提问者：
南无阿弥陀佛，果师父好。
顶礼果师父，各位莲友们好。
这次想启请果师父，如何我们把果地觉的助念，我们平时经常出去助念，那如何把这个果地觉在实际的助念当中，我们如何去开示呢？
起请果师父，南无阿弥陀佛。
妙果师父：
阿弥陀佛。
这个果地觉，首先我们要知道它是一个什么样的理念。果地觉是佛果地上的成就，给予一切众生。众生在接纳的那一刻，即得往生、住不退转，是果地觉作为众生的因地心。那么这个呢，是我们能够往生的一个最主要的所依，这一点大家一定要清晰。
所以它最关键的呢，是果地给予，一切仰赖佛力成就，这个在一念之间就接纳，在一念之间就即得往生住不退转，这个是果地觉的正法脉。就是说这个是正觉华化生的这个正觉，一切众生是靠这个，靠佛果地觉的这个接纳，往生极乐世界的。
那么我们平常所秉持的理念是不是这样呢？如果是这样的话呢，那么时时刻刻都是往生时，时时刻刻都是安住在极乐世界。
在果地觉的理念里面，不设临终这一个假设的概念，因为它是究竟佛果上的给予。它是离过去现在未来的，它是我们生命本质的一个回归，是这样的一个理念和认知。
那么我们临终助念这个概念是哪里来的呢？是大家没有接纳佛果当下的给予，而把我们自己的往生设置在这一期分段生死结束的时候。就是我们从此到彼，就是从娑婆到极乐，有一个从生到死这样一个过程，然后要靠我们自己在临终的时候提起正念。
所谓的我们的念头要在佛上，最后感得佛现前接引，去往生西方极乐世界。这就是我们经常也讲到的三辈九品的这种往生方式。因为在经典上也提到了三辈九品，在三辈九品里面都有提到临终往生，但这个是没有接纳佛，完整的佛果的给予，是没有接纳，然后落到了我们自身，我们的业力造作上。
就是自身的业份上，我们认为我们要这样努力那样念，我们要在所谓的临终保持正念，然后我们才能够凭着这样一个临终还能念佛，感召佛来接引，然后我们的神识，所谓的我们的神识，往生到西方极乐世界，就有一个舍报，舍掉我们这一生的这些业报，然后往生到极乐世界。
这个是我们没有接纳佛果，而靠自己努力，这种认知是不究竟的一种认知和不究竟的一种作为。只是这种作为也是在佛愿的承载下。就是说你接纳不了佛果的给予，即得往生住不退转，那么你非要自己来造作，那佛也允许你。只是说到了所谓临终的时候，人的造作心它散坏了，它造作不了了，这时候叫你干啥？
你站起来念佛，或者是说你必须要一句一句的相续。这个神识，它在这个时候，就是一个最混乱，最颠倒的时候了。所以我们一般人认为往生难，就难在我们在人最虚弱，最溃乱，最颠倒的这个时候，我们又要强迫我们提起正念。
所以我们就觉得往生没有保证，非常害怕，觉得自己的功夫不行。这样的认知，就已经是完全把佛愿令一切众生成就（放弃）。佛愿是没有什么条件的，让一切众生在这里只要接纳就可以的。
这一个果地觉为因地心，变成了我们自己要怎么努力，而且要在众生最虚弱的时候，就是一个业力凡夫。当他这一期业报要结束的时候，那是他最最虚弱的时候，因为他的业报要散坏了，要用尽了。要求他在这个时候还要能够造业，就是他还要能够念佛，还要能够保持正念。
这个就把净土法门的易行，变成了难行。但这个不是过失在佛那边，是在众生不接纳佛果，没有办法随顺得入佛果。所以这个时候才出来一个叫临终助念，就是当我们在这里意识散乱，昏迷，颠倒，这样一个时候，周围的莲友在旁边去给他开示，让他提起正念。
所以这个助念是这样来的。如果我们说从果地觉的角度，其实它是不需要的。因为阿弥陀佛莲池海会，是最大的助念团。你在内心里面早就接到它这个正念了。这个正觉华化身的正觉，它是住于正定之聚，不退转的正定之聚，只有正定之聚的业，能够往生极乐世界。
这个是在经典上面的话，邪定聚和不定聚都不是往生之因。我们自己众生造作的业，它能够是正定聚吗？它不是邪定聚就是不定聚。所以正定聚是佛果，佛果不需要人助念。
