净土修行方式说是易行，在《大势至菩萨念佛圆通章》中说众生心忆佛念佛——这个忆佛念佛，一般人念佛可能是持佛名、观佛相好、依佛教法、依佛形象，这都没问题，但是忆佛愿的易行内涵十分重要！忆佛愿，这也是容易被净土行人忽视的地方。忆佛愿，或者说忆念佛的愿力、忆观佛的愿力，这是十分重要的修行方式！
在忆观佛愿力这种实践中，在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，天亲菩萨在第三门给我们提出：心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。依止这样的因缘来修行奢摩陀，止九界过患，而令同生安乐国土。这个愿力深广——同生极乐的愿力。具体到对众生业分依佛愿来审观的改变、进趣乃至成就，再依愿力回向、功德回向。这样的忆观过程我们没有想过，没有观察过。因为众生心想的都是颠倒妄想，贪、嗔、痴、慢、疑、财、色、名、食、睡这些。
我们现在依佛愿力，忆佛愿力，来观想种种苦恼众生依佛愿力故而得到终止诸苦，得到安乐，趣向往生极乐世界，乃至圆满菩提，以圆满菩提功德回向众生，这样一生令其成就菩提道业，以道业故广利十方众生。若没有这样的忆观过程，我们忆佛念佛就缺了一个极大的修行空间或者作用点。我们说佛愿力深广，但是我们怎么体会他这个深广的愿力？我们对十方法界或者九界就要有依愿力回向而令其得到利益的观察、思维、实践过程，尤其是心想过程。
凡夫这个心想不可思议！往往我们只知道自己的颠倒妄想，想把“想”给屏蔽掉，这十分困难，就是过去人说得到一心不乱等等。要是忆佛愿，不需要我们抑制种种心想，而是让心想随着佛愿来发挥其充分作用——这个“想”就是来舒展它的作用，使它得到舒展，但这舒展过程是依佛愿，这十分重要！平时很多学佛人想把心愿压制、制止或者令心念停止等等，但那个想法往往适得其反。很多人不愿意想贪嗔痴慢疑或者压制贪嗔痴慢疑，反而积累一段以后就是进一退九——稍有一点点清净，结果退九了，不得了了，做更多过患！很多运用方法不得当的人都有进一退九的体验。
我们在这个时代来忆佛愿，依佛愿力宏深广度九界有情，这种熏修方式不可思议。说念一句佛九界众生都度脱了，圆满了，我们可以歇心了——但你没有度脱众生的度脱过程，这个思观过程没有，这个力就不会在作为意识中留下它应有的过程记忆，不会给它一个丰厚内涵，往往就会落入空泛。所以很多人念佛就感到无味、乏味，不意乐于实践忆佛念佛的修行方式，主要是这个度脱众生的过程没有思观过。或者说依佛愿来审观九界众生各得其所、究竟成就菩提的过程没有，结果比较空泛地念这一句佛号。说一句佛念到底，结果总是念不到底，半途而废，或者空洞、无味、味同嚼蜡，支持不下去。或者一味地追求功夫成片、一心不乱等等空泛说法，没有实质的度脱九界众生的意乐、法味与内涵，一样会泛泛过去，不乐此教法及其修行方式。
忆佛念佛我们经常听说，或者感到了解了。实际在忆佛念佛的过程中要忆其愿力，念其愿力，佛愿十分重要！念其愿力，忆其愿力，对九界众生各类有情的作用都十分重要！乃至诸佛与诸佛，称念或者忆念亦十分重要。随顺佛愿力回施众生，对我们念佛人来说这个过程是特别重要的净土教法实践内涵。
天亲菩萨虽然在其著作中直指，在第三门意门中提出心常作愿，但是历代实践净土教法者还是特别容易忽略它。这一门就是止九界过患、圆满九界众生的奢摩陀修持。若对这个修持一带而过，不去真正体会止九界过患或者舍弃九界过患、圆满无上菩提的过程，就是没有真正充分体验它，所以意乐不能建立，实践净土教法往往感到空洞乏味，无力实践。
