很多人知道龙裤国师的故事。一位出家师父到山林里修道，他没过多接触教义教理，就是念佛。他衣食自然，别人送饭他就吃，不送饭就坐着念佛。别人看到他衣服破，送他一匹布放在那里，希望他做衣服，过了几年那匹布还原封不动。后来他感觉自己的道业有所依止，安稳了，就在石岩下搭草庵施茶。这时候他听说皇帝请很多大和尚、高僧去为其母亲超度，他就请求给大和尚挑挑子，随人家到京城去。
皇帝为了试验高僧，在城门下藏《金刚经》，但很多高僧一步就迈过去了，这位出家师父就不肯进去，跪在城门口念佛。皇帝使人来问，他说：“下有金刚。”那些大和尚踩着经过去了，他不敢踩经，就翻个跟头过来了。皇帝见其头顶《金刚经》，知是高僧，请求他超度母亲。他就说了四句偈子，念三声佛号，就使皇帝母亲超生了！何以故？他心智相通，但说法性之语，本无来去，一念能超生，就解决问题了。何以故？他能解决当时的心智就行了。实际度脱有情要说真实语。否则废话再多你也超不了生，一句真言能相应就够了。
有的人不明白，就要做很多很复杂的手续。有一年，我姨母八十几岁时候去世了，家人就给我打电话让我回去看看。我说我不去了，家里就继续打电话，周围人也劝我回去。我就到了姨母牌位前，给她念这四句话。我说：“阿弥陀佛有甚深功德愿力，汝闻南无阿弥陀佛万德洪名，即往生彼国，无有退转。”我就完了。第二天去火葬，他们哭的很厉害，我也不管，我安排完了要走。他们说你姨母去世了，你要给她做做法事。我说做完了。他们都说没有见，好多年后他们还问我这个事，我说我真做完了。
何以故？在我心智中荡然无存于轮回，荡然无存于轮回之中的阿弥陀佛光明彻照一切有情，与我有缘有情，在我心智荡然之中，他们是没有轮回业的！没有这个机制了，机制已经断灭，在弥陀光明庄严摄化下，一切皆能成就！
我们对阿弥陀佛的誓愿力、功德力、真实力是真正随顺？还是方便地随顺？还是抉择地随顺？全看唯心所现的守护了。有人在家人去世时为其多念经念佛，这都很好，多多益善。为何我不为姨母多多益善去念？我念的当下法界都充满了，我念那一句“阿弥陀佛”太多了。何以故？以佛愿力称念故，佛愿力充满法界故，摄化法界一切有情故，真实不虚故。所以，以佛愿力称念佛功德名号，令有缘往生彼国，无疑无虑。我这样称念，这一念就充满了，没有疑虑。
我们用这四句偈来度脱自己的有缘，会给他们带来极大的安慰与福德增上缘，这是决定不虚的。你莫畏惧！你若畏惧了，他来找你帮念，你慌慌张张地为他念，累得要命，心里还是不相信，猜测能不能往生，那你就把他的路拦住了。他面前本来是一片金光大道，你这一动念，他前面就出现一道黑墙障碍，把路堵住了。
所以我们为亲人作抉择：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”你要斩钉截铁，无疑无虑！要随顺佛力，不要随顺想法。若随顺想法，真是不好说。为什么极力推荐这四句话？这四句话无始以来对我的加持鼓励，解决了我的问题。以前对亲人、对往生我产生过极大的亏欠心、疑虑心。那时候我最直接的亲人去世了，自己没有按照佛教仪轨来做，为此生起了很大的懊恼与羞辱感，心里很痛苦。念佛以后把这个问题解决掉了，所以特别感谢佛恩。
