各位尊敬的法师、尊敬的居士菩萨，请大家合掌
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
顶礼历代传承上师， 顶礼三宝。为了度化一切如母有情往生极乐世界不退成佛，请大家发起无上殊胜的菩提心，愿上师三宝加持所讲契理契机、如理如法，愿一切见闻者心开意解、法喜充满，生起真实的出离心，同登西方极乐世界。阿弥陀佛！
我们昨天晚上对寿命无常、轮回的过患进行了一个修学的综述，回顾了一下修学的重点。从这两天的情况来看，确实大家在前面的闻思是用了心力的，也产生了实际的效果，所以有的家庭起了很大的烦恼，这个就是你们修学得力的一种表现。在妙舍最早讲这个专题的时候，就曾经提醒过大家，如果我们仅仅是“佛学”，就是把这些所讲的内容，当成是知识来学的话，不会有多大的反应，但是如果你是“学佛”，学佛当年生起真实的出离心，那么你的生活一定会有非常大的变化，你的内心也会有翻天覆地的改变，这是传承的加持力。可能有的菩萨会有觉悟，知道这是境界现前，所以就把它观照，然后把法运用起来，最后能够生起真实的出离心，那就达到我们修法的目的了，而且你生起了出离心过后，所生起的这些烦恼境界，它就不能够再令你困扰了，你会得到一个前所未有的轻松和自在，这就是出离。但是我们还有一些菩萨，基本上没有意识到，所以境界现前的时候，一下子就掉到境界里面，甚至都不能自拔。
今天我们东北的两位菩萨到妙舍这里来，有一位是跟母亲、跟先生都发生了争执，但是发生过后，她后悔了，求忏悔了，也是有所提高吧。另外一位菩萨，昨天晚上课都没有听，跟自己的母亲发生了很大的烦恼，昨天晚上也没有睡觉，整整烦恼了一个晚上，今天本来约好要过来看师父，开始都不来了，后来她又来了，然后我们就在探讨这个问题，我们一下知道这是一个境界的时候，我们就觉得那不是个事儿，但是我们不知道的时候，我们真的就在那个戏里面演得绘声绘色，我们的演技非常得好，演一个痛苦万状，所以就是一个觉悟的问题；法一定要用起来，一定要观照我们的现实，这个过程非常的重要。
可以说我们以前学那么久，这个菩萨说，其实在事情发生的时候，我就明白，但是我就是憋不住这个火儿，我就是控制不了我的情绪，所以就变成这样子了。实际上我们不知道，我们经常会这么说，道理我懂，但是境界我过不去，这个话是不成立的，为什么？我们可以知道作为一个成年人来说，如果有一个常识，比如说火是不能捧在手上的，就是说“玩火必自焚”，每个成人都知道，你就绝不会把一团火，把炭烧的红红的捧在手上玩儿，就算别人叫你捧，你也不会捧，这是为什么？因为你有一个定解，你深深的知道这个会烧手的，一会儿我又疼、皮肤烧坏了、烫伤、烧伤，还得上医院，搞不好会引起更大的伤害，所以就是有人叫你这么做，你也不会去玩那个东西，有意无意你都不会那么做。
但是如果我们跟一个小朋友说：孩子，那个火是不能玩的哦，你要注意，那会烧到手。然后你就离开他，这个孩子你走了之后，因为他从来没有被火烧到过，也不了解火的特性，听你这么一说，他感觉到挺好奇，然后他就把家里的火柴，或者打火机取出来，烧一团什么东西，然后捧在手上，这下小手烧了，疼得嗷嗷叫唤，可能还引起火灾，这就是我们这种状况。当我们说我们懂的时候，已经闻思过的时候，其实我们完全不知道，它具体是一个什么东西，从文字到现实是有距离的，一定要我们在中间有一个觉照的中间的媒介，才可以把文字和现实联系起来。
所以当我们在说火是多么的可怕，是多么给我们带来伤害的时候，它只是文字上的东西，真正烧到手的时候那种痛，那个是真实的。所以我们一定要知道，实际上当我们好像在字面上了解了一个道理，但是碰到这样情况，还不能够清晰地认识，也不能够从当中觉悟出来的话，说明我们根本不懂那个道理，我们真的是不了解。
这就说明一个问题，就是我们的闻思停留在表面上，我们的闻思没有到量，所谓的到量，就是你形成了定解，你已经深深的知道这件事情的过患，而且这件事情现前的时候，你就能认出来，所以你绝不会做的，绝不会，有意无意都不会做，不会上当的，这叫做“懂”。要不然就是不懂装懂，我们很多人就是不懂装懂，不是故意的，我们以为够了。所以修行“深入”这两个字，是实修所必须的，它跟搞“佛学”，研究来研究去就是字面上的意思，完全不一样。
我们说梨子有多么好吃多么甜，我们可以有很多的描述，水晶梨、鸭梨、这个梨那个梨，但是不如你去吃一口，吃一口以后，可能你说不出来，但是你就会知道那是一种什么滋味。所以我们一定要去用啊，在现实生活当中去用，这个实修，它没多少道理可讲，就是反复的去用。
