，那么这些固化自己的因缘呢，我们很容易碰得到，那怎么办呢？祝福！那么这个祝福就是把所有诸佛善根功德乃至阿弥陀佛的这个愿力功德回向此人，令其得究竟安乐，必然往生极乐世界，必然呢早离苦、早得乐。这个早啊！对我们这个学佛呢，净土的人来说特别重要，不要落于晚，要早，早早地这一生往生，不要再轮回几大劫以后再说。因为弥陀这个教法是令一切众生毕竟往生，这个呢我们看到他的誓愿了，“若不生者不取正觉！”名声所传及之处，听闻众生必得解脱！若无解脱，他誓不成佛！他已经成佛了！
这个昙鸾法师举这个例子，举这个例子就特别地明显。昙鸾法师在这个《往生论注》中啊，他有一个例子，这个例子说：就像有人啊，我们积攒了很多很多的这样的像我们的柴呀，柴薪一样的，草啊、木柴啊！可以点燃的这种业力，一捆一捆一捆地这样聚集，一捆一捆地聚集，一堆一堆的，一堆一堆的……越堆越多，越堆越多……像山一样的，对吧？越堆越多……，没问题的，佛发愿了说：我一定要把他们全部点燃掉，佛发什么愿？让大家都成佛，他最后来成佛。但是在这个智慧火在点燃的过程中呢，他的这个誓愿使自己的整个生命先融入了圆满的阿耨多罗三藐三菩提，他自己先燃烧掉了，其他的这个烦恼习气还没有被燃烧的，但他自己已全部燃烧了，已经回归了这种清净、如实的法性、圆满的功德藏中。那么一切众生在这个大火炬中不断燃烧过程中呢，亦在不断地成佛、成佛、成佛、成佛……
那我们作为一个普通的凡夫能不能发这样的愿呢？来点燃一切众生，成就无上菩提的这样智慧地、这种智慧地来焚烧我们无始以来的业，这样一个一个烦恼业的这样烦恼心，烦恼心这样一个作为呢？我们累积这东西累积得十分多的，那我们用智慧火、念佛的这种誓愿来把它点燃。所以一切诸佛发的都是这样的愿：欲令一切众生早早地成佛，一个众生不成佛他誓不成佛呢！结果他们早已成佛了，我们还搁在这个地方飘飘荡荡的，所以我们要以佛愿为己愿，我们就能了解到阿弥陀佛乃至十方诸佛菩萨，他们以大愿而成就的善巧；我们以业力的迷茫而得到的沉沦这种，在无明业海中沉沦的一个业报相。净土这个教法的这个特定呢，十分地特定，十分地特定！希望大家在参与中、实践中、观察中能多多地自我反思，自我反思。
好！我们还来用提问的方法来继续学习，因为个别提问的很多，我说你们到课上提，今天可以提、现在可以提。
问：师父请问一下，在南传受的大戒是怎么样？我不大明白…
师：南传受大戒跟阿弥陀佛没关系，我们不谈，我们现在只说五念门、念佛法门，南传大戒跟这没关系。
问：念阿弥陀佛如何培养就是意乐心呐？只念阿弥陀佛念着念着心里没有意乐呀？
师：好啊！好！她这前几节课没有听。对，不为自求，发起广大殊胜因缘，不为自求，我们就可以敞开心智来为利众生故，为利众生，为利众生……，为利众生发起殊胜念佛因缘，那你就念佛有意义了。因你为自求念着念着人就嗓子也干了，噢不要念了; 腿也麻了，不要念了;感觉辛苦了，不要念了。但要是为了利益有情，为了利益有情，为了利益苦难的有情、战争中的有情、自己无始以来如母的有情，或者说自己具体对象、有具体的某一个亲人、某一个局部战争、某一个灾难、某一个被痛苦的饥荒啊什么逼害的群体来做念佛的祈祷，或者念佛的一个作为，他就会发起广大的、殊胜缘起，那就有味道了、有意乐了，好！
问：师父，刚才您上节课提到的那个，就是我们一天拿出两个小时修持这个五念门，然后它这个仪规啊，请师父开示。
师：拿出两个小时修持五念门？仪轨？
问：五念门的行持、仪规。
