一旦真正安心，抉择了净土教法，被阿弥陀佛愿力圆满清净地载负着，心智真正有这个清净无碍的回归，你所有疑虑，就是贪嗔痴慢疑，在这种广大平等圆满的安慰与载负下就慢慢融化，真正使自己的生命、意识、言说、思维回入到清净、光明、广大、自在的安乐法则中，你可以在现实生活中从容处处，了知现行即解脱，了知无需造作本自圆满的俱生功德，来面对现行的相续，令其不空过。
那真正是依法来生活，或者说修行的生活、觉悟的生活、如实的生活、具足自尊的生活、不再被业力所欺辱的一种生活。那我们是世间妙好之人、分陀利华、功德藏的展示者。我们有足够时间与方法来自利利他，有足够精力与空间来安排自己的修行与作为，来从容面对自他现缘了。情绪化的东西会从我们生命中悄悄变成智慧的猛利，对事相的执著会变成厚重的安乐与交流、互相祝福利益的实际作为。
就是一念间的抉择与转化，这种转化会使整个生命发生翻天覆地的变化，从一个无明业力支持者变成智慧善巧的运用者。就是果地觉为因地心在我们生命中真正展示其内在作用，与我们生命意识能完整结合起来。
现行也就是临终的一个真正展示。我们把现行解决的得当、清晰、明了，依法安心、思维、言说、交流，我们临终，所谓一期生命结束，也自然会依法安心、思维、作为、择取相续。这两个临终不相对待，不相冲突。所以现行解决得清晰了、安心了、明了了、从容了，你舍报必然会清晰、从容、安心。所以我们每一个现行就变得那么重要，要清晰它是不是依法安心了？我们能不能依法思维、依法言说、交流、作为、抉择？那么净土的简单易行就在生活中修行了，这种修行处处不离临终，处处指导临终、抉择临终、印契临终、表达临终！
你现在无畏、安心，临终何以不安心？何以会有畏惧？这样的作为与习惯已在生活中产生巨大事实与作用力，福报尽了正是你往生之时，你会欢喜踊跃！活着，你会从容，真实，真诚相待，不会荒废自己的生命！
把我们舍报时或者说这一期生命尽时与现行完整结合起来，寿尽之时的所有果报去向现在把它安排好，现行中把它处理清晰，那现行就是临终之抉择；临终之抉择在现行中已经得到抉择，得到认识，得到实践，得到确认。任何时间所谓临终到来，你的储备、印证、清晰认知都已经给你带来未来果报的清晰路线、作为、结果、指向，毫不含糊了，也就无顾虑地活于现行、活于当下了。我们讲期盼与畏惧这两个罪恶的源头、恶缘的源头从此闭塞了！通达了善趣，所谓光明、喜悦、安乐、清晰、自主，此处可行可知。
所以净土教法不离于生活。生活完全可以依净土教法的实践来安排，令其相续。临终，不离于当下；当下，决定能指导、认识、印证于临终所有作为。作为这样一个横断三际的念佛者，一念圆满三世，三世回入一念，得以一念自在方便的认知，那你念念就会把持自己、认识自己、运用自己，或者解脱这一念，令这一念得到真正舒展与休息，回入阿弥陀佛无尽的光明藏，得以广大现行自在力。
净土生活不是泛说，而是净土教法在我们生活中可以行持的易行法则。净土法门被十方诸佛所推崇、所推荐、所传播、所守护，正是他这种不建立而利于众生利于世间的究竟方式。他不建立任何东西，就是不予众生任何负累，但予方便解缚，在我们生活现行中得到真正法的实践。
再也没有这样殊胜、难得、易行的法则了！不舍一切现行而觉悟一切现行，运用一切现行，成就无上菩提。所谓不舍一切现行，就是不舍一切苦恼众生，就是照十方国无所障碍，就是无边光、无碍光、无对光、智慧光。此光明平等一味，普摄一切。一切时处皆可以运用这样的教法，实践这样的教法，安心于这样的教法，乃至圆成于现行一切作为、意识、思维。
我们从无常观、命终观乃至现行观中能了解过去、现在、未来原来皆是不可得，唯心择取，心作心是的去向。我们回到这种极致心念上来观察，就超越于世间事相的埋没、业习的埋没、所知的埋没，身心即下安乐。在这个安乐中来审视无始以来自他共业种种现象的不可得性或其本性，你真正得安乐住，超越这一切习惯、认知、苦乐的纠结，做一个安心的念佛人。（节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
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