所以昨天劝那个菩萨，我说一念法到哪里去了呀？她还在讲过往的恩怨，说了一大堆，我说自业、他业、交织业不就那么回事吗？供养得了，这个时候提不起来了，这就说明用得不够，好像练武功一样，平常就学了两个花招、花拳绣腿，真正干仗的时候就不行了，就打败了，平常要练呐，一有境界就拿出来用、一有境界就拿出来用，后来它就变得非常好使。十八般武器，你没有那么多，你只有一个，不需要太复杂的练习，每次就把那一招拿出来用，非常好使，就是我们很多时候没有用啊。
我们现在已经到了最后的综述阶段，就是你应该在出离心的修持上，要有一个果实，要能够呈现你的量的状态，够或者不够，要确定你是不是要反复地修。所以在以前这些成就者的传记里面，就经常提到他们修厌离心都要修好多次的，有的大德很厉害，一生修十多次甚至更多，他觉得他修完一遍还不到量，有些境界过不去，那又从头再修，一直到到量为止。
那怎么才知道自己到不到量呢？就是我们在实修当中出现的这些境界，就是大大小小的考试，小考试能过呢，就是我们说的月考，还有期中考、期末考还有毕业考，一定会有的。一个是借这个因缘消除你的宿业，另外一个借这个因缘增长你的观照的智慧，看你能不能认出来，第三，就是让你真实的出离心能够修出来，修出来你就跨越这些烦恼障碍了。
你可以自己检点，你不用别人来给你打分，你过得去的，完全没有挂碍的，那就是及格了。如果你还能够转境界，比如说本来是一个很烦恼的事情，跟家人吵起来了，但是如果你能够认出来，还能够去转境界，最后把这个家人还说得挺高兴，不仅烦恼没有了，还变成了一种增上的快乐，那说明你这个分就比较高，可以打高分，如果勉强过去了，心里面还是觉得有些地方做的不太好，但是也不是特别大的后果吧，像那位菩萨说的，事儿过了我就忏悔一下，我也觉得就过了，那这个差不多可以勉强及格，所以我们自己看看自己。
如果有的时候是出现比较大，很严重的境界出现，这就相当于是期末考试，就是这一科要结业了，这个时候我们心里的正念一定要强，千万不能拿世俗的观点来看待这件事情，一点点儿都不能有，因为这个迷和悟之间就是一丝的间隔，你就是差那一点儿都不行，所以只要是听哪个菩萨，一开始说这个恩怨的来龙去脉，我就知道，他掉进去了，不管他怎么说，有理无理，只要一开始描述剧情，就说明你在戏剧里面去了。如果你要在期末考试过关的话，你一定是站出来看的，你是从因果这个角度来看，你会去总结这是怎么一回事情，那这样就可以过关。
我们一听说生烦恼了，就马上开始解释，你不知道这件事情最开始怎么样，然后他是如何的没有道理，我又是如何的有道理，然后我们当时是怎么发作的，全部都迷到戏里面去了，这个相当于考了一个鸭蛋。或者说，我心里明白，我情绪过不去，那就是二三十分，也没有用啊，因为要了生死，一定要达到一个量的，出离心生起来一定要达到一个量。
所以说我们可以给自己打分的，说到毕业考试，那就是我们死的时候，平常你只要能过，你毕业考试指定能过，我们大家上过学的都知道，你平常小考、月考、期末考，最后毕业考试，学习好的都是一下子很顺就过了。平常的积累，到时候是自然而然的事情，如果平时门门都考鸭蛋，毕业的时候想考一个高分，难呐！
昨天这位菩萨说：哇！太苦了。他也体会到苦，这也算有所收获了，太苦了太苦了，太不想在这世间待了；第一个想出家，大家一定要知道，我们修出离心跟想出家是两回事情，一定要知道出家是什么意思，出家不等于出离心，为什么呢？出离心是我们心的一种状态，它跟你是在家的身份和出家的身份没有直接的关系，它是指不迷惑在轮回的假象当中，不粘着在事情的真假当中，它的是非、得失、恩怨上面，心是处于一种解脱的状态，这就是出离。
那么我们想要出家，出家是为什么要出？是逃避吗？逃避苦吗？我只要离开这个家，离开这个环境，跑到寺庙里面去，头剃了、穿上袈裟，我就不再苦了吗？如果是这种认识，出家是极端错误的，因为剃了头，剃不了心，换了那件衣服，换不了你在娑婆世界这张皮；而且出家，特别是在我们汉地的大乘佛法，它都是要承担如来家业，是为佛法、为众生绍隆佛种出家的。如果只是为了自我的解脱，逃避家庭的苦难，这种出家的发心是极端错误的，你连自己的苦都解决不了，我们出家以后是要帮助众生解决苦难，不是一个两个众生，而是无量无边的众生，试问你怎么办？所以这种认识是极端错误的。