阿弥陀佛普利十方九界众生，令其一生圆满菩提，若凡若圣若善若恶无有遗漏者。此广大殊胜愿力，止九界过患，令其咸得成就菩提。真正了解这个平等果地的回施，我们会得到不可思议的法乐与意乐。千百年来大家对功夫的认知反而忽略了这个真功夫，这个功夫落到一种名字上，基本等于成片、不乱这类说法了。而随顺佛愿力舒展自心，依愿力度脱心中一切妄想、分别、执著，令一切导向极乐世界——这样的功夫我们不在乎了。
功夫成片、一心不乱的修持在这个时代，不对等性比较强。哪怕在百年前，似乎功夫成片、一心不乱的实践者还比比皆是。但这百年的巨变远超过去五千年变化，变化的急速不可思议，若还用一成不变的功夫追求去实践净土，那种不相应因缘会使这个教法的实际功德在我们实践过程中迷失。
所以要了解这个巨变时代的实质内涵。要是用愿力宏深或者宏愿功德来忆佛念佛，就能令自己身心意识舒展开来——依佛愿使自己心想舒展开，而不是压抑、制止自己的思想。这个时代，封杀自己的念头或者心念十分困难，因为不是那个时代了，这种交往与信息量封杀不了了。现在的自力修持或者奢摩陀修持不像过去那种作为了。现在的自力要是用舒展的方式，依佛愿舒展它，则是不可思议的方便。若还用过去那些拉回来继续、拉回来继续的强制方式，就没有舒展来得畅快。
我们可以实践，在实践过程中体验这种忆佛念佛的方式与方便。像莲花舒展一样，这是一个畅快的让人感到真正能止诸妄想烦躁的简单方式。舒展且清晰，因为有佛愿的依止。想——它不是狂想、乱想、无明想、贪嗔痴想，它是依智慧功德想，依圆满清净无碍之诸佛甚深功德来想。他依这个愿力想的，所以愿力宏深不可思议，愿力畅快会止我们种种妄想的迷失，使我们的想法得到舒展，用到愿力之中；或者在随着愿力思维观察中真正消融我们的妄想，使妄想变得有序。
观音势至等佛分化，究畅本源因势利导
一般我们认为妄想是无头绪、烦恼、烦躁。但依着佛愿审观九界，我们从地狱界有个缘起，你可以实践。饿鬼道、畜生道——你观察其愚痴业果报的残酷，回施其智慧；观察吝啬贪婪的果报、不得饮食的痛苦，你把诸多财富与饮食供养于他，使他得到安乐，乃至遮止其种种苦，令其往生极乐世界。所以先以欲勾，令其得到满足，然后引其成就菩提。
我们来实践观音方便与大势至念佛方便，我们在这个事情中都会有大势至、观世音菩萨同时出现，就是阿弥陀佛的方便化身。这种方便来应化世间的种种恶报，会使我们了解何以为大势至，为何五十二位同伦一起从座起顶礼佛足来赞叹念佛功德，或者念佛功德为何能成就五十二菩萨次第，为何念佛有这么大的威德来圆满九界众生。我们也会体会到观世音菩萨以种种身度化众生，先以欲勾后令步入佛智与圆满菩提的方便善巧。因为阿弥陀佛因地中有殊胜愿，观音势至是他的等量分化身，他们的功德与佛没有差别。
因为许多有情没有办法直接依止现在世尊阿弥陀佛，他们需要完成自己的贪欲、妄想、种种想法，依此才能导引他趣向菩提——他就依观世音身，以三十二应身来度化。实际亦是阿弥陀佛誓愿所成，没有离开阿弥陀佛的愿力。大势至是以一音声普利十方九界。因为有的人没办法直接接受清净平等，他就依有作为的南无阿弥陀佛名号来持念，归入无作为的平等清净实际法则利益中去。