师：以前放光寺有一个修法，是按照这个《往生礼赞》，善导大师的《往生礼赞》，他有一个六时礼赞的一个仪规，有个六时礼赞的仪规。这六时礼赞的仪规，以前我们做过，是原本又搬照过来了。就把善导大师的一个 《往生礼赞》的这样一个礼赞，就那样去，现在不知道有这节课没有？有吧？礼赞，以前礼赞呢，他们有些建议，我们也实践过，好比说身业，身业来礼拜这七天，就是为生彼国意。在这个为生彼国意上不断地确认、礼拜，为生彼国意的确认、就是这个礼拜就是往生彼国意的决定。这个头下去就是往生彼国意的这种决定、认知，没有这个认知就不去礼拜。那么这个礼拜呢，把整个礼拜呢到最后都为生彼国意故！加上这一句话，来提示礼拜的人，为生彼国意故来礼拜。那有四句偈子、八句偈子啊或者十二句偈子，在念诵的时候把最后这一句话加上了：身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知……为生彼国意故，这样礼拜。他因为每拜中都有一个偈子啊！偈子以后加这样一句话，身业。
口业，这个呢修行了七日偈子以后，一般七日一个循环比较好一些。口业赞叹阿弥陀如来，与彼光明智相相应故，那就加一个，然后在这个礼拜的时候，就加一句，为与彼光明智相相应故，再提这么一句，还在礼拜。就是那意业亦复如是，心常作愿，令一切众生毕竟往生彼国，令众生毕竟往生彼国，每一个就是礼拜最后呢一定把那个身业、口业、智业、方便智业的作为的效果给它放在最后一句，来引导我们在修“六时礼赞”中把他作为一个这样从身业、口业、意业、智业、方便智业都如是作为，一个七天、一个七天……
我们以前呢寺院的这个僧众啊，安居的时间有这样作为，有过，大概有几年都这样做。这样做能使我们在某些角度上来随顺这个五念门、来体会到我们在这个礼赞的过程中要达成的某种效果。好比说这个礼拜呢，一次要礼拜好比108次，等于要念108次为生彼国意故，你才礼拜，这样一个概念，慢慢地从概念上、身业的作为的配合上、念诵上达成一个这样一个认同与实践，有这样的作用。
问：还有一个就像我们在恒阳庵每天，也是七天一遍嘛，第一礼拜就是，我们最后就是礼拜生极乐，第二门是见佛同赞叹，第三门是同入莲花藏……
师：这还是以前的老课本上的东西，以前从这放光寺传过去的，这没啥，以前的老课本老一套，没问题，没问题，没问题，有的。对，很多年前做的，有，对，没问题。
问：师父就是观想念佛的时候，我们能不能把我们自己先观想成师父的样子再去？
师：这样就，就是多了一个招数，就是画蛇添足了。我们现在的作为呢，因为净土这个作为，我们这个地方呢，严格地说是没有师徒关系的，严格地说是没有这个关系的。因为啥呢？我们这个受教的同一师，同一师长，我们学这净土的教法同一师长——就是阿弥陀佛。因为念佛法门它不设任何的假设，我要依某个祖师，依某个善知识，依某个人啊，不！它不这样的，它就直指阿弥陀佛这个本师！或者说这就是我们的师长了，南无阿弥陀佛是最直接的！它不需要委曲。你刚才说那个地方呢，已经受了委屈了，就委屈了我们了。让我们受到一个委屈，通过你这个把门“呼”再过去，对不对？不需要啊！
问：那上次交流观想，不是观想龙树菩萨吗？
师：那个是，那个目的是为了让大家体会龙树菩萨的这种影子。他有这个影子对吧？我们体会一下，然后体会这个影子，实际那都不是重要的，对，最重要的还是阿弥陀佛的愿力啊！因为现在这个影子的观察呢，影像的观察呢，很容易让人生骄慢与自卑。感觉自己想，有点感觉了想起来了就，嗯，很了不起；嗯，我遇到几个倒霉丧气地说，师父我观不到啊？！
那我们依佛愿的都没问题了啊，随顺佛愿，随顺佛愿，来忆佛念佛，令一切众生得到往生、得到加持、得到利益。若依观想观像就会出现骄慢与自卑，相应者往往生慢心；不相应呢，就会生起自卑。生起自卑了你就开始显现根性的差别了，那阿弥陀佛的这个平等回施的愿望呢，不是，就是让我们这个心休息下来了，令一切心休息，就令你骄慢的心休息，自卑的心休息，平等回施。