一个出家人，他能够接受四事供养，一个是他自己每一天都在修道，在断除贪、嗔、痴，然后持戒、诵经、念佛，做种种修行，这是有为的一种现象上的；然后他在住持佛法，不管他修得如何，他现一个住持相，比如寺院里面常规的上早晚殿、五堂功课、维护常住的运转，他可以受四事供养；但是想要逃避在家的苦，然后跑到寺院里面来，你凭什么接受四事供养？大众来供养一个苦恼的、逃避的人，你怎么消得了四事供养？其他的在家菩萨来护持你，想在佛法当中得到解脱的利益，你怎么能够对得起他们？所以这是我们不思考的时候，我们觉得我很苦嘛，我就出家嘛，都不晓得出家到底干啥。
所以千万不要说讲着讲着你们大家都说我要出家，结果不是真正的、从苦当中奋发，不仅自己要离苦，看到众生都这么苦，然后发起一个无上的菩提心来出家，那就很了不起了，出生死之家，出烦恼之家，而且要发愿带领一切众生往生极乐世界、证悟佛果，那这个法你就修成功了。所以如果我们想要出家，但我们的心呐，不是真正的从三界的烦恼当中出离，只是现一个出家相，那是假的，那不管用啊，一定要心能够出离。
这一点跟大家提起来，是因为最近有几个菩萨想要发心出家，有男众也有女众，这个非常好，一下子讲课讲得大家都想要出家，说明大家是认真修了，但是我们一定要知道出家是为什么，出离心在出家当中占什么样的位置。因为出家不仅仅是需要出离心，还需要菩提心，出家是一种勇敢的行为，绝对不是逃避的行为，而出离绝对不是逃避，出离它是一种自在解脱的行为，而逃避呢？刚好是钻到轮回里面，陷得更深的一种懦弱的行为，非勇者所为。
所以昨天我们讲到从人天乘到声闻乘，那我们来看大乘，他不仅仅看到自己有这样多的苦难，六道轮回里面所有的众生都苦的不行，所以我们都希望他们往生西方极乐世界，希望他们能够解脱，这超越了声闻法。
菩萨乘的教法超越了声闻、超越了人天，但是菩萨乘的教法是以声闻、缘觉和人天作为基础的，如果我们尽管天天把菩提心提在嘴上，如果不以前面思维三恶道，乃至六道轮回的痛苦，求出离的出离心作为基础的话，那么菩萨乘的教法是虚伪的，所以菩萨乘的教法一定是以声闻乘、缘觉乘和人天乘的教法作为基础，它就像一座金字塔，下面一层为上面一层的基础，它不能离开这个基础。
对于六道轮回的思维 ，我们要去思维六道的痛苦，最终达到的就是我以及轮回里面的所有众生，都希望它们出离而得到解脱，这就是菩萨乘的教法，它是自然而然、水到渠成的一种心态，当你的出离心够的时候，菩提心就会生起来的。
在净土法门里面，不仅讲厌离娑婆，还有欣求极乐，这个厌离我们要知道，它不是讨厌的“厌”，如果是讨厌，就叫厌而不离，就像说爱和恨是一对，“我恨死他了”，其实那跟爱是一样的，都是粘着在上面的，厌离也是，如果你带有讨厌的心态的话，你还是粘着在上面了，所以我们并不是让大家产生一种极端的心态，这种厌是厌什么？厌离我们六道轮回之因，就是贪、嗔、痴、慢、疑，其实你是厌这个心态的，要从这个心态当中来出离的。
所以我们不要认为三恶道是一个地方，六道轮回是六个地方，我们要从这里出来到别的地方，其实因为这些道、这些趣是我们不同的心态，不同的频道感召的；厌离娑婆的意思就是厌离贪、嗔、痴、慢、疑的意思，所以你不要说我可讨厌这个地方了，发泄你的嗔恨，那你刚好就是在培养六道轮回的因，一定要知道，其实厌离它是厌离六道轮回的心态，你不是那种心态的时候，你就是真正的出离了，你就没有在娑婆世界这样的一个频道范围之内了，这就是自然而然的解脱。
所以厌离和解脱它是一体的两面，你出离了必然就是解脱，解脱在我们末法时代，特别是处在减劫的状况里面来讲，出离三界最好的、最究竟、最圆满、最方便的就是念佛求生西方极乐世界。无论从法藏比丘的因地，还有十方诸佛的劝导，和我们现在依正的关系来看，往生西方极乐世界，我们这个解脱来自于帮助众生的解脱，这桩事情才不会落空。
这样我们就知道以前我们学过发心的，这里面有上、中、下三品的发心，菩萨乘的发心是上品，声闻缘觉是中品，人天乘是下品，我们发心要求生西方极乐世界，要成佛去利益众生，这是修净业行人来讲要发的心，这是属于上品的发心。
如果仅仅思维三恶道的苦，来生只要人道就可以了，人道你今后如果没有遇到佛法，你还会堕落的，靠不住的不圆满的，即使遇到佛法，如果你不能够求生极乐世界而成就，那你还是靠不住，它还是会堕落的。如果想寻求出离六道轮回，得到自己的了生脱死，那你就处在所证的偏真涅槃的状态，这是中品，求人天的是下品。
偏真涅槃有两个方面的过失。第一、你所证的涅槃境界不是究竟圆满的，不是佛所说的真正的大般涅槃的境界，不是无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提，是偏空的。第二、所有的无量无边的众生，他们得不到你发心的利益，因为你只顾自己了，尽管你个人出离了三界，自己的分段生死得到了解决，到阿罗汉是变易生死，但是从究竟圆满的佛道方面来看，他是没有得道的。