我们会有忆佛愿念佛愿观察九界众生各得其所的方便，在遮止诸苦难、予以清净、予以圆满、予以回小向大的善巧中我们来体会佛的果地觉、佛愿如何作用。我们在这种实践中会真正忆佛念佛，乐于忆佛念佛，令自己的身心思想真正舒展开来。所以净土教法畅佛普度众生本怀，亦畅一切众生本性。这个佛可以说是一切众生根本依止，畅我们心地的根本光明。净土教法畅佛本怀，我们依止着佛愿能体会到，一样能畅我们心智中的究竟愿望。
我们在忆佛愿、念佛愿、忆佛功德、念佛功德的过程中回施种种苦恼众生、不圆满众生，那会使我们身心与佛圆满报德真正有体验性的契合，而不是空泛地强制地拼到一起，是通过对十方九界众生的利益观察与回施的亲切感受，把我们的心融入佛智愿海，通过佛智愿海的无尽功德力来普利十方九界——这样的因彻果海，果彻因源，因果互彻，于众生因分中得到果地觉的真实作用，在众生因地心智中真正体会到佛的果地觉。
这样作为一个忆佛念佛者，从内涵上我们无愧于此，不是空泛于一句名号持到底的说法上了，我们在净土法门实践中就有丰满的内容。体验十分重要！若不体验这些内容，我们就落到所谓易行而无操作方便的泛滥说法上了。净土教法在历史渊源的传承中的确十分充盈与丰满，予人利益十分疾速。在这个时代为何出现了一些空档与变化？主要是时代巨变，大多数人把它忽略了。虽然我们身在其中，还是忽视了这个时代的状态，熟视无睹于时代巨变，所以在这个法的契合上反而落入一种空泛。
现在的小孩子都会玩手机电脑，过去任何一个国家首领可能也不会有现在一个小孩子的信息量大，因为现在全世界任何角落的信息在一瞬间都可以广泛传播。古代皇帝想接受一个边防信息，要六百里加急、三百里加急。清朝有电报了，但是用电报的地方还不多。现在随便一个智能手机或者其他通讯设施，全世界的信息似乎都能搜到。在这个巨大信息量的时代，还用那种压抑、封闭、制约的心智去修行十分困难，依报环境不成立。
以前把大家放在森林中寂静处修行，能得到不可思议的加持。现在山林中一点也不寂静，爱看电视看电视，爱看手机看手机，什么都挡不住。人的意识，不是封杀它的时代啊！现在寂静山林亦是闹市，跟都市有啥差别？最多是空气好一点，树木多一点，汽车音声少一点，尾气少一点等等。这个巨变我们不能不承认。若还一味用过去那种一庄、一户、一个山林住一辈子的概念，无疑是自欺。对依报的巨变一点观察智慧都没有，还来学修这个不可思议广大教法，无疑在自欺与误导他人。
我们不反对传统教法，尊重传统教法，但也不能不面对这个时代的巨变、信息量的巨变。像我以前住山林中，真不知道国家领导人是谁，某年某月也不知道，现在我什么都不得不知道，因为大家都知道！以前你也不知道，他也不知道，大家都不知道就少了很多事情、想法、烦恼，少了很多择取。现在在这个大择取之时，我们只能拿出来让大家择取了。把阿弥陀佛的功德、愿力、殊胜威德、善巧全部给大家，你去对比吧！佛中之王光中之尊的愿力给予我们，你去实践吧！那世间信息量你去接受吧，没问题了，接受越多你的慈悲心越大——你只要依佛愿来思维来观察。
现在谁能封杀？这个时代已经人人这样子了。再偏僻的地方也可以用手机打电话，神通无碍啊！你还让他去修种种禅定？他的禅定就是打个电话就到。信息量方便，交往方便，意识方便，我们不得不真正舒展自心了。现在的舒展可能就是止观的修持，可能就是止的修持了。你不让他随意舒展已经不是那个时代了！