要我们再讲个观想，大家下边呢就又开始惹麻烦了，两天可给我惹了很多麻烦，就有人哼哼叽叽了，哼哼……，肯定是他感到有点模糊的影子了，受不了，真受不了啊。因为我们的这种染著的习惯、执著的习惯、分别的习惯太强了，分别心太强！因为太习惯这个东西，我们很容易用它，一点点就用，那么平等回施你都休息。对不起，不跟你讲那什么相应不相应了，相干不相干了，所以古来已久这个观像的它有这种危险性，因为我们呢分别心会得到强化，强化，我说固化强化，很容易，平等回施就把这个东西抿平了，不啰嗦。善导大师他们早就看到这一点了，历代的祖师把这看得太清了。第二天我就找个墙角我就忏悔去了，我说一定一定忏悔，因为啥呢？大家分别心本来就这么强，你再去搞这些名堂干啥？实际初衷是希望大家有一点点的感知——呼唤的感知，倒不是说你相应不相应，不希望你相应不相应。
问：那师父您教的龙树，观龙树菩萨，能不能观龙树菩萨念南无观世音菩萨？
师：我出汗了，呵呵，对，大家一笑了之，继续提问题。
问：师父，我想就是就这个果地觉为因地心来解决我现行一念呀更容易操作，更为清晰关注一点，您比如说当我们说不为自求，那其实很多就是不管不顾的，这种自我的这种业力，念头啊什么的……
师：听得懂了，好，你坐下吧。唉，说不为自求大家受不了，不为自求我翻译一下大家就受得了了，没问题，一翻译就行了。我们不再运用业习的一种异说，就是不要再运用业习了，那我们把业习呢来随顺佛愿、随顺佛力啊，我们有这个随顺，这样一个随顺的作为呢，那就是不为自求了。你这样看呢，你不去壮大它，不去壮大你的业力业力，不去强化、不去固化自己的业力，那再随顺着佛的这种愿力呀、佛力呀、觉悟力呀、清净力呀、无碍力呀、慈悲力呀那就是不为自求，可能这样你就比较容易清晰地来认识我们这个教法的它的主要的一个点——随顺佛力、随顺佛愿、随顺清净、随顺慈悲、随顺方便、随顺无染清净心、安清净心、乐清净心来入智慧门、慈悲门、方便门，在这样的现行中或者一念中，我们来不为自求，运用不为自求。
因为不运用业习呢，就是不为自求，这样呢可能大家就亲近一些。要不然你一说不为自求我不干，对不起，我一定就是为自己干的，那个没问题，随顺佛力啊，也是为自己，但是是不为自求的。我们往往为自求就是固化、强化、强大自己。这个地方呢，随顺佛力啊，还是让这些我们的业力习惯随顺佛力，消融在佛力、愿力、清净力、平等力、这种圆满力、法性力中去溶化在那样一个状态，那就是不为自求的方便，不为自求的方便。这样我们实践就比较有意义了。因为这个一说不为自求，就会带上一个高尚的帽子一样的，突不破，很大个帽子，有一种那种自我高尚的样子，不是！就把它放在随顺佛力上来观察就好了，不复杂啊。
问：师父还有一个出汗的问题。
师：我自己挑毛巾就行。
问：说我就这样就这样就这样，但是反过来呢，有几个师兄呢他一直很崇拜，听师父讲的东西，但他没有机会过来听啊，但他是另一个角度，就是说是，他对一些见地啊，可能听的啊，理解的还少一些啊，但是他采取的办法就是，我就相信阿弥陀佛，我就相信阿弥陀佛，我就随顺他，我就选他，他这个非常激进的，他这个要注意什么呢？
师：我也真没遇到喊这样的口号的人的，第一次听说，第一次听说，我就这样就这样就这样……，这个我见过，挺多的。
问：他还是说阿弥陀佛是我爸，阿弥陀佛是我妈。