从大乘的角度上来讲，我们要成就无上正等正觉，是离不开众生的，跟众生是不二的，没有去发菩提心，你要去求佛的无上正等正觉是了不可得的；所以我们的发心要求上品的发心，要求生西方极乐世界，成就一生补处，这里有一个非常强的增上缘，就是阿弥陀佛的大悲愿力，作为我们的增上缘，我们成佛去利益众生才靠得住，所以不是我们自己的功夫。
我们自己往生这件事情，不管你怎么个修法，到最后那一招，都是靠阿弥陀佛，我们平时的修持也是完全仰赖于阿弥陀佛的大悲愿力，我们成佛去利益众生，或者我们现在行菩萨道，也全部都是仰赖阿弥陀佛的大悲愿力，这就是净土行人的菩萨乘的教法，也就是大乘的修行。
为什么我们说净土法门不是小乘，也不是人天乘，你求人天福报，你跟净土法门就不相应了，如果个人自了，也跟佛心完全都没有契入，即使往生，品位也是很低的，就是在西方极乐世界，你还要去圆满你的菩提心，还是要发起菩提心的。当然去西方极乐世界，圆满菩提心这桩事情，它是到了那里也是任运的，但是我们在思维六道轮回的过患的时候，生起出离心之后，我们要发一个上品的心、发菩提心，往生西方极乐世界。
下面我们来看一下业之因果的修学综述。第一、轮回的因果和涅槃的因果。轮回有这么多的不圆满，轮回不圆满是什么原因来的？乃至于我们求生西方极乐世界，厌离娑婆、欣求极乐，是什么因果关系呢？这个愿呐，一个是厌离娑婆，一个是求生极乐，实际上厌离娑婆也好、欣求极乐也好，它都在业之因果里面，轮回的过患哪里来的？我们所造的业来的，这里面有一个轮回的因果和一个涅槃的因果。
蕅益大师讲的是六信，信愿行中间的六信，他讲信因、信果，当然这个信因、信果是从涅槃的角度上来讲的，从往生西方极乐世界角度来讲，信愿持名，往生之因，证得念佛三昧跟诸上善人聚会一处是果，信愿持名是因，往生极乐世界证三昧就是果，这是涅槃的果。
从轮回的因果上来看，就是染污的，我们为什么会堕三恶道，会在六道轮回当中？都是有原因的，不是无缘无故的；如果我们今生不去求涅槃的结果，不去种涅槃的净因的话，我们无史以来所造的染污的因是非常非常多的。
所以《普贤行愿品》里面谈到，如果众生的罪业有形相的话，尽虚空不能容受，就是说我们造的罪业是无量无边的；如果今生没有出离，没有真正往生西方极乐世界，它一定会遇缘，遇缘就会感果，就会感到相应的果，无非就是在六道轮回当中。因为我们因上的六道轮回都已经具备了，每个人都具备的，八识田里面都种了无量无边的，如果没有出离，这个果肯定在那里等待你的，无论是哪一道，你都逃不过的，逃不出去。
所以我们现在遇到佛法，还有这样的因缘，如果你堕落到三恶道，一下子漫长的岁月都出不来，等到哪一天你受够了这样的苦报的时候，你再冒出头来，那时候有没有佛法都不好说了，解脱的机会就更加渺茫。大家想一想，如果你今生没有能够往生西方极乐世界，那指定是要堕落的；堕落过后呢，我们前面学了三恶道的寿命，你就知道那真的叫万寿无疆，活个人却这么可怜的短命，但是变三恶道的任何一道，你都会活得很长寿很长寿，等到你哪一天罪受够了，从地狱道到恶鬼道，从恶鬼道再到畜生道，最后再升到人道的时候，那是啥时候啊，我们想一想。
末法时期只有几千年就灭了，这一期的佛法；在地狱里面那么长的时间，等你钻出来的时候，已经进入到没有佛法的黑暗时代了，那是非常可怕的时代，众生都是十恶业炽盛，互相残杀，生存环境极度的恶劣，所以说，那时候还想解脱，解脱这两字你都听不见。
所以佛法里面讲“常住”这两个字，以后众生听到都会解脱的，现在我们不以为然的很多东西，到那个时候就变得极其的珍贵，所以我们今生一定要解脱，要不然后面是不堪想象的严重后果，就像弘一大师所说：佛法是千百万劫难遇的因缘，如果错过了，没有人能负起这个责任。
我们思维业之因果包括两个方面，一个是轮回的因。我们每个人现在都具备，我们八识田中这些三恶道，乃至六道轮回的种子早就装进去了，每一辈子、每一次轮回都在加深贪嗔痴这些恶业的种子，这个功能在加强。所以《无量寿经》里面讲，“从小微起，成大困剧”，就是今天我们两个，你瞪了我一眼，然后我再瞪你两眼，下一生我们再来的时候，你可能就瞪我四眼，然后我就不再是瞪你了，我就得出手了，我就开始要骂人了，我骂你一句，你骂我两句，这下又开始升级了。再下次来呢，我打你一拳，你打我两拳。再下次来，我砍你一刀，你砍我两刀。再下次来，就直接给我杀掉了。所以我们很多人就是这样，一辈子一辈子都在增加，所以告诉大家“随缘消旧业，更不造新殃”。这是一个修行的窍诀，一定要去做啊。
