阿弥陀佛，各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
顶礼历代传承上师，顶礼三宝，为了度化一切如母有情往生西方极乐世界不退成佛，请大家发起无上殊胜的菩提心，愿上师三宝加持，所讲契理契机、如理如法，愿一切见闻者心开意解、法喜充满，生起真实的出离心，同登极乐。
各位菩萨，上一节课虽然大家是听的录音，但内容也是讲了该讲的地方，上一节课我们把业之因果已经都学完了，这个是要大家反复的去思维，反复的在现实当中去认识的，这个很重要。最近菩萨们在这个出离心的修持上，从不断的闻思，在深入心相续的过程中，大家在出离心的教法，认真听闻的过程当中，已经深入到我们的心相续，而在现实的生活当中，激起了你宿世的业力，而现起了各种的境界，各种我们猝不及防的一些突发事件。
因为最近有几位菩萨私下里面跟妙舍反映，家庭最近出各种状况，令他们感到非常苦恼，其中最明显的就是家人莫名其妙的发脾气，然后让人很难以忍受，基本超过了忍受的限度，令他们几乎崩溃；其实这一种情况，实在是太随喜大家了，这是你们真实的修出离心的时候，所激发出来的宿业。
在我们最开始讲解出离心之前，还记不记得？妙舍曾经提醒过大家，你若是实修的话，你现实中不出状况，那说明你根本没有实修，你如果是真正的实修，你现实中一定会出状况，这表示什么？你用上功了，怎么你不认得，你千万不要错过这个好时候啊。
可以说这是我们各位菩萨费尽了九牛二虎之力，很认真的闻思过后，才能够产生的功德，激发我们宿世深重的这种业力来现前，成为消业障、增福慧，能够真正的提升你自己，让你去生起真实出离心，这么一个很好的修行的机会，也就是修行人所谓的“境界现前”。
但是妙舍觉得很吃惊，就是大家居然不认得，还以为这是跟修学没有关系的另外的事情，还专门来问一下师父，这是怎么一回事？然后用了我们世俗的见解，说可能是他最近工作压力太大了，可能是他突然习气发作了，他每一年可能都要发作几次，我们凡是来反映的人，没有一个人用因果的观点，来看待这件事情，没有一个人认识到，这是自己在实修出离心的过程当中，所显现出来的境界，所以当然由于你不识得境界，你就无法真正的去过这个境界，就陷在境界的泥坑里出不来了。
这个一定是用法的好时候，没有无缘无故突发脾气的，要用业果来看很简单，你以前也是这么的坏脾气，你只是忘记了，现在由别人给你回放，让你看一看，你就觉得受不了了，所以我们就拿世俗的见解去判断，他最近是不是压力大？是不是对我很久都不满意了？现在暴露出来了？其实也不过就是因缘果报；现在有这个因缘，就是你在用功，所以他就提前显现，给你一个考试的机会，如果你能够从因果来看的话，你就应该要全然的接受，如果你接受你就不难受了，消了就完了，重罪轻报，远报改近报，那是一个很好的事情。
另外这个也是我们一念法启用的时候，自业、他业、共业、交织业，一时无余供养阿弥陀佛。
不要去考虑，这个那个、前因后果找了一大堆东西，有啥用呢？在业相里面沉沦迷失，这个时候一念法也抛到脑袋后面去了，因果观念也抛到脑袋后面去了，就是被烦躁所控制，说明我们还没有真正的生起出离心，我们还陷在这个轮回的业相里面不能自拔；所以出离它是一种智慧的观照，用因果的观念来观照轮回中的一切，只不过是因缘果报的一种显现而已，然后把它们都供养给阿弥陀佛，安住极乐世界，住不退转。
我们还有一些菩萨，这两天突然心脏病发作，或者是以前的旧疾发作，严重到没有办法上班，只能在家里面躺着，然后只能纯粹的休息，也就是说得到了机会来修行，可以听经，可以在那念佛；平常是忙的滴溜溜转的这样子的菩萨，这两天能够安安静静的享受着疾病所带来的修行的机会，就可以知道我们平常想要出离，连这种闲暇都没有，可怜的人呐。
现在由于我们修行出离心，真实的生起了这种心，也会让你意识到你平常是多么的忙碌，没有办法、没有时间来出离，你现在终于有一点时间，却是由疾病换来的，还是很随喜，我们这些菩萨在这过程当中能够想得到，自己也许命在旦夕，这就是生出离心。
你一想到死，万念俱灰，还有什么生意要做？还有什么钱要赚？还有什么放不下的东西？所以这一生的最大的愿望，要想出离、要想往生，这个时候就是观想的时候；有的菩萨做梦，这两天梦到，自己都被土埋到脖子上了，所以醒过来的时候还在回忆这个梦境，这也就是说我们的心自己明白，我们人生土都埋到脖子了，还在这个红尘里奔波，啥时候是个头啊？最后都是没顶之灾，可能还没反应过来，所以现在是及时提醒你。