师：这理解了啊，这个这个，好，有种个人亲爱的感受了，就让人感觉到肉麻啊。有时候会有这样的，我听他们这样唱过，观音是他姑什么什么，没问题。实际呢，哎呀，这个挺炙手的，这个说法。实际要是用这种过分亲切的东西，实际是自身没有太大的感觉，往往周边人会起鸡皮疙瘩，有的时候呢会毛骨悚然的。那我们怎么来恰当地运用这种无间的亲蜜呢？怎么来准确地来运用它呢，或者恰当，准确一些，准确地来利用一个法则呢？可能这是，我们就是，在表达的这个环境是个什么样子，可能就比较重要了，环境。要是一个宗教环境，似乎大家一笑就过去了；要是非宗教环境，事就大了。认干亲戚的一样，社会的人认这个干爹干妈的麻烦死了，那这个呢就是准确性问题了。我感觉是跟依报有关系，这个表达啊。你要是悄悄地说，阿弥陀佛是我爹，谁也不管你，对吧？但可能就是环境问题出现了，出现了一些环境上的这种不适应，这一听让人毛骨悚然的这是个啥呢？环境，我跟你说是环境问题，就是对外在环境的一个影响问题了，那就是说我们注意对他人的一个影响。
问：这里还有两种人，一种这是过分亲密的，另一个种就是他的我执非常强，他会抓住一个东西，他自己还没有做出一个准确的学习基础知识的情况下，他就会很去强制他，就说有一种呢，他是说是对阿弥陀佛啊、对净土教法啊，他学的很少，但是他就会很强势说是，他有时候甚至说出别人问他的话呢，他讲出了很那样了，怎么说，很不如法吧，但是他就会很强执地坚持阿弥陀佛就对对，就是阿弥陀佛好，但他自己也在慢慢地学习。
师：好，你把我都说糊涂了，我也能听明白啊，没问题。像一些菩萨呢得到一个法宝、得到一个好东西呢，马上希望所有的人得知道啊，要不然这天翻了，把自己的家人逼得哭笑不得：老头老太太不准这样吃了、不准这样干了，小孩子不准这样那样了。结果家里人突然出现了家庭危机。
问：我的一个同学，他把公司搅得乱糟糟的。
师：有有有，对，干脆出家就算了，不要折腾了。就是有的人就会有一种暴富的心理，突然有一种暴富的感觉了，暴了。突然哎呦不得了了，要教育别人了，可抓住机会了一样的。净土教法是平等回施，平等，那我们对自己的亲人，对周边的人要有一个平等、平常、平实的心，可能就会避免这些过患。我们真在这法益上纯熟了、精致了、踏实下来了，你的心像钻石一样地纯正啊，像水晶一样地透明啊，像一个无价之宝一样地珍贵啊，你就不会轻易去这样那样去折腾了。还是就是我们没有真正地认识到它的价值。对，可能这里面稍微的就偏这一点，有点偏，稍微有一点。
问：说到这个现行一念，这一念含三世、含十法界，那这个现行，它一下子又很广很泛了，这个具体怎么办？
师：很多人看到这个东西都害怕（师父画了个×），这叫什么？被毙了，对吧？我们上学的时间，这就是说做错了，对吧？谁都怕这个东西，对不对？谁不怕呢？你那个考试题上、考试卷上不管是啥考，你看到这个东西，你心里:哦，完了。为什么他会完了呢？你看，从这个点往这弯，是完了，对吧，越来越广大了，对吧？开始出现了广大的这种东西了、这种广大的感受了。从这个地方呢，也是这样的，又开始广大了扩散了，对吧？广泛了。你这个地方也是这样子的，有点无端地去表达了，对不对？你这个地方呢往这看呢，似乎也是的，是一个无限大，对吧？那我们这个用心的方法……这是现行啊，这就是现行，但它有方向的。你看，你只要无限，你一定是从有限出发的。你这个现行，你不管去哪个方向，这四个方向吧，现在四个方向，对不对？你两个方向的衬托，你一个方向的认知，你一定有方位的。那我们随顺佛缘，随顺业力，随顺共业，有限无限，那个你都在这个现行的作为中。这不是泛滥，实际不是，实际说它有一种广大的力量的召唤。
我们一旦认知了现行，就是你的心一动念的这样一个动作、一个作为、一个动的状态，你马上就知道它要有个去向。那么这十法界的去向，就在我们这一念间，十法界的一取向都是无限的。你就观察了：你丢到业海中无限，随顺佛愿无限，随顺无明无限，随顺慈悲无限，随顺智慧无限。