我反复观察过自己，也想用过去传统方法令自己的心安顿下来，但不能违背这种巨大的信息量，这个信息量你即便坐在那个地方也不断地传入。以前放光寺一年也听不到一个汽车声音，因为不通公路。现在谁也挡不住！不是不让大家修证佛法，但怎么面对这个时代的巨变与巨大的信息量？你挡他五分钟，下去他用两个小时做这个事情，那不如敞开让他做，但你要是把阿弥陀佛的愿力、功德、善巧也回向给他，对比去做，可以！
我们如实面对时代与人心的变化，思维与观察阿弥陀佛无尽的悲愿、智慧力、方便力、善巧力。这个教法之真实，所谓不舍一切苦恼众生，普摄一切苦恼众生，普利一切世间，那肯定包括这个巨大变化的信息量极大的世间了。不要回避它，面对它，看看怎么忆佛念佛？可能会得到极大善巧。回避无疑是一叶障目。也可以做那个掩耳盗铃的事情，但要知道你已经告昭天下了——你很愚痴。
时代变化我们不得不面对。为什么要提到十法界？阿弥陀佛愿力普利十方九界众生，我们先从地狱、饿鬼、畜生乃至人类——过去的人类、现在的人类乃至未来的人类，能不能审观？怎么依佛愿令其安乐究竟圆满回向？在这个巨变时代的巨大信息量中，怎么能令自己身心安乐下来？令自身得到解脱？
很多烦躁的人原本不烦躁，烦躁是他自造的习惯，信息量太大，他失心了。择取太多，带来太多的烦恼烦躁，这些烦恼烦躁都不是他的需要。净土教法无疑给我们一个清净平等的缘起观、清净平等的法则、清净平等的安心，在这个安心上你可以面对巨变。要真正用清净平等来安心，面对这个巨变——再大的信息量我都把你装到这里面来，清净平等！再大的力量也没问题，都安到这里面，就是归到阿弥陀佛清净平等回施中再处理它，你会得到极大方便。烦躁没有了，烦躁依止的得失业习会得到休息，所谓安心，清净平等就能消化无始以来我们那种迷失的择取与争斗。
那样我们不怕信息量大——信息量大，度脱众生多。很多人喜欢做大企业、大成就、大功德、大善巧，这次让我们大到底！巨变时代来了，你不大也得大。这次给我们一个大的机会，我们念佛就做大功德、大事业、大善巧，来真正舒展自心。有安心事实了来念佛，畅我们普度众生之心，就是果地觉为因地心之心。
自身的心也要畅明，这个“畅”十分重要，这个时代不畅也带畅了。不畅实在受不了，这个时代的信息量太大了。说畅佛本怀，现在我们已经敞开心胸，接受佛愿观察世间，就会无畏——依佛愿我们会无畏。若依自己的业力及善恶得失取舍，还会产生巨大畏惧与疲惫。所以我们在实践这个教法中会体会到佛法的法味。我们作为净土法门的实践者，有内容十分重要！
第四十集、法界观念佛（中）
自心饿鬼念佛得度，不为自求悲心利世
谈到生活，我们每时每刻都在表现着作为、意识与趣向。前面加一个净土，无外乎是提醒依净土教法实践生活，在生活中依止净土教法，使我们生活中能安乐、清晰、条理，使我们无始以来的轮回业得一个终止、烦恼得一个超越、无明有一个透视与觉悟。每个人步入佛法的历程或者学佛的目的、愿望与作为千差万别。在这千差万别中，我们用净土教法，使其真实究竟利益或者我们真实究竟的皈依发心等能清晰起来，真正不辜负自己这一期学佛的生命，不辜负自己生命的究竟作用趣向，使生命在教法中得安乐自在，远离诸苦，自利利他。
净土生活这个课题本来就是我们日常生活中运用净土。这不是谁能讲得出来的，因为每个人都在生活中——怎么把教法融入其中，在生活中真正完成安乐住？
一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，他有一个抉择性知见，就是一切众生本来是佛！他已经证实一切众生原本具有的佛性在佛不增在凡不减，他直指佛性的圆满作用，佛亲证回施众生，令众生认知本具，在本具处得安乐住。如此远离造作、迷失以及无始以来的爱憎取舍习惯，使我们顿出生死，顿超无始以来业习、无明、烦恼的积累。
