问题本来不是问题，这是妄想心中生出来的，妄想心中生出来的，千差万别啊。大家的心地，要识得我们的本心心地，要识得大家的本心心地。这两个小时真是大家因为上山一趟很不容易的，尤其是年龄大一点的，这个山上的梯子又是很高的。
我们每一个众生的心地与佛的心地是一，决定是一的，法性决定是一的，决定平等、清净、圆满。那我们现在为什么用不到那种像佛一样那么自在、善巧、威神呢？这就是我们要修正的因缘了。所以呢学习佛法——信、愿、行。
信愿行这信字啊，在我们这个时代，贪嗔痴慢疑,这个疑根深厚的时代，所以信最难生起了。要不信佛，学佛百劫万劫都是徒劳，不要说我们短暂的一生了。因为信什么你就会缘什么；缘什么就会得到什么样的利益。我们信佛那就是缘佛啊！信为功德母啊。那么信是万法之基，万法之基础。没有信根，我们学佛是没法学习的。尤其学净土法门，或者是说我们作为一个佛子，就是作为一个佛子来说，若不接受诸佛的威神摄化，不随顺佛的这个教诲，现世的利益会得不到。信是、决定是第一步，所以呢我们讲信愿行啊。
信就是安心，安一颗与佛不二的心，安一颗、用一颗与佛不二的心。这就是发无上菩提心。这颗心是发现，是本来人人都具有，我们个个具有，这不是骄慢，这是平等。在这个地方才真正体现了这种平等的心、圆满的心、无畏心、智慧心，这个才会生慈悲心。我们要依这样的心再来念这一句“南无阿弥陀佛”，才会得到“照十方国无所障碍”的名号的万德的利益与回施。若不这样发心、认识心，明确自己的心，那你来念“南无阿弥陀佛”往往不相应。不相应就产生不了安稳、清净、慈悲、广大的利益。没有这样的利益，你就会怨佛，说佛不灵，说佛没给你带来利益，你就误解佛教、曲解佛教、诽谤佛教，那就会带来伤害。
所以呢信佛人才是真正的学佛人，信一切众生的心与佛心本无差别这样的信呐、这样的信是无上的菩提心；信一切众生都能往生、咸得往生，无一遗漏，这是阿弥陀佛的果德心。
因为念佛法门，是依佛的果德心回施一切众生，作一切众生因地心。这个因地就是我们现下一念要归入、要运用的这个心。那我们依一切众生都能往生这个照十方国无所障碍、摄化一切念佛众生这个心，再来念一句照十方国无所障碍的“南无阿弥陀佛”的万德名号、无碍光的名号、无边光的名号、清净光的名号、解脱光的名号、不思议光的名号，号令十方同得清净安稳国土的摄化利益的给予，那你就会得到相应的利益、现前的利益，不离现下。
所以我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，就是为了启发每一个众生、每一个有情、每一个含识，就是十方九界一切含识的这一颗本心，就是摄十方国无所障碍的心、光明的心、无畏的心，这是一个佛亲证的果德心，就是大家的真心。
我们这个千差万别的心、变异的心、差别的心，这是凡夫心。我们依凡夫心来念圆满无所障碍究竟不可思议一切众生都能往生这样的大威德心，转凡夫心为圣心，就是为佛心，实际无所转。当下一念，全体即是，心佛众生三无差别，全体得见，就是南无阿弥陀佛！所以呢不假方便，凡夫心呐、众生心念佛，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。那么亦可以说，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。孩子想妈妈了，要闹着见母亲，就会见到母亲。我们呢，极乐世界是我们的家，阿弥陀佛是我们的法身父母，我们愿意见阿弥陀佛，阿弥陀佛就垂手接引我们——若不生者不取正觉，给我们作保证，那人人都决定得到往生的给予、摄化。现世呢，就放放心地来赞佛的这种给予，赞佛的这种摄化，赞佛的这种慈悲。
赞佛，那么我们信佛，信佛再来念佛，现前、现世就得安稳、得安心、得解脱。撒手就得圆满；不撒手，做圆满的回施者，做圆满的传达者，做圆满的安慰者，这就是报佛深恩。上报四重恩，下济三途苦，全仗阿弥陀佛清净圆满的果德给予，相互转向教化，转向度脱，同生阿弥陀佛清净国土，大家的本家本国，以证无上菩提。
所以呢称念这一句“南无阿弥陀佛”是不可思议的事情，是一个往昔的福慧成熟的事情，是诸佛威神加被、愿力摄护、给予利益得见的一个胜因胜缘所感召出来的。我们有这样的机遇，人人都应该庆幸，因为诸佛也会庆幸的。