所以人都怕打叉子，他会这样的。所以我们要知道这一念动力的去向有多么宽广，有多么需要我们引起高度的重视，这一念的抉择有多大的力量与广泛性、无限性，有他广大的这个作用力，他就这么一点点一动它，就繁衍出去了。西方拍了一个电影，叫《蝴蝶效应》，这边蝴蝶一飞，那边刮飓风了。对，有这个效应，心理效应是不可思议的。
问：师父，您前两天讲那个声闻、缘觉，还有三恶道的品质，我这两天观察了两天，我觉得有时候这个嗔心随便就起来了，然后就想着又去修罗道了；然后一会儿贪心又起来了，然后想着又去鬼道了。我想我这一天里去修罗道、去鬼道还有去什么的时间很多，但是念阿弥陀佛正念的时间却很少，是不是？
师：好，坐下来。她讲了她这一个现行觉悟的问题，看似是一个很泛滥的说法，但是她已经觉悟了：我这一念到地狱去了，我这一念到恶鬼道了，我这一念又到修罗道了，我这一念，念了半天才念一句佛。但她在觉悟，这个觉悟呢，是我们无始以来被埋没在最深的一个，被淹埋在我们业海中最深的一个摩尼宝珠。觉悟，这是个大摩尼宝珠，我们一旦常运用它，我们这个人的生命会变得不可思议。哪怕是你知道你这个现行去十法界任何一个法界，你能觉悟它。久久的我们在这个地方运用呢，我们就会有一个警觉，这个警觉是我们每个人本有的智慧——俱生智慧。他这个觉悟就会启迪俱生智慧，来让这个俱生智在现行中起作用。
你只要去运用觉悟：我又到恶道里去了，我又到地狱道了，我又到修罗道了。你在那个道里，就是走一走看一看，乘愿去了。什么愿呢？觉悟之愿。你要不然你回不来了。不相信吗？我们很多作为，刚才说那个无限，那一动一念，无限就放出去了、迷失了、沉沦了，慢慢地不断地建立。好比说有的人贪的，不断地在贪，培养自己贪；有的人嗔的不断地在培养自己嗔，迷失在这个地方，就无有回头之日。但是要是觉悟这个东西呢，那就像地藏王菩萨到地狱里是一样的，你去了可以随意就可以出来。因为啥呢？你是以觉悟的观察的一个状态、一个角色去踏入了地狱、恶鬼、畜生，乃至说种种法界。所以这个俱生智就会起作用，这里面就有妙观察，你看妙观：哦，我又到地狱道了，你看多妙，啊你又出来了；又到修罗道了，又有平等观，你看；一会又到什么畜生道了，你看你有大圆满观。啥叫圆满观呢？就是处处都可以观察呀。你说哎呦原来人的心可以造十法界，你就有法界体性观。
这四种俱生智是你带来的，只要觉悟，你只要去觉察它、认知它，他一定这四种俱生智，就会在你这个现行中表达出来。它一点都不高尚也不低下，你只要运用觉悟，就是你只要去觉察它，而不是埋没在其中，迷失在其中，固执在其中，也不是排斥其中。只要去观察，它的平等性、圆满性、法界体性、它的状态，那个俱生智就会成熟。那这个现行就会变成一个什么呢——不空过，它已经引起你的觉悟了，已经引起你的觉悟！往往很多人修行就把这个地方错失了，认为这……就开始责怪自己，责怪自己我怎么又到地狱到了，又到畜生道了，又到修罗道了。实际呀，你说我在观察，我在观察，这个实在是这个现行中在观察他的往来。所以随顺宿世业缘而观察于现行，觉悟于现行，圆成于现行，令现行不空过。这一点很重要，不惧怕，不埋没，不迷失，不对抗，即显即解脱。这是个特别大的一个，我们平时运用法则的一个特别密度大的地方，但是又最容易迷失的地方，最容易排斥，最容易沉沦于此，最容易坚固于此。但是我们要真正地观察觉悟它，不自责，能清晰地审视。
过去呀，世尊在菩提迦耶这个金刚座下去证悟，他观察的啥？他就以他的禅定力来观察这些东西，观察他自身无始以来的业、一切有情的业、共业、共业分中所有的贪嗔痴慢疑、所有的这种业相，乃至说从这个财色名食睡、从这个细触滑等，种种感受中、种种觉知中、种种认知中，彻底地了解了，了了知啊。从每个事都观察到这个法无自性的事实，不断地观察，证实证实法无自性。他才说出：善哉，大地众生皆有如来智慧德相。他真正证实了这个东西——皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。