以前有个法师，他家人去世了，他赶紧跑回家念佛。我说你为什么跑回家念佛？他说不跑回家怎么帮着念？我说阿弥陀佛是照十方国还是照你家？有时我们认为阿弥陀佛是自己带来带去，不知道阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍。因为心智障碍、分别障碍、距离障碍、意识业相障碍，他不敢照十方国，也不敢随顺无所障碍，所以处处有碍。心智业缘维系之碍，非实有碍。所以碍在众生边，非是佛光有碍。我们作为南无阿弥陀佛的真正守护者，你一定不要有碍！
所以第二门口业赞叹阿弥陀佛如来光明名号，随顺光明，与彼光明名义相应，是真正赞佛。我们念南无阿弥陀佛，你不随顺光明无碍来念佛、不随顺其愿力来念佛，你不是赞佛，张嘴都在疑佛、谤佛、诋毁于佛。（节选自《往生论注闻记》）
你心中想他能往生才行，你心中想他就不能往生，把大门给他关上了。很多人真是很好的，但是看人家一挣扎、一颠倒、一迷失，要吃这个那个，就说他不能往生了，嘴上念着阿弥陀佛，心里已经把大门给关闭了。一定要注意这一点！诸位经常替人助念的善知识们，一定要清晰为人助念的方便啊！我们一心一意助念他们往生，一心一意善意回向，一心一意心里安慰，没有第二个杂念。要真正的一心一意念佛，这是好的修行机会，也是最好的助念。（节选自慈师随缘开示）
业相一以念佛，心念唯系净土
有一年，一个出家师父跟我说他不信阿弥陀佛了。我说你过去信吗？他说过去信。我问现在为什么不信？他讲他家里人都念佛，结果堕到地狱里去了，念佛有什么用呢？我说你念的是地狱，没有念佛呀！我们信佛，意乐不是业相，意乐是心念所依。他把自己的业相与念佛并联，不知道是他的心念所依。
很多人打电话问家里人去世了，是不是往生了？或者他能到哪一道？我说有两种评判依据：一是我们自己的心念所系，心念所依，自己怎么祝福的？借用哪种力量？回向给他哪种力量？给他引哪个路？二是他自身的作为。
我们一个人徘徊在十字街头，要去某个地方的目标与路途都不清晰。这时候过来一个明白人告诉你怎么走，或者他领你走一段路，看到明确方向了再让你一个人走，这样你就能轻松到达目的地了。我们的亲人去世以后，在他们的中阴阶段徘徊。这时候要来一个明白人，他心里所依清晰明白，又有力量，他就可以给亲人直接领路。所以可以在去世后的49日中用一些方法，回向或劝导亲人去极乐世界。至少明确这个目标，不要在业力海中被业风所吹荡与迷失。
有的菩萨说我梦见家人到恶道了，或几个人都梦见他到恶道里了，结果就不信佛了，不信自己亲人往生极乐世界。这还是心里所依，心念所幻现的梦！用梦兆来评价净土修行就惨了。所以我们平时的意乐与意愿很重要。梦兆业相，这些如幻的没有自性的业力与念佛人关系不大。九界你都可以超越，你不必去在意这个东西。你所在意的是念佛得力，随顺佛法得力，随顺佛誓愿的得力处。其他的你不能关注，否则想走出苦业太难了，因为你把自己与他人导向苦业果报了。你在执着迷惑中相续，结果一定是苦业。
临终引导无外乎是给对方一个明确的、决定的、有力的导向，一点都不能含糊，令对方能进趣极乐世界。但有的人不断地去摸头，摸胸口，摸膝盖，摸脚，看哪儿还有温度。他的依据是温度在脚上就去地狱，膝盖就去畜生，小腹就去鬼道，胸上就去人道，额上去天道，顶上有温是往生了——他就靠摸这个，这可以作为一种评判，但没有用！我们不能在这里用心，否则就在等待宿命的业力。你只是一个旁观者、看戏者，而没有去真正地引导他。
你要有引导他的主动作为，如说法、念佛等等，而不是就等着看他的最后温度在哪儿。很多助念者到最后走到两个极端——一是我可以让你往生；二是怀疑于念佛人多往生人少，他因此灰心了，不愿意再助念了。