一个人闻到南无阿弥陀佛这样的大愿，这样的名号，就会得到往生的利益，就会成佛。所以说呢，那真是值得庆幸呐。有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。《无量寿经》这么告诉我们了，菩萨因为不闻到无量寿佛名，这样的万德的提携与给予，不知道极乐世界的究竟安住，不能一生成办，于无上菩提得以退转。所以呢，净土一法是不退转的法门，就是一切众生与佛本来是不二，在这个地方呢，回头、回心一念，就看到极乐世界是大家的本家本国。
因为极乐世界呢是无衰无变的，是法性土，依阿弥陀佛的报德再现出来，使我们众生呢享受安稳，得安稳的回施，就是报德的转化，报德的加持。那作为一个凡夫人来说，作为一个娑婆世界具足烦恼者，我们想得安稳是很难的。但阿弥陀佛的这种大圆满的业力，清净平等的回施，会使我们闻到这种阿弥陀佛究竟报德回施的人，得到现下的安稳，什么安稳呢？死，我是不怕它了；活就好好地活，把佛的这种恩德与慈悲，使更多的人能听闻、能得见、能运用起来，正是我们生命的依托。我们的生命再也不依附于贪嗔痴慢疑恶见了，要依附于阿弥陀佛的智慧与慈悲，运用阿弥陀佛的智慧与慈悲，传达阿弥陀佛的智慧与慈悲，以表达自己的真心的住世。
一切众生的真心就是阿弥陀佛的果德，果德来表达一切众生的真实心、平等心、智慧心、方便心、究竟圆满的心。所以呢我们人人都有份，大家个个往生有份、利益有份、安稳有份。这是佛的果德回施，非是众生、菩萨、贤圣所能回施的东西。这是佛的果德。
我们念“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛的愿望，阿弥陀佛的果德的给予，是阿弥陀佛修证出来的。极乐世界是阿弥陀佛建立的，非任何贤圣，非任何人能自己修出来、建立出来，但是能彰显我们每一个众生的本质的心。这真是不可思议。他能彰显我们每一个人的真实心。这是不可思议的事情，他能彰显。
我们认识不到自己的真实心是个什么样子啊，我们没有办法认识。所以呢佛呢，唯一大事因缘出现于世啊，就是为了告诉我们大家，我们每一个人都具有如来智慧德相，使我们悟入佛之知见，得清净道业。什么清净道业？你若不缘佛的这种果德的回施，你怎么能随顺清净道业呢？你只能随顺贪嗔痴慢疑恶见的业，你随顺不了清净的佛业。就是你不能用自己的真心，也就是佛心。
所以呢佛心者，一切众生真心者是。原来阿弥陀佛就是我们大家的真实心，真实心就是无量寿、无量光的心，真实心是具足心。那十二光明能表达我们真心的一念。阿弥陀佛来给我们证实这个真实心，让我们得见得用，这不是佛恩浩大吗？！这不是佛恩不可思议吗？！这不是佛恩广大平等吗？！那我们怎么不来运用自己这一颗佛心呢？所以呢念佛人就是运用这一颗佛心的人，希望大家都来运用这一颗佛心。因为大家都具足这样的佛心嘛，具足你为什么不用它呢？那太不尊重自己了，那太对不起自己了。
所以呢念佛人不过是运用自己、启发自己的真实心罢了。古德们这样讲，说以名昭德，就是南无阿弥陀佛这个万德洪名，以名昭德，什么样的德呢？叫万德具足啊，以德显心。显谁的心呢？显念佛者的心啊。你看有的人念恶事，就会做恶事。有的人念佛就会做佛呀。以名昭德，以德显心，以心致用。知道心了，再看世间就知道怎么做人了、怎么来做事情了。
所以呢念佛人是人中芬陀利华，如《观经》说啊，是观音势至的圣友。这个圣友还不是一般的朋友，是圣友。圣友，就是最好的朋友啊！那我们大家要是念佛人，都是观音势至最好的朋友。你不念佛，那你是谁的朋友呢？是六道众生的轮回朋友。那我们念佛人呢就是提携、饶益六道众生的朋友，就是观音势至文殊普贤的朋友。我感觉到大家可能都是文殊普贤的朋友、观音势至的朋友，因为大家都是念佛人嘛。你看个个都是一张念佛的脸、念佛的心。
我们要念佛的，贪嗔痴慢疑我们念得太久了，贪嗔痴慢疑太苦了。那我们怎么不念佛呢？所以呢大家都是念佛人呐，啊，大家都是念佛人。念佛人就有一颗、那就有一颗佛心，来运用佛心。不念佛人他也有佛心，他只是不知道这个佛心。所谓的被无明、垢障所遮盖，不能用佛心，太可惜了。所以呢希望大家都做一个念佛的人，来直接运用这一颗佛心做佛！心作心是啊，大德们，善知识们。（众人：南无阿弥陀佛！）
念佛者必做佛。念罪恶、颠倒、贪嗔痴慢疑，那必然贪嗔痴慢疑罪恶啊。
所以说呢，佛告诉我们，佛法告诉我们，即心即佛，我们的本心，人人都是佛。识不得了嘞，佛告诉我们心作心是。你还识不得，佛告诉我们，佛力不可思议呀，摄化十方，感动十方，震动十方，饶益十方，摄取十方众生慈悲不舍。总有个机会，三根普被嘛，利钝全收啊！大家再弱也弱不过，最钝的根也就是说佛力不可思议呀。