我们这个课其实很快要结束了，进入到修学总结，真为生死发菩提心，然后进入到四个修法修学的综述，也就是来回顾一下，这个时候大家在前面有的特别认真的，反复听几遍的，或者说听的遍数不多，但是他用心的程度很深，它都会不同程度的出现各种境界，你执着在哪一点，一定会在那个上面出状况，为什么？就是要让你在那个上面能够看得破、能够放得下，所以这就是得到了传承的加持，得到诸佛的加持，所以是值得恭喜的。
大家一定要注意在我们闻法过后，就是在座下的时候，要注意去观修，不要座上师父跟你讲听得好像很明白，师父的引导是让你形成这样的一种思维习惯，把这样一种视角、一种觉照，带到生活当中，这是一个关键点。所以肯定有一些菩萨，是已经运用娴熟了，肯定还有一些菩萨，能够运用了，相信他们也有各种境界，只不过他们通过观修，已经把它调服了，把这个出离心真实的修出来了。
那么还没有认出来的呢？现在你们及时的反映给师父，这个也很好，因为我们实修的指导就是这样的，它是一种训练。就像我们平常比如说到一个健身俱乐部，我们训练了，然后有什么反应，我们要讲给教练，教练会说你这个动作是对的、那个动作是不对的，应该坚持或者应该放弃。所以我们有什么状况，师父不是责备大家，这个非常正常，而是以前都没有那个概念，现在你能够把法跟生活、跟境界联系起来，其实联系起来法是很好用的，一个正念一起来马上就过了，因为境界是如幻的。你告诉师父，师父就提醒你，师父起的作用就是提醒而已，然后马上你就明白了，你明白境界就过了，后来你会发现出离心不是那么难，难的是迷在其中不能够识别，所以智慧观照非常的重要。
我们今天来一起回顾一下寿命无常的修学综述。人生非常难得，但是非常容易失去，这个失去是非常容易的，在这个世间，每天都有数以万计、几十万的人失去生命，我们在一秒或一秒半之间，这个地球就会失去一个生命，这是人道的，还不是其他道的，其他道因为没有办法计算，所以我们难保下一秒钟里面没有我们；人是一定会死的，而死的时间不确定，今天晚上也有可能，明天也有可能，十年也有可能，八年也有可能，年轻的可能会死，年老的可能会死，这个没有确定的时间。那死的时候，有什么可以作为依靠呢？你现在到底靠上了没有呢？那你去哪里？无非就是六道轮回等候着你。
我们再来看六道轮回的过患。说过患就是修学无常的道理，这是一个不争的事实，不管是哪一个佛出世、哪一个教派，都在这方面是没有办法改变的一个事实，人身随时可能会失去，失去以后，如果我们真正没有一个可以依靠的对境，我们这个人身就没有好好利用，尽管是珍宝人身，尽管是难得的，但是耗费在没有意义的世间法上面，耗费在没有意义的人世间的许许多多的是非、恩怨、争斗、奔波、徒劳当中，最后就会把我们的生命完全消耗掉的，乃至于说我们修学不如法，看起来很忙碌，成天都在修这修那，但是是无效的修行，因为没有学清楚，也没有理清楚，也没有修清楚。
憨山大师讲的：“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”我们活着的时候，敲锣打鼓演戏一样。大家看一看，我们每天眼睛一睁，面临着我们的生活，你的角色又开始上演了，做妈妈的、做爸爸的、做女儿的、做儿子的；去上班的时候，又是某一个公司的职员，或者是某一个单位的领导，就这样开始上演戏剧了，真的很热闹、很忙碌，换了这个妆，换那个妆，那么锣鼓一歇，停下来，你散场的时候去哪呀？你这场戏演完了去哪呀？什么是你的依靠哇？所以摆在生命面前的就是这一期无常，我们生命是一期无常，这一期无常消失的时候，结束的时候，死亡展现的时候，我们去哪儿呢？我们这个神识（方便地说有一个神识）、这个主人翁，要去哪里呢？何处是家乡，是你真正的家乡？你心里面真正的是把极乐世界当成家乡吗？只有生起大的精进的心、皈投的心才有好的归宿。
这两天妙舍出关以后，知道我们寺院有一个高级的古建筑的工程师，他是很有才华，也是很发心的给我们寺院一直做设计，分文不收。一直都非常辛苦，得了肺癌，坚持给我们做了非常完美的一个设计，大家看到的卧佛寺都是他设计的。
但是他最开始不学佛，他是以一个做善事的心来做这样的事情，包括著名的大悲寺，修得很宏伟，都是他设计、组织修建的。他没有想到过他有一天会死掉，死了以后去哪里？他一直一心就扑在工作上，这个工地走了走那个工地，都是在各个寺院发心。