我们若不知道意乐与心念所依的作用力，在征兆上用功夫，无疑还是现缘业力的一个状态。不管它是不是事实，你起码不是念佛人。念佛人是——即使这是一个事实，你也要念佛，因为你是念佛人！我们的苦业已经成熟，我们也应该念佛，这是念佛人。不能说苦业成熟了，所以我就不念佛、不信佛了，因为我受苦了——这是什么话？但是经常会遇到这样不念佛念自业的人，然后把恶业的脏水泼向佛，说我念佛了怎么还这么苦？他执着于自己的习惯，沉浸在苦业果报上了，没有心系于佛。
在《观经》下品下生中，乃至到命终之时，种种恶报恶境现前，这时候有善知识为他念佛，劝他念佛，地狱化成清凉池，能往生彼国，乃至十念。我们不知道这个就不能做善始善终的念佛人。善始善终即是在任何果报面前你都应该念佛！不能因为你或你家人、周边人的果报不好就不念佛，说念佛没有用。你念佛一定有用！这里你的所缘出问题了。
很多人就忽略了意乐的真实与相续。无论自己或他人是什么境地、现缘、状态，念佛一定是相续的意乐，这样你就会成就。假如因为自己的色身、家庭或工作出了一点问题，就把责任推给佛陀，自己也不念佛了，那就真出大问题了。最终会落在念苦果的结果上。这是在初发心相续中没有认真所致。作为正修行者我们对这一点不能不谨慎，不能不小心！
意乐要从自己的心灵中去审视。过去什么样子不用计较了，现在我们要正面认知与运用意乐。所以要把念佛的初发心、相续、结果认识清楚，要有意乐。这样你成就是必然的。若没有意乐，还在被迫的情况下去念佛、学习、做居士、做出家人，最后就有算账的苦果，心里有没有得到回报的怨恨与迷失。
我们作为修行人，尤其是念佛人，从初发心开始，在相续过程与结果中，要同等对待，用意乐来贯穿始终。依着佛果发心，依着佛果相续，依着佛果结果，就是始终一如的修持，就是在每个当下的无间修。道不可须臾离，从初发心到相续中是一样的。
现在很多学佛人在平时忽略了意乐，就是被迫地——即使这个被迫很细微，他心理总有一点不情愿、不意乐，这个东西积累起来就不得了了。或者积累后你认识它也没有啥，但不能承受的时候就不得了了。他不情愿，你去推动他，而不是引发他的意乐，他为了某个眼前小利也去做了，比如因为眼前的一些利害关系去出家，等这个利害的东西一过去，他就不意乐了。
有一年这里先后来了六个小伙子要出家，他们都说是家人或朋友让自己出家。我说你回去吧，与自己商量商量，商量通了再来出家。如果这样出家，眼前的推动没问题，但最后他不相应了就不能承受，不能承受他就一定会去算账——谁推动他就找谁算账，后面苦了！我听到出家师父说老子在这儿浪费了这么多青春年华！我一听就眩晕了！你在寺庙这么安详的生活中，少造了多少恶业，报答都报答不完。但他会苦大仇深。
作为学佛人，必须要警觉自己心理细微的东西。有时候细微到你几乎觉察不到，但就是不爽快。很多人会说不爽快，也没有什么，但就是不意乐。也许一时感觉不大，但这个东西悄悄地藏起来，只要意乐没有引发出来，他都会沉淀一些索取、不对称的果报，因为与他的心不对应。
这不是小事情，但表面上是很小的事情，通过沉淀与积累到不能承受的苦果现前，就不是小事情了，这里面有法身慧命，有道业成败。所以希望大家警觉自己内心的意乐与需求——我们究竟要做什么？我们这一生的生活主题什么？若平时不提示自己，不问问自己这一生的主题，可能就这样过去了。真正逼迫到你问自己生命主题的时候已经晚了。
运用意乐对学佛人来说特别重要，是为防止趋向于苦果的重要举措。在这个初发心、相续与结果可视性的念佛法门中，我们很容易看到自己人生的不准确、迷惑、迁怒或习惯的徘徊，习惯给我们带来的苦楚很容易看得到。一句南无阿弥陀佛，你心里所有的心所与作为都能看得到，乃至动念趣向都能看得到。