众生的念住不到佛果那边去，只有佛果给予众生能够有正念。所以如果说从果地觉的角度，实际上它不需要助念。它就是在我们一切众生完全接纳的那一刻，它的作用力，经典上写得非常直接，即得不退。
所以前面什么一念欢喜，是指我们在闻说阿弥陀佛这样一个愿力，这样一个功德的时候，内心产生的这个欢喜接纳。那么下面的作用力不是我们带来的，是阿弥陀佛带来的，即得往生住不退转。
这个是今年师父在讲《无量寿经》的时候重点开演的净土的法眼，在这个地方。所以大家应该在这里去下功夫，在这里去随顺。那么你当下就算是接受了阿弥陀佛，乃至于十方诸佛，莲池海会的助念，当下就往生了。就是他们给你念你才有这个念。
如果是从果地觉的角度，这一个是让我们超越生死的怖畏，超越我们自己自力的羸弱，真的全部仰靠佛力，而且在速得往生，急速成就，速到啥程度呢？一念接纳就已经成就了。
所以对这个所谓的临终，因为其实我们只能生活在当下，每一个生命都只有当下，临终是我们自己界定出来的一个未来式的一个概念。真的到了那个时候，你还觉得你自己没有到临终，我们怎么来界定？
所以我们说我临终了，在怎么样的时候，它不是一个正知正见，它是一个方便说法。这个地方是希望大家引起重视，要不然我们学的，其实还是不是果地觉，我们学的是三辈九品，自力，信解，往生。
但是到了临终，当你的造作已经造作不了的时候，其实还是因为你造作不了了，然后佛现前接引，你才往生的，而不是说你那时候还挺能造作。是因为我们人到了那时候造作不了了，然后佛力才能够起作用。
要自己还能折腾的话，还是会折腾到跟自己的业相应的地方去。所以折腾不了了，舍弃自力了，然后佛力现前。因为阿弥陀佛呢，还是会在这个地方来摄受你。只是平常你放不下你那些造作，佛力它就很难现前。
这个关系我们要搞懂，我们是择取佛力，还是我们要择取自力。这个是在净土实践上面，要特别特别重视的。所以没有什么，你看这《往生论》，没有提到过临终、死不死的问题。
我们回到生命的本来，由佛愿来印契一切众生本来是佛的，这一个心佛众生，三无差别的究竟，这个是真实往生，不是死到哪里去。
所以这一点，如果没有，大家说果地觉，怎么运用到临终助念上， 其实这个用法就非常的容易，还是堕入到。 其实我们一直以来走在这个信己，临终求往生的这个非正定聚的道路上，所以它就会出现：是往生了还是没有往生。大家临终的时候，还是说到那地方，一直去给他开示：“你要提正念，然后你要怎么样怎么样。”
我们有几个人就真的在那里，是安住极乐住不退转。真正能够助念的人，他自己必须是安住极乐住不退转，他不会去看这个临终的人他的各种业相，他有没有昏迷，他正念还在不在，他有没有听到佛号。我们一般人就会在这个业相上面去看，去执着。
那你心一掉到这个业相上面，那你就没有办法安住极乐住不退转了。所以念佛不念业，念佛不要去念众生相。但是我们一说到临终往生，其实果地觉，马上就被你处理成一个信己，三辈九品临终那里去了。
所以这不是果地觉的正运用方式，不是这个方式。我希望大家现在听闻果地觉的，你现在你就接纳佛果， 现在就解决，你现在就已得不退，你还需要谁助念吗？我们很多菩萨参加这个助念那个助念，自己其实根本没有把净土法门搞清楚，也没有把自己内心是否安住极乐解决掉。但是我们忙着参加各种助念，就像我们这样没有正念的人，我们能助念吗？
我们没有真正的在这里随顺佛愿的人，我们怎么去能够让人衡顺佛愿呢？这就变成了一个说：“我现在我去参加助念，好，以后我死了的时候，又有人来给我念。”我经常开玩笑， 就是变成了难兄难弟帮难兄难弟，跟佛愿 没有什么关系。就是在生死轮回中挣扎的众生，难兄难弟互相帮忙，那能帮到哪去？如果没有佛愿，我们一切的众生，互相能帮到哪去？
