过去人对临终的评判就是四大崩溃之时，地、水、火、风退失之时，我们感受的变异，触觉、嗅觉、视觉、听觉的退失过程：地大融入水大、水大融入火大、火大融入风大、风大融入空大的过程，它是身体分解整个过程的一种名言，说为临终。过去人在这一类引导中自身要十分熟悉四大的分解过程，这要十分专业。这类修持在汉传佛教中并不太多。真想了解这类教法，修修脉、气、明点，对四大对人身体的作用有所实践了解。
若是对佛陀、对教法放心者，根本不管这些！他就安心于教法，随顺于教法，他不问这些东西。这些东西爱咋分解咋分解，在这地方他有抉择了，怎么分解他也清晰。一旦真正生命要出现了一个所谓终结或者什么样过程，反而你比较清明——你只要不恐慌。这个清明就是你反而比较敏锐。人心脏要停止跳动、意识退失或者散坏之时，人是十分清明的。
像地大要散坏与融入水大的过程中，就会地震。恶业炽盛的人，就像这整个大地就会裂开一样，山崩地裂的。要是比较清明冷静的人，他还是安稳的，但大地会震动，他会有震动感。人的视觉就会退失，渐渐看不到什么了。他第一个就是视觉退失。
水大融入火大这一刻，要是业力炽盛的人就会看到像海啸一样不可思议的水漫延到整个世界。要是人平静，就会看到水的波这种静静的状态。这个清明实际是自我业报的状态。当然你要是恐慌、莫名，就会激起不可思议的滔天巨浪。这时候人的嗅觉就会出现障碍。
火大融入风大，平静的人就感觉到热，最多就是热。要是恶业炽盛的人、恐慌迷失的有情，就会被大火焚烧——整个世间除了火还是火，就会歇斯底里，挣扎恐慌。一个人死亡过程中实在是有很多乐趣，也有很多麻烦。平时我们要了解教法，安顿于教法的法益中，身心安详休息，那就是娱乐于生死游戏之中。要是恐慌、迷失，从来没有正信过、自大自许的人，到时会受到电闪雷劈，就是一切世间都会讨伐你，给你带来极大恶报。很多人不以为然，就是狂妄、无端、罪恶的心哪！很多人拿自己的恶性来表达自己的强大，不可思议，因为他不知道果报进趣。这时候听觉会出现障碍、退失，有人慢慢地就听不到什么了。
风大融入空大过程中，很多人就看到龙卷风，天地唯风所旋转。平静的人也有风的感知，但是他自在娱乐。这个四大分解过程，智者有智者的清凉，愚者有愚者狂风暴雨的面对。那些平时骄狂、自大、自许的人，到四大崩溃之时受尽极苦——大火焚烧人身，狂风把你整个生命环境撕裂，所以人就会狂呼乱叫。这时候人的触觉会丧失。
要真想了解四大崩溃的过程，你可以依教观，也可以择取生死体验。我们要依教安住，就训练自己，认识自己心地，能平静面对。就像说从容处处妙吉祥，你活着吉祥，舍报就像活着的一个游戏一样，那个过程十分简洁。但这要有诸善进趣方便的认知。
平时肆无忌惮、颠倒妄想、伤害他人、无端说些不负责任的话、做些不负责任事的人，到这时候一定惊慌。因为恐慌或者不了解自己未来的果报，被诸多恶缘——他伤害别人的恶缘、自己的恶缘记忆、疯狂的记忆、伤害他人的记忆所催使，就会受到极大伤害。那些善良的、作诸善缘、条理清晰安详的人，或者与人善缘、祝福他人、安慰他人的人，就心息于此。他说终于要告别这一生的沉重，趣向于我所作为的善业果报了！
为什么导引大家念阿弥陀佛这样的殊胜善缘？就是与诸上善人聚会一处！往生之机已经成熟，我当进趣于极乐——他会心生起喜悦。第一崩溃之时，第一个“大”融入之时，他就会生起喜悦：哦，此身将亡，此是往生时！心生喜悦，善缘成熟故。说恶报将尽，这个粗重身体将要舍弃了，他会生起喜悦。像平时就对自己不负责任，对他人也不负责任，作为诸多恶业伤害，亦伤害别人，恶缘炽盛于自身的人，这时候真没有办法了！他这样恶业恶意的果报会勾引他、招引他、召请他，或者会出现诸多幻相而迷失崩溃。