因为佛力呢是世间第一殊胜、广大、善巧之力，能饶益十方、含摄十方，因为佛是法界心、法界心成就者、法界利益善巧成就者，他的愿望与禅定、威神与功德都是普及于法界，入一切众生心想中，一切众生咸被摄化、钩召，你不能逃逝的，就是佛力不可思议。佛力不可思议呢告诉我们心作心是，随着佛力呢就可能见佛、成佛。所以呢汝心是佛，即心即佛，不离当下全体承担者就是南无阿弥陀佛。
“南无”是皈命义，皈命就是我们的生命在念“南无”之时就要皈命，阿弥陀佛就是全体的成就。“南无”一声彻底成佛道，过去世、现在世、未来世一时成佛道，皆共成佛道，皆已成佛道。那就是个圆满的心的再现，本心的得见，本心的得用，永不散坏就是皈命。所以这一称“南无”就是法界的皈命、全体的皈命，过去世、现在世、未来世的皈命，就是十方九界一切众生一时的皈命。这皆已成佛道，就是一切众生本来是佛的皈命。这样的皈命的利益就会来看破世间，照破九法界的幻化作业，不管是善、是恶、是贤、是圣，同一修行，咸得往生，等蒙摄受，入佛净土，毕竟安乐。
净土一法呀就是圆顿之圆顿，净中之净，是佛普度众生本怀，不遗漏一个。普度众生是佛的本怀啊，什么本怀呢？普度一切，无有遗漏，无有疏漏，大光普照，含摄一切，无一遗漏，成就一切，圆成一切，正是照十方国无所障碍的万德洪名所昭现出来的佛的果德，现我们现下的因地。我们用这个因地心，现在就用这个心看世界，面对世界，自他二利必然现前呐！你用这一颗无所障碍的心，看看这个世界，看看自己的周围，你还有什么放不下、超越不了的事情呢？所以我们念这一句南无阿弥陀佛，实是大福德成就啊。
《无量寿经》这句话我们反复讲，我希望大家经常能熟悉这句话。什么样一句话呢？佛告阿逸多啊，说“阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜。”何以故呢？闻到无量寿佛名的人，是不可思议的人啊，是大威德成就者。那人人都能闻到无量寿佛名，但是人人都运用的机会并不见得成熟啊！所以呢我们能真正地认识到信、愿、行，这个安心，这个无上的菩提心，就是我们一切众生本来是佛，一切众生本来往生，这是从法性上说。一切众生仗借阿弥陀佛大愿业力，我们发愿往生，那是都能往生的。就像一个汽车在山下等着你，是个的[1]，开过来了，他说谁来上我的车？你愿意上就上了。
阿弥陀佛这个愿望就是说，谁愿意生我的国土就能生。所以“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”那你不愿意往生者，毕竟得往生，现世不能往生。为什么呢？你现世不愿意往生，但是往生是必然的，是究竟的。何以故呢？任何众生幻化只是一个因缘，一个业缘，一段时间。像我们人身一百年，你再坚持，你说我就不信佛，我就不念佛，我就不愿意往生，那一百年以后怎么办呢？
我也听到这样子，你不要跟我扯这个，我不信你这个，我不信这个，我就不愿意往生，我就在娑婆世界，我就要做人。我说你这个作为啊，能做得人，你真是大善知识，就怕你做不得人。五戒不具，何以做人呐？！我们这个人身，是旷劫以来五戒具足才能成为人身啊。你看不杀、不盗、不妄、不淫、不酒的人哪，甚为稀有啊！我们好好地看看自己的周围、自己的作业，人身十分难得呀！
但是往生这个大利的确是不可思议，你愿往生者咸能往生。所以呢如《观经》说，下辈下品哪。那第九品的那一类呢，一生做罪恶，临终听到南无阿弥陀佛的名号，系念必得往生极乐世界，何以故呢？现前的地狱相就化成清净的莲花，载负此人往生极乐世界。一生造罪恶还能往生呢，那我们天天念佛的人怎么不能往生呐？（众：南无阿弥陀佛！）
阿弥陀佛这样的大愿啊，实际说就是我们自己的这种真实心的再现，真实心是无衰无变、清净平等、广大真实的，我们要是能用清净、广大、真实的心念这句“南无阿弥陀佛”，就是不为自求，就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是文殊的心，这就是智慧的心，这就是佛心啊！所以念佛人“不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”念这一句“南无阿弥陀佛”就是无上菩提心，就是一切众生同生阿弥陀佛清净国土。
因为这个照十方国无所障碍的名号，就像太阳出来，大地山河一时被照亮。我们称念“南无阿弥陀佛”这个果德，你在称念之时，一念回心就会看法界普光普照、大光普照，没有一个地方被疏漏、被遮盖，这就是无所障碍的光，就佛的果德的回施，使我们照见自己的真实威德、真实善巧。这种真实威德与善巧，那正是我们大家的所需啊！所以文殊的心是智慧的心，我们每一个人的本心也就是智慧心，也就是佛心。所以呢依佛心再来念佛，那就是个相应的心，与佛法相应，你就会得到真正的安心！（众：阿弥陀佛！）