所以大家提这个问题，我是知道，大家现在还是想用果地觉处理临终助念，这个是没有办法在这个地方并行的。两种往生，这一次师父讲《无量寿经》，重点给大家开演的，要不然你就选择即得往生住不退转，这个是净土的正法眼，这个是难中之难，无过此难的这个信。大家在这里是很难解决的。
但是呢，它易行，它随顺就特别易行，你只要你也接纳，安住在这里，这个易行超过你的想像，这个速得往生， 就在当下往生，也超过你想像的速，就是它这个，相当于没有速度的速度了。 但如果不能这样，你抉择的是三辈往生，临终往生，那你也必须去符合经典上对于三辈的条件的设置，就是上辈应该怎么样，中辈应该怎么样，下辈应该怎么样。
上中下三辈都是发菩提心一向专念阿弥陀佛。看看大家能不能做到发菩提心一向专念阿弥陀佛。这个是两个理念，两个理念，两个抉择。所以大家如果说用果地觉来抉择，其实没有临终助念的事，因为它不设置临终这个概念。
大家看整个往生论， 有没有临终这两个字？有没有说死的时候怎么样？没有，它整个是实相境界，回到我们生命不生不灭，不来不去这个实相境界，是在观察西方极乐世界的，依正二报的妙庄严，是在你活着的时候，你住在极乐世界的境界里面，你已得佛力承载，已得往生，只不过剩下的这个时间，你是在这个业报的相续当中，来体验佛力承载，是为一切众生念佛了，不再为自己能不能往生念佛了。
是发无上菩提心的一个果地觉的一个运用。但如果不能这样的话，我们说我们非要去靠临终往生，然后我们来助念，我们怎么去运用上果地觉？其实这个就是一个悖论，就是是矛盾的，是矛盾的。因为你用果地觉，你已经没有这个问题了。如果要用这个临终往生，你就不是果地觉的这样的一个法的依止，就是这个传承不是这样的。
果地觉的传承，它是净土的正法脉，它深深的体现了净土法门易行这个特质，就是它易到我们不需要拉帮结派，不需要人去这样去做这种行为。我们不是反对助念，但是你要知道，这个跟我们人的业力来帮人的业力没有关系。
大家就像， 比如说像哈尔滨他们那边，往生那个慧忍菩萨，那大家像共修一样的，而且他还在没有往生之前，他就把所有的东西都准备好，内心里面是一种安住极乐，住不退转的这种状态，然后他这样的一个状态，其实反而加持了这些，就是其他的莲友。大家在这里是光光相照，都没有一种，这个人能不能往生，他也没有说，我这个能不能往生，或者说我临终的时候，你们要来助念，不要舍弃我， 都没有。大家是欢欢喜喜，非常安乐的，就是在这个娑婆的世界，大家继续念佛，就是这样的一个状态。
所以说跟我们想像的，怎么样用果地觉去临终助念，完全不同。这一点我是希望大家能够运用到果地觉，而不要把果地觉处理到三辈九品那里。三辈九品不叫果地觉了，叫做自力念佛，佛力接引。自力念佛，而且自力念佛，你一定看你们大家有没有那个用功， 那真的可是要用功了，那得念到死，真就是那样的。
那是不能有闪失的，就发菩提心这一条，很多人达不到。你发菩提心的人，其实你已经没有三恶道了。三恶道中没有发菩提心可以容纳的地方，因为全部是自私自利，违背因果， 各种的就是自害害他。如果是一念发菩提心的话，其实你就跟三恶道一点都不相应，跟六道都不相应了，因为你是菩萨了。
然后再一念往生，这个念南无阿弥陀佛，这个是三辈都要达到的。大家不要觉得我这个就，反正你们的果地觉搞不明白，那我就来这个三辈九品。三辈九品条件并不低，只是跟你今生的因缘有关系。 有因缘出家的就出家，没有因缘出家，条件比较好就护持三宝，那么实在是护持三宝，没有条件就自己好好念吧。
但它的前提，都是发菩提心一项专念。达不到发菩提心的话，跟大乘的净土净界是不相应的。为什么现在大家觉得往生这么难？因为首先大家舍弃了果地觉，我们抵抗了佛果，这个怎么能行呢？这哪能一念往生？这不行不行。