风大一旦融入空大，这个过程中，人的清明报德就会出现光明相。人要清晰自己的所有作为，根本无需求教于任何人。因为自作自受，完全是这样子。生如是，死如是，生命转换亦如是——所有都是我们自作自受。
其他人助念行不行？若是平时就发恶心恶念、欺骗、骗取他人，就是自欺其他的人，你给他再劝再念，他习惯了，他现世对他人都没有信赖，对自身没有信赖，对教法有疑，对他人有疑，临终时你给他念，他就起作用吗？此人当受恶报，无所进趣，你劝他他也不听你！像这样清清明明的劝化教育，有几个人能正信？你这样心智能不能劝化得动？你自己能不能对自己有责任？对佛教真正有信仰呢？我们看一看自己的心，不要看其他人。
要了解这样的过程，可以修一些方法，或者让自己生命体验濒临死亡的过程也是好方法。有些方法专门去体验，去审观四大的变化。这个时代不知道有几个人深入了解这些东西？但要是对教法，像我们受平等戒一样，真正能平等安心一切时处，仰仗佛愿，攀缘于佛，远离诸戏论，远离自许自慢的不尊重，真正依教法安住——这样习惯了，你生命要终结了，你会喜悦不已！你活着已经很从容，舍报也会给你带来更加从容的一种蜕变。你感觉到喜悦，因为你要产生新生——新生来了！新生就是往生阿弥陀佛国土的时机到了，你一定会喜悦！
若是平时仗着自己业力、作诸虚假作业，乃至责怪他人、伤害他人，于一切教法无有正信之人，这时候就没有办法了。他平时都没有信过，自许、骄慢、邪见，这个时候就无所依从，业力一来就疯狂、迷失。平时经常伤害别人，那些冤亲债主都来找他麻烦，给他制造诸多恶业。
比如在地大散坏过程中视觉要退失，你要清晰它，它就危害不了你。若不清晰，以这一个因缘就可以使你死亡，就是内脏衰竭。若平时已经习惯于善良的、明确的、如法的趣向，那么死亡来了也有意义，你活着也是健康之事，因为你心里充满实在、清晰、明了的增上缘。
所以菩萨在念佛或者依法修持时，因为诸上善缘的功德与守护，他会欣喜于生命变异，他不以死亡为死亡，因为生命得到升华、转换，他会远离死亡怖畏。像念佛人平时于阿弥陀佛教法中缘于阿弥陀佛，与清净海众心系一处，心归极乐，那么死亡刚好是回家的简单时候、最好的时候。你就会喜悦，喜悦就会放松；放松，四大崩溃对你就没什么作用。或者你根本没有中阴散坏过程，直接被阿弥陀佛接引。诸妙相庄严、芳香、明相乃至佛菩萨现前、莲台——这可能都是很简单的事情，因为你放松、喜悦，迎着这个事情就扑过去了。
平时我们对净土教法的认知尤为重要。若平时不修行，而想现在拼命帮人助念，与人约定临终时来给自己助念，万一那天堵路了怎么办？交通管制怎么办？你说我约的都是亲人——天天伴随你的还可以，但总不如解决自己心里问题更踏实，依法而行更彻底、更从容。活着时候把自己安心皈依处解决清晰，就不必纠结这些无意义的问题了。
当然助念约定也是个好方法，过去有双保险之说。就是自己很安乐，方法清晰，怕再有蒙蔽，所以请同参道友师僧父母等给予方便。这样很好。但是有的人可能没有那么多人助念，有的人即便很多人助念也不一定好——因为他固执、邪见、没有信仰，你再多人去念，他还嘲笑你。为什么？他心里抵触！活着已经成立，死时怎么帮他？所以我们活着时候要把它处理清晰。
从容处处妙吉祥——这无疑是诚实言、真实语。现行总集自解脱——我们每一个表现都是一个解脱分，包括死亡，一定是喜悦的事情。死亡来了，你可以喜悦；违缘来了，你也可以说你终于来了！什么缘你都可以喜悦面对。这是念佛者应该有的正常训练，或者净土生活的实践。（节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
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