现在是境界现前，我们不随缘，第一个是不接受，以前听崇瑄法师讲“接纳一切”，我们听的时候特别高兴，大家开心得要死，结果一遇到我们认为吃不消的就不接纳了，一定要接纳啊，这是你自己的东西，你必须要接纳，你接纳了之后，就可以做到随缘，因为人就是这样，你抗拒你绝对不随缘，你不抗拒，就是它再糟糕，你能够接受的时候就随缘了，你随缘让境界现前，因为本来种了因，现在现了就是它要过的时候了，你要有这个概念，不管闹得多么厉害，总之是无常法，它会过的、是虚妄的、是了不可得的，你就别在里面再添油加醋了，你就观察它的升起、变化，最后消灭，就得了。“更不造新殃”，就是别在里面再造作什么了。
但我们一般不是这样的，当一个境界现前，我们一定要搞点什么，比如说他骂我，我一定要给他顶回去，我骂他两句，这就造新殃了，这么一来呢，你的业习种子，贪嗔痴的种子的功能就加强了，新的因马上就种下了，你种下了，因果同时，那个果就在那里等着你呢。
所以我们看看每一天，不论你是在家里面，还是在寺院里面，不论是在做世间的事情，还是现在在修道，是非取舍、爱憎分明，这是造什么业因呢？都是轮回的业因，这是非常可怕的，而且这个是现成的。天天我们都是任运在造业，这不需要谁提醒的，所以今生如果还没有下一个真正的生死决心，那么在轮回里面的时间呐，不是一天两天，不是一万年两万年，是无量劫又无量劫。甚至以后弥勒佛出世，我们可能都还没有出来，是这样一种关系，这个是轮回的因。
那涅槃的因果，因也从自性当中来讲，我们都具有诸佛菩萨的西方极乐世界的种种德能，我们自性本自具足，但是我们开发不出来，就像有好多钱都在银行存着，没有密码，拿不出来。我们现在是通过净土法门，通过阿弥陀佛的大愿，通过他给我们设置的名号的钥匙，去把我们自性的宝藏开启出来。
所以佛开悟的时候说，众生都有如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得，就说的是这样的一个事情。我们虽然有佛性，在人道当中、在三恶道当中，这个佛性都没有变，它跟着我们在轮回当中流转，但是它没有办法开显出来。
我们一心具足十法界，这个十法界的功能，你开发了一个，其他的功能是隐藏起来的，但是它们是同时存在在那里的，如果你没有开发出佛法界的功能，那其他的法界得到开启，四圣法界的功德没有开启出来，六凡法界的功德就得到展现，任何一道，那么这个开发出来以后，佛法界、四圣法界等其它九界都隐藏起来，得不到开启。所以我们有佛性，有诸佛如来的智慧德相，就是不能证得，这个非常可惜。
在《法华经》里面衣里明珠的故事，我们每个人就是一个乞丐，穿着破衣服，这个破破烂烂的衣服里面有一颗夜明珠，可是我们自己不知道，我们到处找人乞讨，受气、受冻、挨饿，就是“衣里明珠当自悟”，要自己去感通，才会发现我们本自具足。所以涅槃的因果，是要靠我们仰靠阿弥陀佛的大愿业力，但是也要真实的去发道心，真实的去为生死而修行，才能够真正的感通。
在这个上面我们也要注意，以果地觉为因地心，这也是个涅槃的因果问题，它还是要有一个以果地觉为因地心的，要不然果地觉是在那，你怎么能够开显出来呢？跟你有啥关系呢？他就是在这个因地心上面，实现了用果地觉来做因地心，这样的因种下去的时候，它就是果了，所以“因该果海，果彻因缘”，从果上倒过来，也是一回事情，因因果果，实际上都是在自性海当中。
我们不要走两种极端，一个极端就是完全靠自力，就是我自己开发我的佛性，因为你造作的这些有为的东西，堆的像须弥山一样高，也比不上无为法的四句偈，这在很多佛经里面都有这种比喻，说用充满三千大千世界的七宝，供养多少佛，恒河沙七宝等等，都不如了义经典的一句偈，不如你受持这一句偈，好多人不明白，经文这么值钱吗？其实有为法和无为法是没法比的。
因为无为法，佛果地上的功德，不是用量能够形容的，它叫做无量。“阿”字就是无的意思，为什么叫“无量寿”、“无量光”？全部都是涅槃的境界，它不可以用一二三四五这样来表达的，我们的有为法全部都是数量的，数量再多，都够不着那个不要数量的；学过数学的就会知道，你从自然数一直数，都比不上数学中的一个符号，就像一个躺着的8字（∞），那叫“无穷大”，无穷就是没有量，再大一个数字，只要报得出来，这个躺着的8（∞）都会超过那个数字。