就是说的诽谤正法，忤逆之人，就不接纳佛果，然后下面我们来三辈九品。但是三辈九品又觉得， 其实这个挺难的，条件挺高的。然后到了临终就觉得非常害怕，然后就开始叫难兄难弟来帮忙，结果难兄难弟都没有解决这个问题。大家以恐惧心来协助恐惧心，有什么正念呢？
最多就是要求那个临终的人：“你要提起正念，你要万念放下，你要看破，你不要再牵挂，这个什么时候了，还在迷惑。” 要求一个临终的孱弱的众生，然后等他真正的舍报了，又再想到底往生没有， 有没有瑞相试探一下，动动脚动动手，再给他念多少小时。大家把一个特别容易的净土法门变得这么难，而且还在商量，在这样的艰难的情况下，我们怎么互助互帮？
就是佛不会这样来设置净土法门的，只是我们不听话，就是不随顺，然后我们就只有进入到一个就是艰难模式。所以果地觉得这个弘传，本来是为了追根溯源，正本清源，回到佛的给予，让一切众生没有难度的即刻往生。
就像现在这个时代，多灾多难，死缘多，生缘少，叫你修行，你发菩提心还没搞清楚。菩提心是怎么回事呢？心思散乱，活着都是比较困难的，然后再来张罗这个临终的事情。 所以大家都很不堪，但佛给的这个，为什么不去当下接纳呢？
这样我们真的只是靠佛力，很纯粹的就是靠佛力，在这不管你有没有文化，修得长还是短，功夫深还是浅，各种各样的，都被佛愿在这里，一下子就接纳了。是我们不接纳佛愿，所以不接纳过后，所有的东西都变得艰难。因为众生的业就是这样。
这个时代是一个有修无证的时代，你还说你咋修，这个问题不能够颠倒，不能够颠倒。就现在为什么说，净土法门的修行从一个易行道变成难行道了， 就难到最后自己都搞不定了，那必须要找人家来帮。但是这个帮呢，是帮到点子上了没有？
其实呢，很多时候就帮的人自己都不知道。因为我以前有进行大量的助念，为什么我现在我不张罗这一块了？我原来觉得这是很殊胜的事情，成就一个众生往生成佛。所以我几乎把所有的精力都放到上面，我一念佛就是开始助念， 就开始到处跑。只要有人死的地方，哪怕他不是念佛的，殡仪馆的火葬场的，全部都去，给他们一顿念，往死里念。
白天上班，晚上去助念，基本上属于敢死队那一会儿。但后来越做的久，越做的多，各种各样的情况遇到了，就深深的开始反省，就觉得这个有问题。那后来才认知到，其实有一个最容易的地方，就是佛力。
一念的仰靠佛力，就是被助念的，这一个临终的人，他为什么这么难？因为他没有仰靠佛力。我为什么这么艰难去助念？我也没有仰靠佛力。我以为我能干点啥，我能够令别人往生，其实都不是，就会错意了。
大家这么辛苦，但大家很推崇你，你真是愿意付出， 其实作用，我真的不敢说，是起了正面的作用还是负面的作用。后来我发现有一个特别容易的地方，就是只要这个人，他平时就是靠佛力的，其实我去就特别顺畅，那跟我也明显没有关系。我只是过去，按照他的内心仰仗的佛力，我去享受了一遍，怎么样是在佛力的承载下，一切众生往生净土。
所以到后面，越来越在实践当中，那个不是理论，那真是一个一个人的送呀！你会知道。实践当中，真正显示了佛力，威力不可思议，而自力就是这么的痛苦，这么的挣扎，这么的可怜，这么的不确定。而且我经常在忏悔，我说这个可能以前是好心办了好多坏事。
办了好多坏事，就是因为你没有真正的把心利用到正确的地方。所以后来为什么我不在这一块着力了？我就全力以赴地弘扬果地觉为因地心。因为这个，只要是在这里弄明白，一切问题都解决了。是你跟阿弥陀佛的关系，跟其他人其实没有直接关系。如果有因缘呢，大家可以像共修一样的，你来给我念，我来给你念，那就了一段我们尘缘吧。
在这个地方呢，大家可以一起共修一下。但是其实没有我们凡夫什么事，说句老实话，全靠佛力。所以我们一旦自己内心能够一念的接纳，这是真的果地觉了。