按理说在世间人的眼睛里看，他是有大钱可赚的，他都不计较，因为他本来以前的事业很辉煌，家底已经很厚了，他也不稀罕赚这个钱，他随便一个设计图纸都是上百万的。
但是后来得了肺癌，就开始做一些善事，但他一直想不通，他觉得他这个人，本来就是属于很正直、好行善的，为什么命运这么不公平，让他得到肺癌？他做什么事情都特别的玩命、特别的较真，他到各个寺院去勘察，不顾他的身体，以至于到后来别人问他，你的病好一点儿没有？他会说谁得病了？他都忘了，废寝忘食，让人特别的感动。
妙舍是在做彩绘的时候跟他接触，就是被他艺术的气质，还有他舍生忘死的投入所感动，但是同时又为他感到深深的担忧，因为知道他得的是肺癌，生命不一定有很长时间了，所以一直就很想劝他能够及早的思考归宿的事情，由于他跟这么多高僧大德接触，大悲寺的妙祥老和尚，那是非常有名的，包括我们寺院的和尚尼也是很有名的，不是名气的问题，确实都是高僧大德了，但是他居然不信佛，然后也不着急自己的生死问题，让人看着很感叹。
这些高僧大德，其实都很想摄化他，但是这个不好办。他只谈他的工作，只跟你谈设计，不跟你谈那些佛法，他不信，而且他一直对于自己生肺癌这个事情感到很不可理喻，所以说到底有没有公平啊？为什么会这样？他也后来开始吃素，也是受环境的影响，在寺院里，多多少少有了一些粗浅的影响，但在道理上认识不到。
后面因为他在我们的群里面，听到了妙舍以前讲《念佛法要》这方面的专题，也不晓得他是听了哪一个，他有一次跟我们师父说，他相信了，他说我听了妙舍师这个讲法，我信了；所以跟他也是很有缘分，因为他也是搞艺术的，然后我们一起跟他学习，学习彩绘，很谈得来；他很喜欢弘一大师，这是我们的一个共同特点，曾经他到弘一大师的故居去参观过。
据我们师父说，他过去世是个和尚，所以他这一世，有这个福报、也有才华，而且总是跟寺院打交道，但是估计他过去这个和尚就是修寺院的，现在又来了，完成未了的心愿。所以妙舍心里很着急，就是一直想让他能够警觉生命的无常，可能庙没修完人命没有了。好在跟他有一点法缘，虽然他年纪比妙舍大得多，但是我们就有一点像是忘年之交，我们非常谈得来。他在重病期间，讲话不能超过十多分钟就会喘，但是有一次他来我们这边，看我们这个塔的修建情况，要做设计。
妙舍意识到有可能以后见不到他了，所以跟他进行了一个四个小时的谈话，最后他说不出话来，就一直咳嗽，在前面的时候就毫不客气的跟他说，不管你这个功绩有多大，给寺庙修建又没有收取任何的报酬，还是在自己身患重病的情况下，这个很伟大，但是如果不能了生脱死，一旦一口气不来，这一切对你毫无意义，你还是去轮转，也跟他讲了，你过去很可能是和尚，也没有了到生死，这就是习气啊，喜欢修建，这辈子又来修建了，修了很漂亮的寺院，但是修这个寺院，给别人修行自己不修；所以当时他很不能接受，本来我们谈得很愉快，一直谈古建筑、谈弘一法师、谈他从小的志向，各种奇闻逸事，突然一下谈到生死，他就不高兴了，但是他的心力很强，他说我不怕死，我现在能够接受死；上一次他差一点死的时候，他想我要死，我就死到卧佛寺去，你们给我助念，我也往生极乐世界，当时听了很高兴，我说你一定要把这个观念建立的非常明确，以你长期护持三宝的功德，回向往生是一点没有问题的，但是这个念头一定要建立起来，哪怕你不念佛，你要到极乐世界的心，一定要给它保护住。他虽然有一点这个意思的表示，但不是特别的强烈，他还是比较好要谈论他的工程、谈论他的业绩。最后在妙舍一再的跟他说的很严重的情况下，他都有点不高兴，但是当时不高兴也要说，就知道没有机会再跟他说话了，结果这一次出关，就知道他在妙舍闭关期间都已经往生了。
因为他曾经跟妙舍说他不怕死嘛，他说我走的时候给我办葬礼，不要按照你们普通人那样，他不喜欢，他要办得很浪漫，他说不要给我放哀乐，要给我放最喜欢的一首曲子叫《遥远的星光》，我当时还专门在网上给他下载了，他说我死的时候就给我放这一首歌来送我，我说可以，先就给你听。但是他最后走的时候，他的家人在他死后几个小时，就要想把他弄去烧掉，并没有像他觉得应该怎么样的维护他生命的庄严，然后给他最后送的很体面、很浪漫，后来幸好是师父及时的赶到，才又跟他念了一会儿佛。
