问：阿弥陀佛顶礼师父礼敬莲友们！阿弥陀佛
师父，有一个问题想请教一下师父。就是在小组共修的时候，有一个莲友他提了这样的一个问题：他说他原来也是学普通的念佛，就是通途法门的念佛方法。现在跟着师父也在学果地觉，时间不长，但是他也初步感受到了这样一种教法的易行，现在学得很开心。
他的问题是什么呢，就是他学了果地觉之后，他有一个原来一起念佛的道友，他们关系很好。他那个道友现在年龄也大了，身体也不好，他想把这个“果地觉”传递给他。但是在传递的过程中，他就发现还是不好说。但是，后面他表达了啥了？他说他担心莲友现在身体不好，意思就是可能会离世。这样的一个角度，这实际上是“果地觉”传递的一个问题。想请师父作一个开示，阿弥陀佛！感恩师父！阿弥陀佛！
师父答：这个在果地觉的传递当中，其实有一个不可忽视的现象。就是在我们的内心里面，我们运用“果地觉”，实践“果地觉”还不纯熟的时候，会出现的一个现象。就是因为我们觉得“果地觉”非常好，然后我们才会全心全意地来学习、来实践。但是，我们内心里面还没有运用纯熟是什么一个意思呢？因为我们就认为心外真的是有众生，然后真的有一个众生濒临死亡，还没有接受过果地觉，这个非常的危险。需要我们去说服他，然后我们就去说服他，但是效果不好，他一听就比较的不接受。然后我们就一下觉得那怎么办？仿佛这个问题看起来挺有逻辑的，实则毫无逻辑。
所以我们一开始就偏离了“果地觉”，就是不纯熟，我们自己在运用还有死角！还有死角！所以我们想急于去回向众生，去行菩萨的四种正行的时候，当我们起的时候就不是“安乐国清净，常转无垢轮”。我们一来就是娑婆世界实有此这样濒临灭绝的一位众生， 他一来他就是念到他业相去了。没有在实质处，在自己内心里面去印契 他 “本来是佛，本来往生”。或者说祝福于他，回向于他，摄他归于净土。在你的意识法界，他只不过是你意识法界的众生，对吧！就像我们是诸佛心中的众生，诸佛是我们心中的佛，所以心、佛、众生三无差别的这个运用还不纯熟。
《金刚经》上面说：“度尽一切众生，而实无一众生可得度者”。以佛眼来看，一切众生本来成佛；以佛果地觉来看，一切众生本来往生。所以这个地方的运用它一定要彻底！要彻底！你如果不彻底的话，它跟你以前所学的，就是：‘你能往生，他能不能往生’的众生业分处的，这一种把果地觉修成了因地法的这样一种途径它是差不多的，而不是真正的“果地觉”。
你想一想，我们没有运用“果地觉”，然后我们去给人家讲“果地觉”的时候是多么荒谬的一件事情。所以它是没有逻辑的，它的缘起处它迷失了。为啥呢？就是我们在这里落到了业相，分了亲疏。业相就是他快要死了，但是现在还没有接受“果地觉”，那我要去跟他说。那么亲疏呢，你为啥没有跟一切众生说呢？因为他是我认识的。
果地觉的运用，它是一来就是在整体上运用，九界同归、凡圣同修、念念平等，回施法界众生。在这个上面的运用它要先成熟，所以为什么我们一直强调不要急于去传播，因为你是否有真的安立在“果地觉”上？如果安立在“果地觉”上面，是没有任何的担心、焦虑的，它跟慈悲是没有关系的。我们在为一个众生担心的时候，肯定不是慈悲，因为佛法的慈悲它是悲智双运，它是不染于业相的，染于业相的都是老婆婆心肠了，那个不是智慧，它是无染心中，同体大悲。
当我们觉得他很可怜！你看他还不知道这么好的法，给他怎么讲他也听不进去，真是急死我了。这是不是“果地觉”的一个运用呢？其实，首先我们自己要大安稳、大安心，我们心中确实是，因为佛乘跟菩萨乘，声闻乘有非常大的区别。声闻乘当然自了汉，我才不管别人，反正我自己了了就行了。菩萨乘总在好像在愁，为利一切众生，心放在这上面。但是佛乘的运用其实不是这么运用的。
你看看那个《往生论》里面菩萨的四种正行。“安乐国清净，常转无垢轮”。它的所起就是安乐国是清净的，一切国土都是安乐国。所以常转无垢轮，无垢清净的这个佛性是一直都在恒常运转的，是以这个为所缘的。包括一念即一时普照，这些都是普照诸佛会，这些都是在共同上面，就是我们说这个法界上面它是普摄的，它是站在佛的位置上来普摄的。你越是在佛的位置上，越能够利益到众生。你是就某一个业缘，一定要拽住某一个众生，它的这个大用马上就变成是由你的分别心马上就受限了。不能说你言语上对他没有一点点作用，不能说！但是作用甚小。甚至因为自己的着急也不观机，通途法门都是要观机的。