其实就像我自己，我就不觉得非要人给我助念。我还没有学果地觉的时候，我已经很害怕助念这件事情了，因为我看到中间反作用力很多。因为众生是不能把握这些东西的， 就是这一个人，突然你什么表达不畅，或者是说，就像你们说，不晓得怎么开示，或者是有一些不当的行为，他可能生憎恨心，可能刚好是一个反作用。
而且我们嘴巴上在念佛，心里面呢，我们可能都在念着各种各样的妄想。
有的人在现场闹嗑，姐妹好久没见了，就是这个老姐妹， 就说这些修行的老姐妹。但是亡人呢，其实他内心里面，他能感知你这些东西。
你嘴上有佛号，心里没有佛愿。嘴上有佛号，内心不是安稳，内心是焦虑。这还不走还不死，我们要念到啥时候，要看到底哪热啊？头上热还是脚底下热？就我们这些心思，我们在现场是很正常的心思，但这些心思都不是一个佛念。但大家在助念的时候，你们谁不动这些心思？
所以我想起了后怕，我后面根本不会去张罗这些事情了。但也有突然被人家叫过去，到医院就是去看一下，或者是有些人在家里面去看那些所谓临终的人。
嗯，那这种时候怎么办呢？这种时候就启用果断诀，因为就不要认为是你去了怎么样。这个把自己安住极乐，住不退转的这个状态，带给这个临终的人。就告诉他你本来在佛愿里面，你接纳佛愿就行了。你不用努力不用挣扎，不用在这个地方去保持那个你所谓的正念。你接纳佛果，你本来就在佛的怀里，你本来是佛，业象如幻。这一生过了没什么，好坏都不用评论。
其实很容易，我说最快的几分钟，这个人就走了。本来呢，他老也不走嘛，他的家属才请我们。所以念不走啊，越念越精神，因为他不想往生，他是一个绝症患者，但是不想往生。但是当你这样跟他去表述的时候，离开那个房间没几分钟，电话打过来说已经往生了。这是我的第一次，就是以果地觉的这个理念去开示，所谓的开示，结果就是这样。
第二例也是一个从不念佛的人，是他的妹妹念佛。也是在医院死不下去，带上呼吸机，昏迷，昏迷十几二十天，大家都不晓得怎么办。其实去的时候跟他一开始说的话是一样的，就是说阿弥陀佛，已经把这个一切众生成佛的这个极乐世界都设置好了。你的生命本来是佛，这一生所经历的都是梦幻，你现在就安住在极乐世界。南无阿弥陀佛，若不生者不取正觉。最多给他念一个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”。把佛愿传递给他，不会在现场逗留的。然后告诉这些亲属，不要在这儿哭，没啥意思。你们也全部都在极乐世界，全部都已在弥陀愿海当中，你们接纳就好了。然后就走了，也是很快就往生了。
如果说有一个所谓的果地觉的临终助念，在这种突发情况下，那么可以这样去运用。就是把佛愿传递给他，告诉他已得成佛，已得往生。 这种究竟见地，而不告诉他说：“哎呦，你现在要保持正念，你要求阿弥陀佛接引。” 这也就不好整了，因为阿弥陀佛愿没有说不接引任何人。对吧？而且在这个果地觉的往生里面并没有临终接引这一项。因为它是本质往生，实质往生，本来往生。而只有舍弃了果地觉，要三辈九品的时候，才有所谓的临终。
所以我们在果地觉的这样的一个内在，我们就会以果地觉的内在的东西去传递给这个有缘人。绝不告诉他你死到哪去，你现在要求什么东西。就直接告诉他一切生命的真相，大家都在弥陀的愿海当中，已在弥陀愿海当中，不需要你这会挣扎着要做点啥。你接纳佛果，回到你的本来面目，就可以了。
你看这多简单，就不要在那一直一直就是。所以因为现在的助念环境也没有以前那么好了。你跑到小区里面一念，人家报警了，这那的都不好整。不需要早晚的一直在那弄，就是把这个佛愿传递给他，以本愿力，不舍一切苦恼众生，回向给众生，然后内心音契他必得往生。他已经听闻佛愿了，就可以了。
最重要就是，你们要去做这样事情的人，心里面不能起疑，不能够去什么，哎呦探视一下看哪里热。就像你们那天讨论，这个自杀人到底往生没往生。就你们心里面都在这个接受和不接受之间晃。而且大部分时间只要一起疑，是根本不接受的。你们还是在业力份上，还是看众生份，没有念佛。所以不是念佛法门，是念众生业障法门。这谈到什么助念呢？