大家都安一个佛心的，因为大家的心、本心呢都是佛心，所以通过念佛来照见自心即佛心。自心即佛心，才能念佛与佛法相应，现世得智慧、慈悲、解脱，现世得安稳，那撒手就是极乐世界，所谓的现世即出此娑婆。在此娑婆世界呢客居百年只是游化自在，只是呢提携更多的有缘同生极乐世界，劝导有缘离苦得乐，转相教化、转相度脱，如是辗转，不可复计，是为大家的念佛报恩、报恩念佛的正行，非为自求，非为自修。何以故呢？阿弥陀佛已经给我们一个清净国土，已经给我们一个真实的信心，也使我们看到自己的真心，看到自己的本家本国，使我们已经得到了安稳，得到了解脱，那我们把这种得到安稳、解脱的心与恩德、慈悲，转相告诉一切有情，正是我们念佛的目的与正行！这样的念佛就不为自求，那就是一个轻松者、智慧者、解脱者、威德者。念佛人为自求啊，还不得安稳呐！得安稳者，不为自求。
我们有家的人，不为自己再找家忙叨了，人人都有家了，你还忙叨什么呢？因为你没有家，你才忙叨要找一个家。假设我们这个法会，马上就是下午，一会儿要结束，有人要回家。你有家你根本不着急，你不会说，哎呀，我一会儿下山到哪个地方？你不会有这种迷闷，你没有这种迷闷的机会。因为啥？你有家啊。
我们已经知道极乐世界是我们大家的本家本国，乘着阿弥陀佛的愿力，以我们的法性，就是一切众生皆有佛性，咸能往生阿弥陀佛清净国土，那你也就不为自己担心了。那你再来念佛、正行、持戒、精进就是为了利益众生，使一切有情同生极乐世界，这就叫报恩念佛呀，这样的人念佛就轻松自在。
那为自己，总是没有真正的信佛，信极乐世界是自己的本家本国，还有点疑惑，疑惑似乎也正常，因为我们无始以来以贪嗔痴慢疑心生活在这个世间，多生恶见，所以呢枉受轮回，受幻化苦。一旦我们真正地信得及一切众生皆有佛性，极乐世界是佛性之土，阿弥陀佛的大愿业力不可思议，“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”这样的大愿业力的嫁接与给予，我们乘着这个愿力都能往生阿弥陀佛清净国土，就是果德的回施与再现，是依果地觉为因地心得现下的安稳，仗借佛的给予，全显自己的真实，自己的、自家的本家本国的究竟安稳。那你这样的人就是信佛人，是佛子，佛子行。那你不信，你就不是佛子，你还没有真正做到佛子，你就不能回自己本家本国，就是佛国。不是佛子，不回佛国，那你到魔国里受难，那是你个人的业缘，你再受一段也无妨。
愿意生者生，不愿意生者你就受磨难，什么磨难呢？贪嗔痴慢疑恶见的磨难，这种恶见在磨难着我们呐！这个恶念一转念，称念一句“南无阿弥陀佛”的圆明、具足的这种报德，那我们就全体当下就是无碍心，依佛的果地觉为因地心就把我们的贪嗔痴慢疑恶见，转化成正知、正见、正思维、正行来报佛深恩，饶益世间，以感恩心生活在这个世间，上报四重恩，下济三途苦，做这样一个报恩的人、知恩的人、予恩的人、回施佛法恩德的人，这样的人就是一个真正的念佛人。
真正地做一个念佛人并不难，只是说我们要正确地面对以果地觉为因地心这个净土法门的根本教化，真正地要认识到这一点，那就会发起殊胜的、不可思议的利益。
现在很多人学习净土，不信自己能往生。你不信你怎么能念佛呢？信、愿、行，三个缺一不可啊！你就不信，你上哪念佛呢？你念的都是自己的妄想，念的是自己的恶见，念的是别人的妄想、别人的恶见、自己的误导、别人的误导，你怎么能念佛呢？
净土一法是以佛的果地觉为因地心，以佛的果地觉，以佛的照十方国无所障碍，以这个样的无所障碍的心，再来念无所障碍的名号，得到无所障碍的智慧与善巧、解脱，这才是佛法的利益啊！
信、愿、行，才有这样的觉受，这样的安稳，才爱乐佛法味，才能得到禅三昧为食。要不然你遇到的是什么样的佛法呢？你疑着佛你怎么能学佛呢？所以呢念佛人那先要信这个果地觉为因地心，本来诸佛的果地觉也就是表达一切众生的心、等觉的心。怕我们在这个地方转不过来，佛说回施给我们一个因地心，就是你没有，给你一个。实际人人本来具足这个心，因为啥呢？一切法界心无色无相，无来无去，具足万相，用者知用者是啊。我们用佛心、佛相，那你的心就是佛心。你用颠倒心、贪嗔痴慢疑心，邪见、恶见心，那你就是恶见心。