真正作为念佛人，于自业他业共业的千变万化中，我们总不离于念佛忆佛赞佛，总不离于随顺佛陀的威德、善巧、无染、智慧与慈悲，而不是迷失于自业他业共业的业相中。我们平时做事做人，可以这样细细去审观，因为这是大家自身的事情。自己审思清楚了，也可以帮助别人。（节选自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
助念不是判官，运用佛心佛愿
有人谈到往生问题，我们提了四个角度：第一是佛力佛愿的问题；第二是个体业的问题；第三是助念者的愿望问题；第四是交织业的抉择问题。我们说到往生，这四个角度都应该观察到。
很多人帮人助念往往关注于个体业相，对佛力的平等、无碍、圆满关注不多。在《圆觉经》之类果地觉教言、如来藏性教言中，其教法体系表达了一真皆真，以一真而成就一真法界；若以一妄，法界皆妄。一真皆真，一妄皆妄，全体承担，这是真心一如之说。我们若关心个体的业力状态，就是一妄皆妄的效果；要是观察佛愿佛力的无碍平等、无对无待的事实，我们就一真皆真。
你可以抉择众生业力分，可以抉择佛力分，也可以抉择矛盾，就是一会儿念佛一会儿念业。大部分人在徘徊，看看业，这人往生不了，但是看不到佛。“佛身充满于法界，普现一切众生前。”这要清净一味才能看得到。若看不到，他就看业力，就抉择业力，说此人未能往生。结果成了业力一妄皆妄的评判者。在佛力、业力、助念者愿望这三种力量中，他抉择了众生业分，把它当真了！
现在大部分人学习念佛教法，运用这个教法利益众生之时，没有运用佛力的无碍、平等、法身周遍之事实，运用的是众生业分。运用众生业分怎能达成令众生往生？找不到对称！
有的人多于矛盾交织状态，一会儿说佛力无碍，一会儿说业力也不可思议。他说你看这个人本来应该身体柔软顶上发热，现在不柔软也不热，这样的人不能往生——这是业力分，业力分就是我们把它确定，它就成业力事实了。我们若随顺着佛力，引导他随顺佛力，他这个业力还会改变。我们不断地用佛力来引导他、照耀他、劝化他，即使他那个业已经成那个样子了，我们还在影响他，帮他抉择；他已经达成某个状态了，仍要帮他抉择！
我们这样来帮他助念，不是助他堕地狱里，不是助他去六道轮回，也不是助念他是坏人所以往生不了，而是助他往生！怎么助他往生？念佛忆佛，佛力回施。若念他的业力，怎么能帮助他呢？他从膝盖上凉，所以去了畜生道；从脚底上凉，地狱道；从肚脐上凉，鬼道；心口上凉，人道——这样怎么能往生？这不叫助念，这叫判官！不需要我们判，十阎王殿中有判官，我们活在人间，判什么？我们在助人往生！
亲人、朋友、同一学佛的人、不学佛的人，我们是为了他们，摄化众生往生彼国，生起大菩提心，这是乐清净心。怎么乐？予众生究竟安乐。怎么予？仰仗佛力佛愿，运用佛心佛智，别无方便。
所以这种带有判官意识的慈悲方法不当。一探头，完了，这儿不热；又一探心，还不热；再探肚脐，更不热；摸到膝盖、脚底，完了！他一定性，大家就说我们念了半天佛，他没往生——这样就把一个大事因缘放到业力判定上了。这样一个修行的绝好机会，忆佛念佛、助人往生、劝导往生、引导往生、仰仗佛力回归佛国的机会就丢失在业力业相上了。这是天大的事情，人生百年仅有一次的临终机会被坏掉了！