在日常生活中，大家对觉性或者佛性的认识运用千差万别。世间种种作为，以佛无碍智来观，平等一味；以佛清净智来观，平等一味；以佛亲证的法性功德，圆满一味。我们在这一味的实际功德中或者无生忍的实际状态下，为何会延续出无量无边的业相差异，为何有无量无边的苦乐对比觉受？这就在我们有为的差别。
净土生活是使我们有为的差别回到无为的休息安乐上来，以无为的安乐歇心的心智再回入生活。就是以广大自在力、无所取舍的真如心智处理或者认知现行种种相续，或者游戏于种种相续现行中，使我们真正作为觉悟者、智者或者依法行持的实践者，不辜负我们本具觉性或佛性，不再受虚妄不实的习惯业力的逼迫或误导，像古人讲枉受轮回，枉受虚妄执著的苦。因为这些苦是每个人依着自己习惯、依着无始以来的轮回差别所建立。
我们在这个自作自受的相续中，在无明烦恼习气逼迫中多不能担——有种种作为，但真正果报成熟我们不愿意承担这个现行果报。若真正愿意承担这个果报，又觉悟你这个果报实是无生忍中所出生、法性中所出生，或者本来不可得中依动念业习推动、无明推动所产生，那你是不可思议的觉悟者，自觉分成就。在生活中大家不能承担的业力就叫堪忍，我们生活在堪忍界的众生就是因为受到这样果报！他方世界菩萨会哀叹于此世界有情，说何以忍受此果报？
但已经在世间依正二报中生存相续的有情多沉浸于此。一旦果报现前，又不能承担逆缘果报；顺缘果报则悄悄地有意无意地放逸，乃至净无记的习惯，那样相续下去。过去无始以来还有福慧扶持我们的生命与顺缘，我们悄悄过去了。违缘中、恶缘中、病难中、心智不如意中多不能承担，或者不能如实觉悟它。这就造成我们这个堪忍界的大局面，就是共业。
诸佛如来出兴于世，就是以悲悯心审观世间之时不能忍受大家这种枉受苦报、冤枉无意义的苦报，以悲悯心故，设立诸多方便。若示现菩萨教法，如观音、势至、文殊、普贤、地藏等类，以种种愿力、种种善巧、种种方式接引我们有点滴善根增上缘者，令其出离生死轮回；若示现诸佛威德者来教化世间，如释迦文佛应化世间，如现在阿弥陀佛乃至东方药师佛等来住持法界，饶益迷失苦难的有情。
净土生活这个话题每天都在说，或者都去体验，但这个作用清晰不清晰？怎么实践净土生活？昨天我们谈到常观地狱苦，有一点提示，大家有一些认知。我们能不能再观一观三恶道中的饿鬼？三恶道众生是被恶业逼迫者。饿鬼的果报来自于贪得无厌与吝啬，结果得到果报就是不得饮食、不闻水声、不闻饮食、不见饮食。形容为肚子很大，头也很大，但脖子很细，咽东西的这个咽喉像针一样细。这种果报来自于他的贪婪吝啬。
一些人学过焰口、蒙山等等，主要是悲悯饿鬼一类有情。以前放光寺的出家师父大部分都放蒙山，这儿的居士也多有这样作为，改变了很多人，改变了自己人生的思维观察角度。有人说我见不到饿鬼，为什么要去放蒙山度脱他？实际是悲心的自我串习或者审观，予以召请，予以饮食，破除饿鬼无饮食的苦难，遮护他们，令他们安乐，然后忏悔、皈依，乃至导向极乐世界，遣送于极乐世界等等。这样的修法无疑就是悲心，也是念佛的一个重要内容。