在这个过程当中，因为昨天有一个护法的居士，跟他很熟，当时参加了助念，我问他高工走得好不好？结果他就告诉我，他在现场的时候，他看到高工的中阴身，在左右走，在他们之间走来走去，好像不晓得要到哪里去。他当时不知道那是中阴身，他以为是他的幻觉，但是后来助念结束，把陀罗尼经被打开的时候，他看到那个中阴身穿的衣服，跟躺在这里这个人穿的衣服是一模一样的，他才知道他确实看到他的中阴身了。妙舍就问他说，你有没有跟他交谈，劝他赶快求往生？他说没有，我当时不知道，我以为是幻觉，然后我还是就这么干着念佛，所以没有跟他交谈。
但是后来这个工程师，因为他确实是一个非常好的人，非常正直，非常有才华，是世间难得见的一个很优秀的人。他回来托梦了，因为他福报大，他有这种力量、这种能量回来托梦，他告诉家人是什么呢？听着真是让人落泪，他说他很后悔，在生前没有好好发愿求生西方极乐世界，很后悔把时间全部用在建筑上面。他现在起不了这个心，他升天道了，他业报已经去了，因为他建寺院福报很大很大，他又没有要钱，心又很真诚，他是很清高的一个人，是一个艺术家。所以他借此功德升天了，没有往生到极乐世界，他生前虽然是这么说，但是他心没有往那去，他也没想到，他会突然就没有命，他总觉得好像他未了的心愿、未了的工程还很多。
所以意识不到寿命无常，就是闻思也少。我后来跟他说，你要思维一下寿命无常，我说话都很无情，就跟他讲，你现在都这样了，这些工程你放下，本来是我们寺院的工程，但是我劝他放下，你要想到哪一天没命，如果是说你没命，什么都没有意义了，那我就劝他：你先求生极乐世界，如果你放不下这些工程，那么你往生极乐世界，极乐世界到处都是宫殿、楼阁，是比这里的建筑更美的，你到那里去学习这些艺术，学习建筑，然后你以后乘愿再来修庙也可以，而且你还可以又修庙又度众生，你做你的艺术家，会比现在更成熟，那个时候我们两个可以一起合作，当时就用这个引诱他嘛，因为他非常喜欢艺术，我说极乐世界的宫殿楼阁，比这里漂亮多了，你修得再好都比不上极乐世界一个犄角旮旯；当时他听了确实还是生起很大的欢喜，妙舍也跟他说了，过去你曾经做过和尚，也修庙，现在这个习气很重，所以说放不下还是来修庙，你不修道，他也很感慨，他说以前认识另外一个是画家，出家以后啥也不画了，就去修道，他还不理解，说他是大画家，那个才华多好，我说人家是悟道了，人家就知道画得再好，最后要死的时候，那画是帮不上你的忙的，所以他那个时候还只是感叹，自己的心不往那里走。
所以说在这个世间才华、福报、优秀的道德品质都救都不了人，一定要生真信切愿呐。所以对于寿命无常的观修，一定要抓紧时间去观修。他后来答应妙舍，他说我答应你，等我空了的时候，我会好好听佛法，你给我推荐一点儿，然后我要进入我的第二个领域，就是佛法；因为他是一个很认真的人，他觉得他好好钻研佛教，要把它学明白，要成为一个佛教的大家，他都不知道他是什么状况，没几天好活了；所以我都跟他说，你不用学那么多，你现在就把这个寿命无常好好观修一下，然后提起佛号就可以了，他那几天精神头还好，就下来跟我们一起念佛，在念佛堂走几转，还能走得动。
但是我都知道他往生很困难，为什么呢？就是他以为他寿命还很长，因为他居然说他要进入佛法的领域，然后广学多闻，最后搞清楚了，他再来好好的修，这叫做不识时务。
别的人也盲目的相信，他对这些寺院这么的有恩德，就是这些僧众的力量，高深大德的加持，也会令他往生的、会成就的，临终时一送就走了嘛，很多人是这么认为的，他甚至自己也是这样子一种很轻信的态度，所以他会说我不怕死，然后我要死，就回到你们这里来死，因为往生堂都是他设计的嘛，然后他直接就可以往生了嘛，但是他想的很简单，其实这是一个心上的问题，这不是外境的问题。
所以生命是很残忍的，没有留时间给他学佛了，虽然他说他现在刚刚有点入了佛门，对佛法生起了很大的好要，他很喜欢听经，他也很喜欢听妙舍讲，他说我没事就躺病床上，就打开手机听你讲，但是那远远不够的。所以这个闻思，如果说临时来的话，确实是不赶趟了，心相续不是那种状态。最后他回来托梦的时候，他一个是后悔自己没有早一点修学佛法，没有早一点发心要往生极乐世界，现在这个心起不来，只有随他的善业，福报太大了而升天。
另外一个，他说他临终的时候还是感觉到恐惧，并不是他原来想的毫无畏惧，那是他的一种自尊吧，就是不愿意让人家觉得他脆弱、懦弱，实际上死是一种大怖畏，很难有英雄好汉真的能够克服，只有是真正的修行超脱的人，才会真正的不怕死亡这个事情。