我们的智慧心、慈悲心、方便心是念佛法门的特定。无染清净心，无染什么？无染众生业分，随顺佛力。无染众生业你才能随顺佛力，染著于众生的业怎么随顺佛力？我们会把业力当真，所谓真就是这样了！它只是一个无常相、变异相，但你若认定就这样了，铁判官就来了，判官笔一划，就不知到哪一道去了。因为亡者在刚死亡或中阴状态下飘忽不定，人的心力导引作用很大。当然上上根性、利性根性与预知时至的人就不需要你助念了。需要助念的人一般是有一定认识不清之处，需要有人帮着清晰导引与推助一把。
所以助念者要无染于众生业分，随顺佛果地觉。若有染于众生业分，虽说无染清净心，但取相了，染上了，就是众生心。众生心念众生业，必然到众生果报上去。
所以有四个角度：交织业、个体业、佛愿佛力、助念者的抉择。抉择是助念者以佛力帮助他，他自己听闻了这个助念的因，依法的引导，乘着佛力、无染力、慈悲力，往生彼国，永出轮回。这是乐清净心，是真正的大菩提心，是真正的慈悲结果与智慧结果。
所以如果有助念机会，需要思考怎样得当地助念。为人助念不是判定人，判定人会带来伤害。因为我们每个人的业就是那个德性，无始以来颠倒妄想、无明轮回、习惯等等，若细若粗，都在那儿放着。你若把它一确定，它就起作用。你要是把它一放到佛力上——有例子说若凭业力，哪怕业力只剩下一根针那么大，放在生死海中也必然沉到海底；若运用佛力，即使业力像大山一样沉重，放在佛力大愿船上也自然会被载负到彼岸。
所以助念时要提醒佛力载负不可思议、业力执著亦不可思议，劝导令他择取。让他分析并帮他分析趣向于极乐世界的殊胜，以及趣向六道轮回的迷茫、不可自制，帮他忏悔，引导他趣向极乐世界。让他清晰生死大事，了知一失人身万劫不复，警觉于这个机会，随顺佛力出离生死苦海。这是个特别大的事情！（节选自《现行果地觉——为利众生而成佛》）
众生决定往生，但念佛力无碍
弟子：师父慈悲，请给予开示！现在很多助念团体，依据头顶发热、其他地方发热或者用红外线仪器测试温度，来判断亡者是否往生。请师父就这一现象给予开示，令我等清晰，不再迷失于表面业相，沉沦颠倒，阿弥陀佛！
师：现在大家比较关心的可能就是往生问题。古人和经典上也有这样的记载，把人分成几段：要是脚底板发热，可能就到地狱去了；要是膝盖发热，就到畜生道去了；要是小腹发热，就到饿鬼道去了；要是胸部发热，就是人道；要是喉咙那个地方发热，一般认为是修罗道；要是额发热，认为是天道；头顶发热，是佛道。
人就那样分，所以念着佛念着佛就这儿摸一摸、那儿摸一摸，然后开始当法官了，说这个人到地狱去了、这个人到畜生道了、这个人到人道了……很权威，很过瘾。
但这个地方实在是我们把它著实了，的确不知道业力有不可思议的作用、佛力愿力有不可思议的作用、变化力也有不可思议的作用。我们要是把业力著实，忘记了心作心是这个大的机制，或者有为法运用的根本所依，这个判断就会落在表相上。《金刚经》提示我们“诸相非相，即见如来”，我们念佛的目的是想觉悟世间，所谓见如来，见佛觉悟世间，觉悟一切现象，觉悟一切现行。
你念佛是不是一定要判定这个人到哪里去？人的好奇，我这样做了，不了解他生到哪一道心里不甘，好奇心得不到满足。大部分助念团都会这样实验，头上不热了，赶紧摸摸喉咙热不热？喉咙不热了，心口热不热？心口不热，再一点一点摸，最后脚底板热，完了，地狱去了！念半天佛，怎么跑地狱去了？