那我听到一些善知识这么说，说念佛的人多，往生的人少。我说这不是佛法，这是他自己的知见。何以故呢？念佛的人多，往生人多，万修万人去，这是念佛人的果报，念佛必成佛！你说念佛的人多，往生的人少，这是魔心，这是有对心，这是凡夫心，这不是佛心。佛心是照十方国无所障碍，阿弥陀佛的教化是无所障碍的心，你怎么说佛心有障碍呢？佛心有障碍，你学那个佛干什么？你念佛不能往生，你还念他干什么？这样的教导本来就是、就是愚痴的，就是颠倒的，但是大家还都信他。为什么要信他呢？他自己都不明白自己在干什么。
念佛，就像太阳一样。我们说念太阳，太阳出来了就照大地、普照大地，就是光明普照。瞎子才会这样说呢，“太阳出来，可能有地方照不到吧。”这是瞎子的话！因为啥呢，他眼睛没有睁开啊。太阳出来了，大光普照啊。有些瞎子就会说，太阳出来了，还有些地方没有照到。为什么呢？他眼睛没有睁开。误了、瞎了多少人的眼目啊，这句话。念佛的人、念佛的人决定往生！你念自己的知见，你说念佛的人多，往生的人少，你这样的概念就是瞎却众生眼目，丧失众生的信心，使大家对佛有怀疑了，不是怀疑你了，是怀疑佛了，这是毁灭佛法的教诲呀！佛是太阳，照十方国无所障碍啊！阿弥陀佛的极乐净土呢，阿弥陀佛何故是阿弥陀佛呢？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，阿弥陀佛这个号就是照十方国。所以呢希望大家要有正知、正见。念佛者万修万人去，这是决定的。！
那有的人说我念佛怎么不安稳呢，只是说你受误导了，你受自己的那种见识误导了，受别人的误导了。你要知道念佛，就是念光明遍照，就是念无所障碍，就是念炎王光、清净光、平等光、解脱光、智慧光、不思议光，那个光现下你的心就是那个光，那个光就是你的心，你的心就是那个光，怎么能不能往生呢？那个光就是来自于若不生者不取正觉，你怎么能不能往生呢？
若不生者，不取正觉，是阿弥陀佛的愿望的名号的功德内涵！那你不是把阿弥陀佛给杀了吗？你怎么敢出佛身血呢？你有多大的本事啊，你不怕堕地狱吗？你不是忤逆谤法者吗？佛陀照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。你念着阿弥陀佛，你说有障碍，你说我不行啊，你说我不能往生。那你不是谤佛者吗？所以呢，第十八愿怎么告诉我们的？若不生者，不取正觉。下面有两句话：唯除忤逆，诽谤正法。你不愿意往生，你还要谤正法，佛还是慈悲摄取不舍，还给你说：若不生者，不取正觉呀。佛太慈悲了，在这个法上是最慈悲的一个表露。你说啊，我就是不能往生啊，你看他，他破戒了，他做坏事了，他罪恶。《观经》上告诉我们啊，一生做罪恶，地狱现前了，念南无阿弥陀佛亦能往生。你怎么老跟佛对着干呢？
现在人不知道怎么个回事啊，就是这个信心启发不开。来念佛多是疑佛谤佛，拐头来了对佛算账说，佛法没给我带来利益，你看给我带来这么多烦恼伤害，佛法不好。不是佛法不好，是你误解了佛法，是你误解了佛教、曲解了佛教。
所以呢，希望大家呢要有正知、正见、正念，要真正地具一个正信。正信就会给我们带来无上的利益呀，我们要真正地能正信佛法，真正地正信佛法，我们要真正能正信佛法，那我们佛法的利益呢就会发起真正的现下利益、发起正行，得见正愿——正确的愿望啊。没有正行，没有正信，那你怎么能证得利益呢，佛法的正确的利益呢？所以呢希望大家有一个正确的审思机会。
好，再提提问题。
居士问：阿弥陀佛，师父，请你开示开示。我岁数一天比一天大了，想到寺院为三宝做点事，还没有做事呢，一个没有干，还给寺院……，白天念佛烦恼还多，这样能往生吗？
和尚师父答：对，啊，这个实际生活中遇见烦恼啊，遇到颠倒啊，我们昨天讲这个事情了，遇到业障啊、障缘呐，我坐这个地方就十分难受。因为啥呢？就是、也是年龄大了吧，不要看着我年轻，实际年龄也很大了，腰不好受了，就是老坐着，实际说也没个啥，只是说怎么面对它就对了。什么叫面对呢？我们要真正地安下心来，在这个往生这个地方生决定信，那你再犯一点烦恼啊、业障啊那就是小事了。依假观、依假啊，你这个依假观假，你就会苦难不堪；你要依真观假，就太方便了。你说我们决定都能往生，在这个真心上再来看这个世间、看烦恼，你就有很多方便了。那这个烦恼是假设的、是幻化的、是一时的，是因缘所显现。我们真正地生决定心，极乐世界是大家的本家本国，人人乘着阿弥陀佛的愿力能往生，人人的法性的本质也能往生，那么大家在这个地方生决定见、决定信，决定境必然会现前。那么再有烦恼，再有什么在家学佛呀，到寺院学佛呀，那你这些、出现的这些违缘啊，你都能处理了。