这是这两天一个实际的例子，让妙舍心里真的很难过，因为觉得跟他有特殊的缘分，然后也没能劝了他，就眼睁睁的看着就这么去了，虽然他现在在享福，但是我不知道他天界的报受完了之后会哪里去？幸好我跟他有约定，只能说不知道哪一生哪一世了，再来相见，到时候也许相见不相识吧。
所以这个轮回当中一眨眼一个生命，大家现在既然已经修学佛法，特别是遇到果地觉的教法，一定要珍惜，一定要生起紧迫感，这个等不得，再等就麻烦了，等我们去哪不知道了。我们现在还在一起修学，但是如果你自己不在内心生起来这样的紧迫感，去真正的在心地上去用功的话，转眼因缘就消失了，以后到轮回里捞都捞不着了，相逢相见不能相识，所以我们人生总在等啊，等到我有空了——你永远不会有空，你只有有空造业，就没有有空修行。
所以真正断然放下世间的一切，能够去精进勇猛修行的人，是最上智慧的人。所以现在见到这样所谓世间优秀人才，了不起的高级工程师，家财万贯，又如何呢？还是愚痴，真是愚痴，而且非常傲慢，没有人敢说他，他可真是升天道的料，因为升天道的众生都比较傲慢，再想起来真是很痛心，非常痛心。
寿命无常是体现在我们现实当中的，如果我们现在还迷在现实的业相当中，乃至于跟家里面发生矛盾，我们还在里面去生气，你真的不知道死到临头！你要想到，当你家里面人在发脾气，当你陷在这些恩怨里面的时候，这个时候突然死掉，怎么办？你到哪里？这就是“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡”。所以我们内心的那种“在心，在缘，在决定”，那个决定，你决定了没有啊？所以我们如果先决定了，那寿命无常，我们就候着呗，随时的走我们都有把握；但是如果你不把这个修在前面，寿命无常到的时候，你想要咋样，是不能咋样的，完全随业流转了。当我们手上紧紧的拽住轮回的时候，希望轮回的火烧你的手，让你不能抓，我们说手只有被烧了以后才不再抓了，要不然可就是一直抓，抓轮回，不撒手，啥时候撒手啊！所以大家要生起紧迫感。
今天也是在劝这个静玉，她最近心脏病发作，姊姊妹妹一起做生意的，就劝他赶紧做下一步生意的规划，她就生起了紧迫感，她梦到土埋到脖子了，因为他以前有发心想要出家，虽然现在年纪也不小了，但是毕竟我们还没有咽气嘛，赶紧去实现你人生愿望吧。
一个人四十岁之后，这是大宝法王说的，你的人生的责任已经尽到了，管它咋样，好与坏，四十岁以后的生命应该对自己负责了，你去做你想做的事情，完成你这一生没有完成的事，如果你有出世间的想法，你赶紧去为它努力，因为不会有多少时间等着你了，那更不要说修行在这个心上面去用，那就更是当下的事情，不是等待的事情，不是把人世间的事情处理完了再来搞个啥，我们生生世世就是这么错过的。
我们前几天不是跟大家说开会，结果突然不开了，是什么原因？我们当家师的父亲往生了，九十一岁，倒是走得还勉强，助念过后就浑身柔软、各种瑞相。昨天我们另外一个师父的姐姐，六十六岁，说得一个什么病，两三天就走了，我就感觉到太无常了。妙舍出关以来，已经听到几个人走了，还有一些人，不是离开这个世界走了，而是离开这个道场，就深深的体会到寿命的无常，人生的无常，一刻也不停息的，就是孔子说的：“子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。”
但是我们会经常被眼前的，所谓的工作、生活，一些常规的把我们已经弄得很麻痹的这种东西所拖累，所以要在里面猛醒过来，要知道天天都是我们的最后一天，就是做这样的思维。要反复的去熏习寿命无常，要做死想，这个是很有必要的，天天要想到我可能今天会死，要观想一下：躺在那里，你已经死了，老婆是别人的了，财产换成别人的名字，所有的一切都带不走，只有你的业随身，这个时候你就不想贪了。
我们有的人说，我的父母还没有送终，我的小孩子没有养大，我必须要把这些责任该尽的尽到，这个是世间法无可厚非，我们不要说好像学佛不尽义务了；但是你要知道，等到你一死，可能你会死到父母前面，白发人送黑发人的事情，在这个世间太普遍了，你死了的时候，父母呢该咋样还是咋样，孩子呢该咋样还是咋样，你能够咋样？或者是说你比他们后死，那你能把他们怎么样？你对他有啥作用？你端屎倒尿也好，你去跟他送终也好，去烧他的骨灰也好，你能够成就他的道业呀？