所以为什么说不要一直在功夫里面去寻找你想要得到的东西，因为无为法它既然没有量，它就是了不可得的，果地就是了不可得。《心经》里面说：“以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提”，并不是你要得到什么东西，所以这个上面不能够从功夫里面去求往生，或者是求涅槃的境界，因为往生靠的是阿弥陀佛的大愿业力，它不是靠你的功夫，你这点够不着，因为极乐世界，“极乐无为涅槃界”，是一个涅槃的境界、实相的境界，你就是怎么用你的有为的功夫，其实你都没法真正的契入极乐世界，它是佛以大慈悲心接引你去的，所以这不是我们自己的事情，是佛的事情；但是也有我们自己的成分在，就是我们是有那一份佛性的，我们有那样的愿望，我们愿意要往生西方极乐世界，要克服一味地在功夫上去着力。
还要防止另外一种误区，就是既然都是佛的事，我就不用用力了呗？不是说这叫无修修吗？那就不修了呗，都是现成的，我不就是佛了吗？我现在啥也不用管了，成天睡大觉呗，该吃吃该喝喝，不是到了空性，那啥都是空的，供养了，我啥都不用管了，善恶业一时无余供养阿弥陀佛，那我该造就造呗，能不能够这样呢？这是好多人一直在打仗的问题。所谓自力、他力，有的人说是纯他力，那另外的人就要去反驳，就要去诘难，就说纯他力就一丝自力都没有了，那我就躺着吧，我就等着吧。是不是就这样？所以这两个方面打仗，就是有诤，其实都是片面的，最后说到底自力和他力都是戏论，就好像我们刚才说的，我们说的再多都没有办法契入到无量，没有办法契入到绝待圆融，没有对立的东西，没有所谓的数量。
所以佛性里面它是不分自他的，只有我们这样的凡夫众生，才有一个自、有一个他，佛为了摄化我们，就进入到我们的梦里面，来跟我们一起说梦话，所以才跟我们说一个他力、说一个自力，我们一下子就抓住这个梦话并在上面做文章，我们还觉得自己很有道理，然后自力的指责他力的，他力的指责自力的，或者有人说是二力，就是各用百分之多少，百分之八十的自力，百分之二十的他力，这样算来算去，其实通通都是戏论，从涅槃的境界来讲是戏论。
但是我们也要知道，我们这个修行是从现在的境界起步的，所以还是要落地，我们还是要权巧的说自、他，或者是交织、共业，都有得说，到了有为法层面的时候，它都是用各种名相来表示不同的层次，我们才有办法真正的去着手，这是一个修行的开始，就是说你虽然是在梦里头，你知道是梦，但是你要醒过来，你还是要懂得梦里面的规则，最后才能够超越这个梦。
前两天，我们听到深圳的居士菩萨们在讨论关于睡着了，这个时候是不是就没有修了？这个时候是不是佛性就没有办法展现了？好像说理解到是中断的一种情况；如果说到无修修，好像觉得这个时候就没得修了，我们这时候就要知道，无修修到底是什么样的概念？因为如果没有一点佛法的基础理念，深圳的菩萨也是这么体会到的，没有佛法的基础的理念，其实到了果地觉这个核心的、比较尖端的、精密的东西就搞不清楚了，这个确实为什么说基础是很有必要的？你要实现飞跃的话，还是要有基础，最后才能够飞跃。
所以顿法和渐法实际上是不二的。渐法，它最后一定会实现顿超，没有天生一来就顿超的，如果真是那样的话，就像暴发户一样，他以为无修修就是什么都不修了，我就躺着我等着呗，其实根本不是这样，无修修是一种非常尖端的修行，它是完全消除一切有为的造作，不是平常我们讲的一定要去整一个数量、整一个样子、整一个什么形状出来，不是那样的，一切的造作在无修修这里都用不上；一定要知道我们的本心从这里开始，这个本性是圆满清净，它是没有任何需要造作的东西，一造作，你反而遮障它了。
修行当中有句话“行到行不到处”。就说你行不行，你得行，因为性德要通过修德来彰显，但是最后到达性德，不是你修出来的，它本来就是，所以就是“行到行不到处”，不是你一直行一直行，现在很多做功夫的，完全就落到一直行上面，他以为是他走到那去的，他永远都没有办法到达他够不着的地方，能够到达他够不着的地方完全是一个颠覆，所以在果地觉的修行中有一个顿然的超越。
所以像用阿弥陀佛的愿力，果地上的功德来回施给我们，大家要从这个上面来体会，我们就是“歇心”就好了。歇心是什么呢？就是不再用一切的有为来遮障你的这颗本心，本心本来是舒展的，你不要给它拧着了；我们一开始要干啥的时候，就特别容易给它拧着，无修就是让你不要造作。
如果你随顺本性，那个随顺是自然的，不属于造作的修，但如果你要造作，就不属于随顺，所以无修是叫你不要造作。但是“无修修”，后面还有一个“修”字，它有两个“修”字，无修修虽然没有造作，但仍然是一种修，这种修就是回归自然、随顺本性、歇心在当下，说修是很勉强的，因为它本来如是，但还是要说个修，所以前面要加个“无修修”，这样来界定一下这个意思。