好比说在家呀，就是生活的琐事把自己压迫的出不来气了，你也能正确地面对它了，你就能正确地面对它。怎么是正确地面对它呢？那就是它再烦恼，你也知道这都是一时的东西，游戏，一时的缘到这儿了，有的人是丈夫给她找烦恼，有的是妻子给他找烦恼了，有的是儿子给她找烦恼了，有的是生活不顺利了，有的是得病了，多灾多难。但是它毕竟是这百年所寄呀，就是一时的幻化，说过去就过去了，没有过不去的河呀，车到山前必有路。阿弥陀佛已经给我一个金光大道了，我根本不管这个事情，磕磕碰碰这都是小事，都是幻化的，这都是一种虚幻的东西，不是真实的。唯有阿弥陀佛呢给我们一个清净的国土，——极乐国土，人人都能往生，这才是真实的，清净的，决定不变的。在这个地方真正地安住自己的生命，那你这些幻化业，它是幻化业嘛，它不真实。阿弥陀佛给我们这个真心就是一切众生咸得往生的平等心、安稳心、决定心，用这种真正的心来看这种虚妄的业缘，人就会得到解脱，解脱。所以呢我们就会在实际生活中、护持寺院过程中、或者是说照顾家庭过程中，我们就轻装上任了，没有包袱了。
很多人遇到违缘了，就哎呦，撂倒了，就哭鼻子了，就难受了，什么了。实际啊谁都有违缘。这个色身呐四大不调啊是违缘，工作不顺利是违缘。这个世间叫堪忍世界，是个火坑，是个大违缘，我们人人都在这个三界火宅中，哪个人都有违缘。
我们这个世界叫三界火宅啊，你莫认为哪个人没有违缘？哪个人站起来说没有违缘，试一试，站出来。我们看看谁没有违缘，不相信试一试。不管你是哪一方面的人，你试一试，你说一说，你没有违缘。有钱的有钱的违缘，没有钱没有钱违缘，有的人健康有健康的违缘，有的人不健康有不健康的违缘，有权的有权的违缘，没有权有没权的违缘，都有违缘，只是违缘的角度不一样。健康人呢仗借着自己身体健康，有的人就胡作非为，不爱护自己；有的有钱的就乱花钱，吃喝玩乐的；有的有权就滥用弄权，那没有权的人感觉到自己压迫；没有钱的人感觉到自己花钱不方便；没有健康的人呢感觉到自己有病。一样的。这个地方呢就是大家的违缘的角度不一样。这个三界火宅呀，怎么都是个不安啊。
所以呢极乐世界是我们大家的本国本家，娑婆世界是我们的草房，草房子我们要快拔掉了，我们要住到别墅里去了，别墅小区已经建好了，没有门号，哪一天想去就去了，一撒手就西归了。娑婆世界我们这个色身、我们这个环境都是破草房，烂掉了、快，八面漏风，上下都漏雨，快不要了。但是好房子已经给我准备好了，极乐世界真是准备好了的，这样你心就轻松了，因为啥呢？已经装修好了，阿弥陀佛给我们装修的好好的，什么都不缺，衣食自然、七宝钵器、百味饮食、神通自在、广大妙色身相，身是莲花化身。你怕什么？好好念佛，报佛恩就对了。说反正这个破房子还得住几天，你就住吧，慢慢地住，哪一天破房子一拔就走了，对不对呀？当然在这破房子里现在还有的时候还受点风，有时候呢风刮过来了，还在漏风还得堵堵风，有时候呢下下雨还得漏点雨，你干脆也不堵它了，你就给大家说，哎呀，我们都离开这个地方到极乐世界去，最好了。所以我们的现在的任务就是说啊娑婆世界是个草房子，漏雨漏风的，大家都要离开娑婆世界，南无阿弥陀佛！回到我们自己的本家本国，到那个安稳的地方、成佛的地方、具足的地方。大家都有这种机会，也都有这种因缘，也都有这种回施的利益、对象，也都是回施的对象。
所以说呢，你说大家有什么可怕的呢 ？学佛人不得利益，最主要的是不信佛，要信佛你还害怕你这个身体不好、烦恼炽盛、妄想业障，你还害怕它干什么？每个人每天都在犯无穷的业障，反正我知道我每天都在犯业障，睁开眼睛是业障，闭上眼睛还是业障，都是业障。因为啥？娑婆世界就是个业障的积累处，业障聚集处，都是业障。那怎么办呢？在这业障中间呢你不要再纠缠这个业障了，不要再增加业障了。所以呢劝化大家呢同念南无阿弥陀佛，识得极乐世界是大家的本家本国，同生阿弥陀佛清净国土，告别这个烂房子，贫民窟不要了。
娑婆世界是堪忍世界啊，真是个贫民窟，真难受。生活的不安，生老病死 、爱离、怨憎会、五阴炽盛，这八苦在煎熬着我们，真是让我们受熬煎，真是受熬煎呐。那你要不念佛你就是受熬煎，你念佛了你就，你说这是个梦，对不对啊。真受熬煎是为什么呢？你不当梦就受熬煎，八面漏风你怎么不受熬煎啊。我们要知道这是个梦，这个熬煎就淡化了。我们知道我们的真正的家不是这个熬煎我们的地方，那我们也就放下身心世界了。
你要是透视不出来，你就慢慢地念佛，慢慢地熏修，慢慢地信佛。往往呢我们不信佛就会疑佛，疑佛的人就会真正地啊受苦难了，信佛的人就真正地得佛法的安乐，这是决定无疑的。所以呢希望大家呢呢信佛念佛，毕竟得安乐，远离这种不信佛、疑佛、谤佛受到的伤害，就以娑婆世界为真实，这就会受到无量的伤害，就是八苦煎迫呀。
