净土法门的根本经典是《无量寿经》，果地觉因地心是净土教法的根本教法。反过来说，三辈九品，自力实践这一类的修法，不是以果地觉为因地心，是以因地心为因地心。
果地觉为因地心，只有《无量寿经》上宣化了，其他经典的宣化就不容易看得出来。《往生论》就把这个果觉因心的五门修法——身业、口业、意业、智业、方便智业，来让我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆是阿弥陀佛的果地觉，让我们随顺果地觉去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。
果地觉不让你搞其他的，就让你以果地觉来实践念佛，你不念佛的果地觉，你就没有念佛，你念的就是你的想法，念的你的量，念的你的觉悟，念的你认为正确与不正确，那就是三辈九品的东西了。三辈九品我们也不能否认，但是这一生你有什么样的利益，不好判定。
以果地觉为因地心，皆是阿鞞跋致，得不退转，《无量寿经》是十分准确地讲到了。那我们要去实践这样一个法门，就是此生得不退转，就必须依止《无量寿经》来作果地觉因地心的实践，而不是因地心作因地心的实践。
果觉因心不是我往生他往生，而是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的佛力的实践，我们在实践佛的力量、佛的功德，而不是实践自己的想法、自己的认知、自己的道德、自己的修行。也不是三辈，也不是九品，是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，是《无量寿经》所说的阿弥陀佛的果地觉。
我们下手处，一举心动念，一定依着佛的果地觉，依着佛愿，来审观世间，审观周边的因缘，来思考、来交流、来作为，这就是果觉因心。一定把这个环节，严丝合缝地找得到，用得上。
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