在实际的操作当中，现实的境界当中，它要怎么样呢？实际是一种见解修，因为时时刻刻我们的有为心都特别强，我们都特别喜欢造作，对立的心态也很强，境界一来，我们就着在境界上面，起二元对立的心；那无修修怎么修呢？当境界现前，我们造作的心、有为的心现前的时候，然后，我们要把错误的认识，调整到正确的认识上，要知道这是本自清净圆满的，一切的显现是如幻的，万法是自解脱的。
所以你有了这样的概念的时候，你就不会再去造作了，你就歇心了，你就安住了，你就全然地在接受阿弥陀佛果地的给予，说起来是给予，其实就是承认；好多人说包括接传承，我怎么接？都已经告诉你啦，还在问怎么接，当下它就是一种承接，就是去认识而已；所以包括轮回怎么解脱，并不是我们要跑到轮回外面，没有一个什么地方，就是我们错误的认为轮回是真实的，我们把这个错误的观念给它破除了，然后就over了。
所以为什么果地觉的教法、如来藏的教法，它跟空性是有细微的差别的；我们说到直断和顿超，跟一念法里面的一时无余供养是一类的修法，就是在把这些业相，认识到它的本质都是佛性，它所有不管什么样的相都是如幻的，你就可以实现直断，你就不会再受它的困扰，你就会从这里把它截断，截断这个生死流，那么顿超呢，就是把它融入阿弥陀佛的智愿之海，因为阿弥陀佛的智愿之海是无为之法，从这些有为业相，看起来都是有为的，它有相状嘛，还有自、我、他、过、现、未这些都属于相状，一时融入阿弥陀佛的智愿之海，从有为一下回归到无为，这就是直断顿超的过程，也就是大圆满最后核心的修法，也就是大手印的修法，就是这样清晰明了地见到那个本体。
所以无修修是一种非常尖端的修法，如果你没有基础，啥也不知道，以为无修修是什么也不干了，既然是佛给我们解决一切问题，那我们就躺着吧，我们就什么也不用管了，我们还是生死造业吧，其实这根本就不是无修修，这刚好是强烈的造作，造作生死业嘛，是造业去了，还等着，等啥呀？因为你对佛的愿力，还有他的给予完全不懂，你的心是一种轮回的心、一种堕落的心、一种泼皮无赖的心，怎么能跟佛心相应呢？
明虚说的对，无修修就是对本性的确认，因为我们为什么迷在轮回里面？最根本的问题就是认假为真，就是这么简单的，所以我们要做的修行也非常的简单，就是把它还原了就行，但是我们是念念迷，所以我们就要念念还原，这个还原就是认知的问题。
我讲课经常举一个例子，你说你拜多少个头就能把业障给拜没了？假设你有一百公斤的业障，你就拼命拜，我拜一万个头，把这一百公斤的业障消没了，我说如果业障真的有质量、有体积的话，你拜一万个头，它就不见了？它到哪去了？它还是实实在在的呀，你有为的心没有消除，你有为的见解没有消除，你认为它是实在的见解没有消除，执实的心没死的话，你再怎么磕，都能磕一个更坚固的东西出来，一百公斤变成了一万公斤，就是被你加固的，你拜一拜再看看消点了没有？少点了没有？所以这个是很麻烦的。
我们一定要知道，见地不可是那么容易建立的，所以为什么佛，释迦牟尼佛难道不知道果地的超圣吗？所以他给我们介绍的时候，《华严经》一讲完，发现大家都听不懂，声闻都如聋似盲的，决定给大家讲小学课程，开始讲“四谛法”，“阿含”、“方等”、再进入到“般若”、最后进入到“法华”、“涅槃”、“如来藏”，这样一路的，无修修是最后“如来藏”的部分。我们现在如果不能够正确的认识这一点，我们觉得基础不重要，甚至说自性是超越因果的，不用学这些东西了，那真的就是空中楼阁，眼高手低，真的就是心比天高，身为下贱，最后你没有办法真正的实现它的功德利益。
谈到涅槃因果，法华涅槃，《大般涅槃经》是最后讲的，那就是非常透彻的义理了，那就是我们果地觉的义理；所以大家要知道佛要开三乘的教法，他就是接地气，把我们大家接引到那个位置，然后就实现了诸佛的开示悟入佛之知见的彻底的心愿，所以我们现在往生论群的学习，最主要就是接地气啊，给大家补课，这个是有必要的。
我们说的那种上根利智，比如说我们这个群里面有一个是六祖慧能大师，他化现而来的，那他不需要学了，但是并不表示他过去没有学过，他已经是完成时了，他就是到这里来示现的，他可以直接的一步就登堂入室了。但是我们绝大部分的人还是不行，包括六祖慧能大师那个时代的绝大部分人都是不行的，所以我们要认识到这个问题，所以我们要认识到闻思就是确立见解，没有见地，修到后面你确实是深入不下去。
那天他们的讨论非常深入，觉得有这样深度的讨论，说明在深圳的果地觉的学习当中，会真正的开花结果，要到这种程度的时候，才会对教法有真正的认识，而不是觉得突然捡个大便宜，虽然也是挺便宜的，但是这个便宜并不是那么容易，还是有甚深的因缘，也说明大家的善根福德因缘都成熟了，但是我们要知道是怎么成熟的？它仍然是离不开因果的道理在里面的。