所以我们如果没有果地觉的这个安住，一个果地觉安住的人，他走到哪里，他是把极乐世界带到哪里。他是给一切众生无上的信心，是给一切众生去回施佛果，让他当下能够即得往生，住不退转。这个才是果地觉的运用，而不是我们心里面也是一种很不安稳，然后跑过去看众生的业相， 到底他往生没往生呢？那你也不是果地觉行人，你们通通都是难兄难弟帮忙，这个跟往生没有直接关系了。
所以就像是很不容易撞到一个，大家心里面都还是没有一个肯定，果地觉是万修万人去，就是这样的，没有一个遗漏。冤亲同德身尽土，任何情况，你站着死，坐着死，躺着死，或者是意外事故死，被车撞死，病死，这种各种死法都没有关系。为什么呢？因为佛的果地在这个地方承载如幻之众生业，早就解决这一切了。
你这里热还是那里热，这个在果地觉这里，它是不关注这些的。所以跟你们平常学的那一套临终助念的仪轨都没有关系。这个就叫特别法门，它不按照通途那个来。大家那些都是按照通途的东西在弄。所以现在是觉得，大家要全力以赴地来学果地觉法门，否则你还是抵抗佛愿，不接纳佛愿。你要整三辈九品，临终往生助念，那你们就慢慢去研究吧。
因为你们用不上果地觉，没有办法把果地觉去跟你那个套在一起。本来这两种往生它就是非此即彼，就是你不选择这个，那你再选择另外一个。你选择另外一个，那就肯定就不是这一个。这个二选一，这个东西没办法在这个地方。就你坐了飞机，坐上去就到目的地，那你说我要同时坐飞机，又同时走路，这可能吗？一只腿在飞机上，一只腿在地上。这是两条路两种方式。
捷径，净土捷径就是果地觉，一念之间，即得往生，住不退转。那么走弯路的，就是三辈九品，这样绕来绕去，而且这个还不保险，不保证。所以大家的不安焦虑是正常的，因为你走了一条不保险的路，因为你是依赖众生的业力和互相帮助的，这一个不确定的业力，没有靠佛愿。
大家一定要清楚，因为我现在觉得有很多莲友，是初学果地觉的。我们总想把果地觉处理到我们以前所学的那个路子上去。就说请你告诉我如何用坐飞机的方式来走路。其实我只告诉你坐飞机怎么坐，就是拿登机牌，直接上飞机，坐那随便想干啥，喝茶喝饮料睡觉什么都可以。因为佛力承载这一点，你是放放心心的把你交给了飞机，交给了乘务长，交给了乘组人员，然后你就到点的时候，人家会提醒你的，就是到了你拿好你的行李下去。
那我们如果选择走路，那你就去问走路怎么走得到极乐世界。所以讲三资粮的它就要资粮，就是因为我们得自己走路，得自己准备盘缠，这就难了。我们走上了难行道。所以用易行道的方式来用在难行道，这本来这个提问它就是有问题的，就是说明大家并不是真正的在这里，舍弃自己以前的这个见解，来随顺于佛的给予。我们还是想用现在所学的东西去缝缝补补，补补贴贴以前的那些东西。我们喜欢修补，喜欢自力运作，但是我们就很难真正的靠上佛力。
这个就给大家这一些建议吧。我是希望大家要把心用在果地觉的学习、实践和传播上面。为什么我们的恩师慈法法师他要最后，舍弃他以前一切的修持，专门弘扬这个？这是他在法的利益上做了一个抉择。我本人也是如此。我从一最开始弘法就是弘净土，但是我弘了很长一段时，自力的、三辈九品的、信解的。后来遇到果地觉，真的是幡然醒悟。
之前碰到的所有问题，都在用了自力。那么现在我也是尽未来际，随顺、实践、传播果地觉。所以如果是助念，就是给大家介绍的，我会那样去做。其他的呢，不是我今生要弘扬的范畴了。所以我也不再对那些进行讨论。因为我要走易行道，我要令一切众生，在有机会的情况下，都能够走这个易行道。其他的难行道，我没有时间、没有精力，也没有兴趣去讨论，就是这样。南无阿弥陀佛。