那么，实际上“果地觉”的运用，它非菩萨乘的运用，它是果乘的运用。它是安住于菩提，住不起于住而便利十方。它是佛果的运用。它不是我们一说‘我要怎么样’的时候，你最多是行了菩萨道，就是菩萨乘的。而“果地觉”的菩萨道它是以佛果为所缘的。它跟我们那个因地的菩萨，你这个菩萨你要是没有那种觉悟，你的厚德智不具足，你没办法观众生的机，你不具备那种无碍辩才的善巧，或者不具备那种威德，你怎么样去折服众生或者摄受众生呢？你都没有这些方便，你就靠你们两个认识，然后跟他一阵嗨说，最后就是不会观机，没有善巧，没有威德，没有福报，最后两句话炝你没电了，在娑婆世界可怜的菩萨。
为什么不用佛果呢？这佛果是没有障碍的。这是我们要在“果地觉”的传播上面，实际上是五念门的一个串习的内容，它绝对不是按我们自己的设想的。所以我们在实践不够的地方，就是我们自身的自受用都还不够，那么我们也没有真正的按照法门的传承来实践菩萨道。因为“果地觉”的这一个，怎么样去传播，怎么样去利益众生，它是由这个法门的传承很清晰地给你标显了菩萨的四种正行，那你有没有在这上面实践呢？你如果没有在这上面实践，你以自己一己之力想要去推销这个法门，完全是另外一回事情。它根本就不是这个传承了。因为传承不是通过语言来起作用，如果说的是一套，你心里面其实秉持的是另外一套，那根本就不是了。所以，它无法传播不说，还会起非常大的障碍，因为别人一听会非常反感。
为什么好多人他的内心里面不成熟的时候就急于传播， 他会引来法难！引来法难呢！就是你没有让人家受利益，你让人家生烦恼了。为什么？因为你那个缘起都是自己想要干点啥。这个是我们现在很多学“果地觉”，或者我们认为我们已经受益了，然后我们就想去利益别人的这一类莲友。我们一定是要脚踏实地在这个实践上面是没有死角地这样去实践，去运用。
特别是菩萨道的正行，“四种正行”要反复的在这里去串习。因为实际上我们很多人内心里面的那些，包括以前是为自求往生，像这种很多它是为自求往生的，所以它有习惯性的思维，它就会去弄的旁边的人也都会是这样。
还有一个就是关于通途法门菩萨道的行持的那种运用方法，它跟佛果的菩萨（是以佛果为所缘的菩萨道）的行持是完全不同的。完全不同的！
可以说，这个“化佛菩萨日，如须弥住持”。是真正实现了化身功德，乘愿再来。但它不需要示现这个分段生死的这个过程。它心里面完全转化成极乐世界的所依的时候，它就是乘着阿弥陀佛的愿力来的，它就是 “化佛菩萨日，如须弥住持”。但不是指它单体的个人，而是指它心的运用。因为心的运用实际上是分不出你我他的，它在运用的时候就是运用的佛愿。那么这样来运用它不会去产生一个要去说服谁谁谁的那种想法。但是自然而然它这是佛光普照，跟他有缘的众生最能够感受到他的这个支持的，破除障碍的，消除一切迷惑的这个作用力的支持。否则我们不是乘佛的愿力，我们的内心不是这样的话，那就是凭我们的业力去做事情，但是你打的旗号是“果地觉”，所以为什么会招来法难？会出现问题呢？如果我们是真实实践的，实际上真的是照十方国无所障碍。这个根本不要急于在现前我们就要到处去说，或者给人家很多的善巧方便，想要给人家反正是拉进来，或者怎么样。这个是大家在实践当中很重要的一个地方。
因为我们现在这个阶段还在慢慢带大家来体验这个“五念门”，在这个基础功上面下功夫。那么有一些实践到一定程度的菩萨，他自然而然他会展现菩萨四种正行的力量出来，就会有一些有缘众生因缘成熟，它会自己来共入弥陀愿海，你自己一点不用担心，因为这是佛力摄受，不是靠我们个人的力量去说服谁。千万不要用力在这地方，你这个无为而至，这个是佛的愿力自然的一个功德，也是它的威德的一种构造力，它是普摄的。那么有一些因缘成熟的，它就会现前，它不需要我们那样去作为，反而是起到一个你自己知道是什么样的一个作用。你很期待，最后却觉得很失败，不是这样运用的。
这个也是需要我们大家在莲友，互相之间交流，这些地方是可以去探讨的。其实它也不出五念门的范畴。好，阿弥陀佛！
问：阿弥陀佛师！感恩师父！阿弥陀佛，这下清晰了，阿弥陀佛！感恩师父！
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