八苦在熬煎着我们的生命。因为你当真嘛，这八苦就不饶你。你要把它当成梦幻之事，这八苦就是游戏之处了，这八苦就是你游戏的因缘了，那再来看这个八苦，我们也就不以八苦为苦了，以八苦为出离的增上缘，以八苦为利益的对象，来利益被八苦所压迫残害的有情，同生清净国土，远离八苦，远离五恶五痛五烧，端正身心，知佛恩报佛恩，知众生恩报众生恩，知父母恩报父母恩，知师长恩报师长恩，知佛恩报佛恩。那么呢来依感恩的心、报恩心生活在这个幻化世间，提携幻化有情，同得大寂灭、大休息、大智慧，同用大慈悲、大善巧，同得大成就。这样呢，大家就不冤枉自己遇到学佛的这个胜因胜缘，不冤枉自己难得的人生，不冤枉自己遇到阿弥陀佛这个清净光明圆满的回施，再来看我们的生活，我们的生活就简单化了，真实化了。用真实简单的心看这个幻化无常的世界，那我们做一个真人、智人、觉悟的人，以致成佛的人。佛法不离开生活，佛法不离开生活，我们在这个生活中的确可以运用佛法，超越世间，利益世间，安住世间。
所以说呢，大家在这个世间遇见一些烦恼啊，遇见一些违缘呐，年龄大啊，身体不好啊，这都很正常，这只是一时的四大不调啊，违缘现前啊，违缘成熟啊，这是一生一世的累积，多生多世的累积所再现出来的。我们能坦荡地轻松地面对它，那就是个解脱者；用智慧呢照见它，那就是一个智慧者；你用方便呢饶益它，那就是一个方便者，那就是个真正的念佛人。所以呢佛法不离世间能饶益世间、安住世间、摄化世间。这句南无阿弥陀佛实在是我们救世的良方法啊，济人的良方啊，济世救人良方妙药。真正地识得我们的真心了，万法从心出嘛，由心而生，由心而用。识得这一个心是真实安稳的心，再来运用世间的万事万物就会出现方便。这个事件不要当成是别人的事情，当成是自己的真心，念一句南无阿弥陀佛就是我要用真实心、圆满心，智慧心，不用颠倒是非妄想心，不用分别执著心。念南无阿弥陀佛就是这样的启发，这样的安住，所以呢我们就会能迅速得到佛法的利益、佛法的利益。
好，我们大家念几声南无阿弥陀佛作为上午的法会的圆满。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛……
大石桥提供这么个道场，海云寺大众师父，和佛协里也来人积极地促成啊，助缘啊，才使这一个座谈会（召开）。你看这个座谈会，因为你看，大家衣也没有搭，是一个学佛的座谈会，不是什么正规的法会。但是就利益来说，佛法呢是没有大小的，不管以什么形式来体现出来，来做交流，他带来的殊胜善巧，世间法是不能相比拟的，这不能比肩的。
我们还接着上午的这个问答来给大家做所谓的座谈会嘛，座谈是希望大家比较宽松地、直接地来提些问题，下去呢，在下面许多居士来提问题。因为我们在大众中一起来探讨某个具体的问题，对大家来说，一个人提出来就会给大家带来方便，一个人有经验可以给大家带来一个殊胜的增上缘；一个人有过失呢还可以使大家避免这种过失。所以呢就是这个时代呢在这个环境中、在这个场合下提出来一些问题，处理就比较直接，也可以说能真正地达到我们要处理问题的一个目的。
这样的环境啊，一定不要小看它。支撑这样一个法会也就是各种因缘聚集合和才能成就的，所以呢希望大家珍惜自己这个因缘，珍惜这个因缘。还可以提些问题，就是针对性的，实际生活中的具体问题比较方便，因为这两天大家都在提这些问题的，今天希望大家还是就能尖锐一些也好、直接也好，都可以提。
问：南无阿弥陀佛！请法师指教！《阿弥陀经》里有这么一段经文:“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”现在就是对这个一心不乱，大家还有很多的不理解这个意思，请法师给予开示！南无阿弥陀佛！
师答：阿弥陀佛！这个我们念佛人比较关注的就是这个功夫成片与一心不乱，或者往生这几个大问题。就佛教而言，或就大家的本质而言，我们每一个人都有一颗一心——真实心，也就是说法性心。这个法性心无色无相，不垢不净，不来不去，这个一心，人人都具足，它是没法修持来的，若以生灭心、来去心、有为心，想修到一心不乱实是妄语者。何以故呢？这个一心是不增减之心，不来去、不生灭之心。这个不乱是诸佛得究竟安稳，大圆满成就方能得见得用。