原来妄想执著，不能证得；那妄想执著一去一休息呢，那么这个了了知的东西、法无自性的事实，就会展现出来，就是如来智慧德相必然现前。所以在每个众生业分中，皆有如来智慧德相，那我们运用不起来，它就变成了众生分别相、妄想执著相、排斥相、嗔恨相、贪婪相；那么它的清静相、无自性相、圆满相就会被埋没起来。所以皆因妄想执著不能证得，了了知、了了然地能了解这个东西。我们在现实生活中，绝对都运用得到。但我们往往因为业习的作为，会忽略这一点，甚至排斥这一点，那你就是擦肩而过。
所以这个现行大用，我们一定要清晰，不要去自责，不要去固化。现行大用，啥叫大用呢？如佛一样的可以用心，用业，用行，自显自解脱，可以用它。你说我做不到，那你固化你自己，没问题，那你就会迷失、排斥、坚固自己的知见，那就会沉沦。现行的大用，那就是我们的俱生的智慧就会成熟起来，就会表达出来。那要是现行你迷失、排斥，那你骗己骗佛，那你偏激偏颇，那这个现行呢就是业力，那你就变成业力相续了。
就是没有离开这个现行，成佛不离现行，堕落亦不离现行，没有离开这个，离不开，这个地方我们要用得谨慎的。所以习法者啊，心细调柔；习业者呢，坚固自以为是，就是粗燥得很。我们只要去用自己的业力，一定变得十分地粗燥顽固，就像钢板一样，像一个粗糙的砂轮一样。那你要是真正地运用佛法、运用佛智、运用观察，身心必然是个调柔的，作为必然是细腻充分的，他必然有乐，因为有细腻、充分、真实的乐。那你要是粗糙，必然有粗犷、创伤、对立、钢化、易折的这样一个果报，苦的果报。
心佛众生三无差别，佛是真实说；我们说一定有差别，是众生说。众生说，运用众生心，那就有众生业报。诸佛如来说三无差别，他运用这个无差别，平等安住，平等回归，平等地认知，平等抉择，所以他就是大用在现前，那就是觉悟者。那我们坚持差别，一定差别，非差别不可，那你就沉沦、迷失、纠结、对抗。这全在于现行，没有离开任何一个现行，没法离开这个现行，就是全在一念。
我们呢，这个一日积一钱、十日积十钱的这种累积心，就是凡夫染著的累积心，是埋没一切众生智慧的业海的这个尘埃的积累，这个意识把我们所有的智慧都摧毁了，但是这个东西被一切凡夫所认同，被一切智者所摒弃。所以阿弥陀佛光明照触此人，使人身心柔软自然向善，三垢消除，闭塞恶道，通达善趣。就是一念，这就是以阿弥陀佛的一念，那你这个大用呢，随顺一念，那就是出离，横出无碍。那你染著的这一念，堕落无碍，什么碍呢？业力无碍，业力一样是在相续，你挡都挡不住，他这个无碍是啥呢？堕落呗。没有离开现行。
我们今年的主题呢，现行提得一定多一些，因为我们要不在这个地方去训练自己的心，随顺佛陀的功德，随顺法性的功德，随顺法性的平等清净圆满无碍，而去妄自造作，那沉沦是必然的相续。那我们训练这个呢，出离生死苦海是必然的成果、必然的事实，那我们只能在这一点去专注于。因为我们时间很短，我们面临的问题很多呀，那我们专注这一点，来迅速地达成一个解决大家问题的这样一个教法、实践与事实。这一点希望诸位善知识，课堂是一时的因缘，下去是真正的现行。我们到在下面呢，我们一定要去运用法则，随顺法则思维，随顺法则，随顺佛愿，随顺法性思维观察交往，这样要全权在手里，不可放逸的，这样我们就会迅速地得到佛法的利益，要是一出这个门，我就“哎呀，可以放纵自己的业力了、业习了。”那我们这个学习就付之东流了，诸位菩萨呢，这个法与我们相伴，烦恼永远相离，祝福大家！
谢谢，明天继续学习。
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