许多人说你把念佛泛滥化了？不是，因为中势修持中种种修法皆为念佛方便，这是真实不虚的。很多人说阿弥陀佛，啥也不要干，谁也不要惹我，大家都为我服务，我这就是念佛了——不是！因为念佛他有慈悲心、利益世间心、不为自求心所建立。像我们发文殊大愿：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这个誓愿实际是智慧心所产生出来的语言、愿望。
许多人拼命索取自己所谓的清净山林、寂静处、房舍、环境，让别人或者龙天都来护持我，干什么？我要为自己的道业来修行等等。结果很多人修出来一身疾病、一身烦恼，甚至修出来一身埋怨与过失。因为违背了智慧观察，违背了不为自求的佛法最根本缘起。
世尊早已告诉我们这个所谓的我实是因缘和合的一种相续业相，无有实我可得。我们所谓的修持打了很多高尚旗号，为自己身心利益安乐找种种理由与说法，设立别人供养为我、修行为我、龙天护法诸佛菩萨出世也要为我——这个为我，这种贪婪的心、自私的心远超饿鬼畜生，远超恶道有情，远超声闻！很少有人警觉这一点，这种贪婪的强化自我的心在修行中十分多，强化自我！很多人把修行当成强化自我的一种，不过是包装了一下，说我要修行，实际还是为自身求诸安乐。
天亲菩萨在《往生论》中提到违菩提门。为自身求安乐，无有饶益众生之心，这样的所谓修行现在可能受一些相似的供养、礼敬，但其心智中为自求的恶念、贪欲念、强化自我的为自身求安乐心念必将受到不可思议的果报，远超饿鬼果报。因为啥？此处会谤佛、会谤法、会谤僧！但我们在这个地方往往不以为然，认为强化自我是为了度化众生，于心中意乐与愿望不去审视。这个意乐就是究竟要干什么？他不去审视，主体还是为了自身安乐。
很多念佛人也是，所有人都应该为我服务，整个法界都应该为我服务！我在家念佛，肯定不能为一切人作为了，就要为我服务！干什么？放弃一切了，我就专门念佛了。这话说得不可思议，但结果有几个人真正得到轻松解脱的法乐？得到轻安喜悦、饶益有情、度脱有情的法乐？
所以许多所谓的佛法实践者，堕入了远超世俗贪欲的那种冠冕堂皇给自己加很多美妙言辞的贪欲吝啬，拿出一点一滴时间为三宝、为他人、为父母、为社会作出一点点回向与祝福的心愿都没有。一说为寺庙，人就关门了；一说为他人，一闭眼过去了；为佛法，更遥不可及了……你的心地趣向或者心意趣向若不了解，你的作为还会往这个地方导向。许多人第一年学佛勇猛精进，信心具足；第二年开始培养世俗；第三年完全世俗化了。都是周边人环境等等不如意，要不断去寻找适应自己的圣地，或者满足自己、强化自我的去处。
回头看看，哪一个布施者，包括亲人、周边人、居士、供养寺庙者，哪个是让我们完成这种私欲、贪心或者自身的安乐？大部分人来求做福田的！这个福田是出世福田还是入世的福田？这个福田我们已经种满自己业的荒草，自己的贪欲或者安乐，根本不是清净福田，你怎么能得到佛法利益，予他人利益？过去说清净福田僧，如果我们拿十方信施去完成自己的东西，为自己身心乃至妄想去奔波、去念佛、去修持等等，都是里表不一如的法则或者实践。这样的果报很多人知道。
观察观察，我们要供养一个佛法的实践者，我们会有什么发心？希望他道业有成，还是希望他为自己去堕落，或者染著于自己的世俗习惯？我们将心比心来审观。我们做一个修行人，或者寺庙的人，或者出家人，怎么明白自己的作为？所以文殊是大智的善巧者——发心，我今发心不为自求！这是智慧者的音声。若非由心而发的不为自求，虽然也可以这样说，但是心里处处盘算自身得失，那样修行一定背道而驰。
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