阿弥陀佛这个教化是诸佛的清净圆满回施，像我们来到这一个海云寺功德堂、这个大雄宝殿，它这个法器也好，法像都是具足的。地毯铺着，大家坐在上面就可以来听法、交流佛法，那这么个过程就是现成的给予，就是当下是现成的，并不是我们哪个人带来的。我们每一个人啊都具有一个现成的佛法的本质、本性，就是所谓的佛性。佛性是没法修持的，所以称为性德。
一提到一心这个问题呀，我们大家能运用这个一心的加持，或者说一心使它启发开来。说你说你能修得一心，此语呢不当，不恰当。为什么呢？生灭心它不能称为一心，变异心它不能称为一心，来去心不能称为一心。那当然在你这个来去中不妨一心，在生灭中坏不了一心，在幻化有为中一心一样可以饶益十方，一切作业莫过于一心的这种觉性的流露，那这就是一心的摄化。
诸佛亲证一心，诸佛证得一心者是诸佛的功德，因为顺性起修。这个修德全体自性，全体自性呢方显一心呐。这个一心不是生灭心，但可以用在生灭中、生灭心中呢饶益生灭世间、幻化世间，饶益幻化众生，提携幻化众生，予幻化众生作真实安慰、作真正的皈依处、真正的依靠。就像大海是一切河流的最终归向是一样的。一心是大海，大海是不会增减的，千条河流像那么天下的、一四天下都注大雨，这个大海也不会增减、也不会……。也就是一四天下都干、都是大旱，那它这个大海也不会减少，此水呢不增不减正是说的一个安稳像。我们这个每一个有情都有这个法性心，就是不增减的心，依南无阿弥陀佛的这种万德、果德回施方能使我们得见、得明、得知一心。这个一心是如来藏性心，是真如心，是所谓的不假修持全体的安住。
说有修有证啊这个修为法中呢，唯佛亲证这个性德的真实，就是所谓的如来、应供、正遍知、明行足、善释世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这个世尊方具有一心的这种功德庄严相，他具足运用、建立、表达出来。我们众生作为薄地凡夫来说，多是在生灭心，幻化心、无量的流转变异心中运用自己的生命。这差异是很大的，本质是一，差异呢是很大的，就是所谓的众生与佛的启用有异，这个异就是心佛众生三无差别的本所折现出来的，众生因虚妄作业、有为作业、染着作业，现世间的差别相，就是所谓的众生相。诸佛如来依一真清净，顺性安稳，就是所谓的一真法界，就是诸佛的圣业行，无生忍这个业行。众生业就是有漏业，幻化业，依这种虚妄的幻化以为自己生命的依托，常受所谓的无常苦、变异苦、有对苦。这个苦就是众生的所谓的八苦的表现，他的根与诸佛的根是一个，就是所谓的圆满的觉性，只是说幻化出来的差别就是需要我们校正，佛法与外道法的差别在于此。
所以呢，刚才这位善知识念这一段文字，我们大家都会读《阿弥陀经》，“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，即得往生彼国。阿弥陀佛与诸圣众现在其前”实际这个经典大家经常读，大家经常读，大家读这个经典，大家读这个经典。
这个经典呢也就是指导我们学习净土法门的一个指导性的文字，它是三根普被的，利根人一闻就能晓得。“舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛”这一闻说即得利益，我们都知道释迦佛在世的时间，诸大声闻就是闻教而证悟，一闻即证阿罗汉果，诸大菩萨一闻即得从初地一直到十地菩萨或者等觉妙觉菩萨。我们看很多经典都有这样的记载，实际的情况也是如是，许多阿罗汉都是闻善来比丘即证阿罗汉果，言下即证，所以呢称为声闻果。声闻有四果，阿罗汉闻是第四果，那四果就是闻名即得利益。
阿弥陀佛呢在他的四十八愿中有这样一个愿望，说他方菩萨闻我名号，即得三种忍即得不退转。三种忍就是所谓的信忍、顺忍、无生法忍。即得不退转那就是得以究竟的圆满，这个不退转就是一心的回施、一心的照见，闻名即得这样的利益，这正是佛的果德的给予。就像一个人给你端来饭吃，说：哎，吃饭呢，饭煮好了。这个饭不是你做的，这个粮食也不是你种出来的，水也不是你担运来的，那么，别人给你做好，让你来享用这种美餐，那这就是所谓的圆满的一个果德。
阿弥陀佛的果德利益，依果德，依他的果德为我们的因地心来让我们享受佛法，安住佛法，来照见自己的本心。所以呢净土一法是畅佛普度众生本怀之法，与其他的法门呢有很大的差异。
佛为法王，于法自在，所以佛说法呢种种自在，但为饶益众生说种种法，有随顺法，有饶益法，有畅佛本怀的法，净土一法呢就是畅佛本怀。
整理：可平，惜善，如摄，圆晓
[1] 出租车。
无量光寿网站
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：5599341,进群学习交流：