我们人真的都是完全不知道自己死到哪一天，然后却在担心周围的人，我们要负这个责任、那个责任，什么责任呢？没有什么高大上的责任。很清醒的、很残酷的来说，轮回就是一个业债的互相牵缠，所谓的“责任”这是好听的话，实际上就是你欠的债没还完，但并不是说你要还完了，你才来考虑生死，刚好就是你要摆脱还有无尽的债在后面等着你呢，还完这个还有那个，现在我就赶紧的要想到怎么样先跑出去，然后后面我有的是钱，我再来还，我们现在穷光蛋一个，还想给人家布施一点儿，那个你也要去管，管不完，其实这些都是业债。
那种所谓的恩重如山的爹妈，身上掉下来那块肉是骨肉，这些都是轮回里的非常恐怖的一种假象，那种自作多情的温情面纱，背后真正的是残忍的，非常残忍，平常这种所谓的恩爱，互相好哇，最后就是临终的时候整你一把，送加护病房，然后插上各种管子，再进行急救，把你迅速的推到地狱，如果这个还不够的话，刚刚断气，现在好多地方太平间都没有，直接送火葬场，马上烧掉，让你进烈火地狱，或者说火炉不够了，就住寒冰地狱，住到冰棺材。可怜我们受这些苦哇，在我们生前就是几个小时，我们活着的时候，我们还在操这些儿女的心，操这些将来要整我们一把的人的心，真是自作多情。
从另外一个方面来说，什么才是真正的多情呢？你一个人解脱了，跟你所有有缘的众生，其实都同时得到解脱。这个轮回，这个黑屋子，你要能够打破，从你那个地方透出一丝光线，你能够逃出去，那跟你一切有缘的众生，顺着这个光亮就出去了，他甚至不需要怎么费劲，这个是我们真正的多情，为什么不这样做呢？诸佛给我们都是做这种示现的。
释迦牟尼佛有没有说，等到我老爸国王做了，然后我来继承江山，来管全国人民，耶输陀罗太可怜了，我走了，谁来管她呀？这么一个漂亮的妻子，有没有人来霸占她、欺负她？那我的罗睺罗怎么办？这个小孩子还没有长大，他又缺乏父爱，我不是要尽家庭责任吗？我干脆做一个又学佛、又管理全国的国王，这不好吗？
为什么诸佛他们都要示现结了婚，还要生了小孩，然后再出家？这全是做给在家人看的。所以并不是说我们大家每一个人都要去出家，但是你的心必须要出家，这是一个宇宙客观的一个标准，这个心如果不能够出家的话，那很麻烦了，你要解脱轮回，这个基本上不可能，你就永远的去跟这些人去演各种戏，演完了恩人演仇人，演完了亲人演陌生人，演完了男的演女的，演完了动物再来演其他的恶鬼之类的……永远演不完呐！
所以我们有时候一听大家说我有责任什么的，我不敢违背这个世间的所谓的伦理道德，但是我还是感觉到这是很愚痴的。所以为什么说：世间的善法跟解脱法，完全是两回事情，这个是不能够混淆的。什么才是真正的善？一定要知道什么才是真正的善？什么是真正的慈悲？所以说在寿命无常上面，我们一定要反复的思维，心里面要痛定思痛，你要生起很大的一种紧迫感，这种紧迫感逼促你去修行，去把你那个心相续改变，转向到极乐，生起决定，那么这个修法就算是到量了，就成就了，如果你还是一直觉得这个命还很长，每一次都是做n年的打算，那完了。
所以祖师大德说，“敲门打户催修行”。祖师他们无常修得很好，他们就恨不得，敲每家每户的门，来打门，劝大家修行，要死啦，生命很短暂呐，寿命无常啊！所以说这个很生动，我有时候想起来祖师这种悲心，就是我们体会不到。天天的我们就在受着无常的威胁，阎王老爷经常给我们发信，我们却收不到，或者我们收到了的都不认识。就像是以前说的，阎王老爷跟那个人写信，那个人都不知道，所以后来他被阎王老爷抓去了，他很生气，他说你怎么不提前通知我呢？阎王老爷说：我早就通知你了，我给你写了好多信，你怎么都不知道？他说：我没收到啊，阎王老爷说，当你眼睛开始花的时候，那是第一封信，告诉你开始衰老了，耳朵开始背的时候，第二封信，牙齿开始松动的时候，第三封信，等到你隔壁邻居死的时候，是第四封信，等到你爹娘死的时候，是第五封信，现在就轮到你了。
我们天天都在经历很多的、周围人事物的这种无常的变化，我们却很少跟自己联系在一起，所以我们都不知道，那是阎王老爷给我们寄来的信，我们以为是别人的事情，永远死都是死到别人头上，跟我们没关系。我们天天在新闻上、手机上划拉的新闻，多少死亡意外的事故，都是别人的事情，太平洋掉下的飞机，没有一个上面坐的是你。