业之因果包含两个方面内容，一个是世间的因果，一个是出世间的因果。我们讲“正行清净”，正行为什么要清净？这就是从业之因果来看的，像我们讲正行不能随便中断，就像闻法，传承不能中断一样，听一半就不听了，忙别的事儿了，我不爱听了，中断了，那么从业的规律来说，我们本来在造一个修行的、解脱的因，结果你中间由于别的事情，你就随着轮回的、染污的因走了，你随着妄念跑了，修行中断了。
你当下修行的东西停下了，去做别的跟贪、嗔、痴烦恼相应的事情，也就是说中断了涅槃的因果，捡起了轮回的因果，跟染污心相应，没有跟净业相应，没有跟解脱相应，所以为什么正行要清净，不要中断，本来“正行无所缘”的意思是要契入到无为法，但是我们做不到“无所缘”，那我们至少要做到一心一意，在这个不事情上面，我们不要一会儿接电话，一会儿又有别的事情站起来东跑西跑、吃东西，这些都是中断，所以跟道不相应，那就一定跟轮回相应。
业之因果里面谈到的因和果，果包括异熟果、等流果、增上果等等，这在后面我们学习因果的时候，可以再好好的谈一下。不管是你在世间的起心动念，还是你在修道的起心动念、身口造作，每一个行为都会带来果报。无记业也是有果报的，但是它是无记的嘛。
修行最开始讲“断恶修善、去染修净”，这个虽然是有为法，但它是基础，仍然是很必要的，那无修修，不是不需要断恶修善，不需要去染修净了吗？但是我们要知道在这个层面上断恶修善，善恶的标准不一样了；我们一般认为，伤害别人是恶，利益别人是善，或者染污就是染污于五欲六尘，不染污就是清净。
我们要知道其实善恶的含义，不仅仅是这样的，善恶它的来源是什么？是来源于分别心，所以我们断恶修善，不是光指行为，不只是利益人或不利益人，还有很重要的是涉及到心上面分别的问题，所以平等心是善，分别心是恶，你这个断的时候，就是从你的心态和见地上来判断的，或者有为法是恶，无为法就是善，这个时候它的理念不一样了，所以当你迷惑的时候，认假为真的时候，那就是恶，管你在里面做好事，当你把那个“好事”执为真实的时候，那仍然是恶。所以为什么《金刚经》里面总是讲“是什么，不是什么，它叫做什么”，以一个无为的心来修所有的善法，教你要做三轮体空，做完了像没做一样，这才是真正的善，所以我们要上升到这个角度，还是要断恶修善的；染也是这样的，如果我们有一丝这样的二元对立，凡事要分一个对错、是非，那就是染。如果我们进入到绝待圆融，就是净，所以还是要去染修净的，这个也就是见解修，无修修，这也是符合因果道理的。
“三殊胜”最后的内容是回向，从业的因果来看，我们所造下的业，如果仅仅是回向给人天，回向给家里面的人，《地藏经》里面讲“舍一得万报”，你得到的报。虽然也比较多啦，但是还是有限的，跟我们的菩提正道是不相应的，如果回向的心量是跟出离三界相应的，那就是声闻乘的法，如果跟菩提相应，就是上品的发心，回向的对象应该是所有的众生，这就是上品发心的回向，回向给众生干啥？就是我及一切众生，都能往生极乐世界成佛，成就佛的果位。
所以回向有上、中、下的区分，它的这个果也是不同的。回向也是我们的一种心态，回向是很重要的。但是我们大家经常在回向的时候，就会把回向给法界、回向给实际理地、回向给极乐世界、回向给所有众生，最后却变成回向给自己家里面那几个人了，前面念的都是假的，后面这个回向才是真的，回向给我孩子考试要考得好，回向给我老公身体要好，回向我妈要能够走得好，最后其实你就把无量的一个功德，缩小成就你眼前这几个人了。
所以说我们要做普皆回向，做实际理地的回向，就是要回向真如、回向实际、回向众生、回向西方极乐世界，这样就是无限的扩大，你种的因小果却特别的大，这就是靠回向的力量，这是非常非常殊胜的，就像我们说是很赚的一个事情、一本万利的事情，为什么不做呢？
今天的时间超过了，因为业之因果稍微要多一些，我们结束第一个，轮回的因果和涅槃的因果，今天就学到这里。下节课学习“思心所”，就是决定因果善恶的分水岭，讲一些唯识的简单的道理。 我们一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四从恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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