这样有没有意义呢？我们要坚固这样的表面现象，被境所转，这个人的业力就成为一个事实。如果我们来转境，来辅助他——我见他就是脚底热了，在头的这个方向去念佛，用一些方式方法会把热量引上来的。你要是说哎呀，这已经到地狱去了，不管他了！那就是被境转了，我们念佛的意义是什么？确认他到地狱里去了，它的意义又是什么呢？没啥意义了。
实际上我们一切念佛人起码有个概念：一切众生决定往生！这个概念先要有。他自身的业报我们尽量辅助他，令他在增上功德中回归。这是个慈悲心，是帮助别人的意思。你只想知道他到哪里去了，这不叫帮助他，你在审判他！你这助念不是助念，你只是想窥视别人到哪里去了。你没有帮助别人的心。你的善意没有生起来，慈悲心没有生起来，来辅助一切苦恼众生回归到阿弥陀佛极乐世界这个心你没有决定，你没有令一切众生往生的愿望！
你说我知道他现在的状态是在饿鬼道还是畜生道、还是天道、还是什么，我能知道，我再去助念好不好？这也不是啥大问题。要是在这样的心情下辅助他回归极乐世界，劝归极乐世界，有意义。否则我们一群人念完佛了，说人没有往生，念了一天一夜，他脚底板发热了。那么你这个助念没有信，也没有愿，你那个行是判定他人堕恶道的行！你没有佛愿力的回向、愿力的给予，没有培养自己的慈悲心。
这一点助念的莲友们应该谨慎！我们用什么样心理去持佛名回向给别人？如果就是一个好奇，看看他到哪里去了，你就不要念佛了。我们念佛一定要把佛的慈悲、方便、力量传递出来，把往生极乐世界这种引导的目的确认下来，我们助念的意义就十分精准、有价值。要不然就没有价值了。
这一点我想是讲清楚了，大家也听清楚了。该怎么做呢？我们自己再给人助念，令其必然往生这个信念有了再去助念！至于说他哪儿发热，我们先慢慢地引导。我看有的助念团很慈悲，那些居士们，也有出家师父，就跪在那个地方替他忏悔，忏悔无始以来的业，回向他的冤亲债主不要蒙蔽他等等。很认真地忏悔，再念佛的愿力，再导引他发心，一定要往生西方极乐世界。没有障碍，一切障碍不是障碍，一切障碍不黏着就不是障碍，只有佛力佛愿住持不可思议等等，来开导，来劝化，来忏悔消除障碍往生极乐，目的清晰。
以前我遇到一些助念团体，开始很虔诚地帮助一个、两个、三个、四个……时间久了，一个一个地溜掉了。我说怎么没那么多人助念了？他说今天这个请假了，明天那个请假了。为什么？我们给人家助念的多，往生的并不多。怎么回事呢？一摸就是膝盖凉了、肚皮凉了，十有八九都不好。
他没有那种慈悲的回向，没有阿弥陀佛慈悲接引众生愿力的回施，只有现象的确认，越念越没信心，越念越没信心。他就不知道这是慈悲心的一种运用、一种成熟、一种妙法，来培养如佛无碍智的一个过程。什么如佛无碍智？就是不管对方什么样业报，我也要把阿弥陀佛的功德回向给他，令他无碍地往生！
这是一个传递，念着念着就念不下去了。为什么？念一个怎么身体是硬的了，又这样那样的。有人跟我说某某人往生的情况，我说那个跟你有多大关系？你的心念才真是有关系！你的心念所依会产生一种力量，你缘着佛力，会产生不可思议的力量；你缘着对方的业力，也会产生不可思议的力量。我们这些助念的人在修什么？依止的是他的业力还是佛力呢？还是佛愿呢？你要是依止他的业力，你给他念佛的意义又是什么？这一点值得我们去观察，去思维。
当然很多人助念都有仪轨学习，都有临终关怀的一些方法。但要从内心去清晰、认知，我们缘佛念佛，回向智慧慈悲无碍方便；而不是缘他的业力，敲定他到哪一道去了。这一点大家善观察！（节选自《弥陀要解闻记》）
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