所以弘一大师，他给我们示现修学的精进，当时有一些羡慕他的才华、羡慕他的高贵、羡慕他的道心和德行，就想请他吃饭、供养他，或者是找他开示，甚至有时候因为他住在一些道场，一些社会名流，以这种权势来压迫道场，意思要见弘一法师；住持和尚经不起压力，就请求法师去应酬。
那次看《弘一大师传》特别感慨，弘一大师脸憋得通红，最后都全部拒绝了，他就说，我抛家弃子，为的是什么？我都不知道我的生命还有多长，所以说我一定是要把全副的精力用在修行上面。为什么得一点小病，马上就要闭关？他就给我们示现这种紧迫感。他有一首很著名的偈诵：“我见他人死，我心热似火，不是热他人，看看轮到我。”我们要去背诵这个偈颂，这个是弘一大师给我们的一个加持，我们也要想到“看看轮到我、看看轮到我”。
无常法是非常清凉的。这两天来跟妙舍反映家里面发生的什么吵架、热恼，就是你们不思维无常。如果一思维无常，当下的热恼化为清凉，不要认为想到死这件事情是很晦气的，不要去想了，犯忌讳，都是很想长寿，其实说明你根本不想往生，那么我们其实想到无常，生命中的一切热恼顿时化为清凉，所以无常是甘露法，一定要静静的把这个无常观修起来。
那么我们看一下轮回过患的修学综述。我们寿命无常了以后去哪里？不修道，就是去六个地方——六道轮回，轮回是有过患的，过患就是它是苦的，就是不圆满、有缺陷，表现在两个方面：一个是时间长，一个是苦得非常严重，就是经典上说的“苦剧时长”：苦非常得剧烈，而时间非常得长。很多经典里面讲到六道轮回的苦剧非常剧烈时长。
有的人说我一生或者做一件事情很苦，我坚持一下，就挺过去了，或者我这一辈子苦，下一辈子可能就不苦了，苦一下就算了，那如果是第二辈子又苦呢？第三辈子又苦呢？为什么叫轮回的过患？过患就是他没完没了。就像我们上体育课跑圈子，这个田径场它是一个圈儿，中间是跑道，你就那跑吧，你跑不出来，周围有栅栏，把它围起来。轮回是最苦的，就是因为它没有尽头，所以我们说这件事情很苦，让我感受到苦的一件事情，好像我在这个里面过不去，其实我们要知道，就这一件事情，在你漫长的生命长河当中，已经无数次的出现，这就是轮回，反复的出现。
你这一生所经历的所有的苦，其实都是你以前的一个所谓的那些苦的一个翻版，它一直不停的重复replay、replay、replay……而且永远没个完。如果你不去寻求解脱的话，不去走正道的话，那这个苦就是没完没了的。大家看风车，还有水里面转的水车，轮回就是这样无穷尽。
我们每一天的心行，它是因地的轮回的业，如果你不是在净业上面的话，那就一定是轮回的业，所以它就是无穷无尽的，而心相续又停不下来，时时刻刻在造，所以这个是最大的苦，并不是说吃不饱饭苦，找不到对象苦，两口子吵架苦，这个算个啥？最苦最苦的是轮回，无尽的轮回。
所以我们经常提到人生苦，其实人生不算苦，三恶道真的苦，三圣道稍好一点，相当于是坐监狱，放几天的风在三善道，然后还没有放明白，马上又回到三恶道的老家，三恶道的依报、正报都苦，内心苦，外在的环境就是苦的一个象征、苦的对境，所以这个是大苦，不出这个苦，你轮回里面所有的所谓的短暂的快乐，它都完全是一种骗局，就是让你深陷轮回，不能自拔。
所以我们看看现在所有外在的一切，那些五欲六尘的诱惑，有的菩萨住道场，其实道场吃的挺多，他就非要下山去买那些零食，一些莫名其妙的垃圾食品，然后来让自己的嘴巴里面吃着，就觉得有一种满足感，饭不吃，就是吃这些东西；那个朴素的衣服不想穿，就想穿一些时髦的时装，穿的很有格调的、跟别人不一样的。
然后我们看这个世界每天的五花八门的信息、视频、音乐……各种各样的让你的眼睛目不暇接的，停不下来的，把你的生命全部都占据的东西。现在各种的诱惑太多了，随时眼睛一睁都是诱惑，这些就是轮回的骗局，轮回非常可怕，就是因为他这种骗局几乎是完美无瑕的，是很难击破的，你看不到可以攻陷它的弱点在哪里。
如果没有佛陀来到这个世间，告诉我们轮回的真相，我们每一个人都被迷得一点都不知道真相，就是在这里无尽的轮回受罪，自己还觉得挺好，已经很好了，在这个大粪坑里面，做一条比较肥的蛆，我们觉得很满意了，我们吃着那个粪蛋蛋，已经觉得比别人吃得饱了。
佛以大悲之心生到这个五浊恶世，示现跟我们一样的色身，示现跟我们一样人道的形象，也有家庭、有事业，各个方面都跟我们差不多，但是他就给我们示现：轮回是可以出离的。来告诉我们有条道可以出得去，教我们怎么走，最后能够打破轮回的这种怪圈、这种铁链锁，最后能够真正的回归生命的本源，从这个大梦当中醒过来。
那西方极乐世界为什么乐呢？西方极乐世界，外在的环境也好，凡是往生在西方极乐世界的众生，都得到阿弥陀佛的摄受。你的心、你的正报也一直跟阿弥陀佛的心相印，尽管你没有证到阿弥陀佛的境界，但是你的烦恼不会起现行。“种子生现行”，西方极乐世界这个种子它起不了现行，因为外界没有那样烦恼的缘，让它起现行，烦恼种子没有缘，它就没有办法现前，所以这个业一直都是浮在那里，最后它也会有浮断的一个可能。
那么现前的就是念佛、念法、念僧之心，这个会现前。因为阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作的鸟、风，乃至于飞花满天、水流激荡、来回迂回旋转的声音……它都会提醒你，念佛、念法、念僧的种子起现行。而那些三恶道或者贪嗔痴的种子，尽管是有，但是它不会起现行，这就是娑婆世界轮回的“苦”和西方极乐世界“乐”的一种对照，那娑婆世界三恶道的正报和依报，地狱、恶鬼、畜生，无非都是苦，我们这个思维，大家也在前面都有串习，但是串习的还不够；思维这个苦有什么好处呢？就是希望来生不要再堕三恶道。
朱小明（音）给我们拍了一个，他们那儿的牛生下了一只小牛，以前我们可能觉得，哇！小牛好可爱，然后我们就会很高兴，他现在就不高兴了，为啥呢？这个牛是人变的，有可能我们也做过牛，不是有可能，我们肯定做过，那它是多么的可怜呐，这个愚痴，两眼痴呆生到这个世间，背着一张牛皮，它这辈子唯一所做的事情就是给人家奴役、驱使、干体力活，最后到老的时候被人家杀掉，然后剥皮，被砍成一坨一坨的去煮了吃。
所以说我们现在再来看这些畜生，我们只有升起悲悯，所以有时候看到有些人玩宠物，心里就很不是滋味，因为实际上它们好可怜，应该是想要救度它们，而不是把它们当成宠物一样的来对待和玩弄。
如果我们得到人身或者天身，人天乘的教法，受持五戒，那要好好的受五戒，不受五戒怎么办？可能会下三恶道。五戒守不好，就有可能会失去这个人身，来生得不到了。修持善业，如果犯十恶业，上、中、下三品，那就是地狱、恶鬼、畜生；如果是十善业的上、中、下三品就是三善道，这个是人天乘，这个教法，它是脱离三恶道，得到人天的果报，在五乘佛法里面，它是属于最低的，就是人天乘的教法。
从声闻乘的角度来讲，我们人天乘是不究竟的，三善道也不究竟，所以思维六道轮回的过患，六道轮回都是不圆满的。人道也好，天道也好，修罗道也好，尽管福报各方面的享受，还有依报，相对于三恶道可能要好很多，但是它是不圆满的，都有很多苦相，天道有五衰相现，而且不精进修道，享受娱乐；阿修罗道斗争坚固、傲慢心重，到处都处在争斗失败的状态里，纠结、嗔恨心很重；人道，三苦、二苦、八苦、六苦……无量诸苦，整个六道轮回的本质就是一个苦相，所以建立在这样一个基础上面，我们要求出离的。
出离六道轮回的苦，就是声闻乘和缘觉乘所达到的一个结果，就是别人我管不了了，至少我自己今生一定要出离三界，精进用功，通过闻思声闻乘的教法，对于十二因缘的感悟，很可能会出离六道轮回，出离六道轮回就是声闻、缘觉的教法。
今天的时间到了。我们每一个法的综述，大家做一个回顾，再来串习，我们就会发现，跟初听的时候的心态是不一样了，这个种子越熏越厚的时候，就会慢慢的生起那种觉受。
前面就跟大家讲了，我们这个熏习要生起真实的觉受，就是你想起来的时候，你心里面真的都是毛骨悚然的，就像你们说会流泪、会生起紧迫感、逼促，然后这种力量它是促使你去闻思修佛法，促使你真正的把你的生命全身心地投入到佛法的修持，而不再把佛法永远排在第二位，或者乃至于更后面，佛法马上成为你生命当中最最重要的，就让我们现在、这一刻，就下这个决定心，把修学当成我们生命中最最重要的事情，把往生西方极乐世界，在现在我们就下一个决定，然后让它成为我们生命的一个导航，一个GPS，那就解决了。说起来现在这一刻可以决定，但是这一刻是通过反复的确定过后而坚固起来的，所以大家要在心上面去深深的体会。
今天时间已经到了，我们学到这里，一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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