莲友：
南无阿弥陀佛！顶礼师父
师父在《善导大师全集倡印序》中曾如此开示：
“以安心、起行、作业显净土非常规之法，易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生，即得不退为安心，究归于清净法身之体，起行于圆满报德，以弥陀本愿回施，作业者对机施教方便之用。法者，先归家来，行化自在，正显佛恩、佛愿、佛力所在”。
师父一直以来强调的要点就是实践、实践和实践。
弟子在日常起行作业实践报恩念佛的过程中经常会遇到盲点，比如路上开车遇到突发状况，一脚刹车下去，口中“唉呀”一声，然后过了几念才想起念佛。弟子也在想，如果师父遇到这种紧急状况，会是什么样的念佛状态呢？
所以弟子祈请师父慈悲我等身陷红尘的在家弟子，能否请师父详细开示一下您老人家一点的念佛状态。
例如：
师父从中夜睡眠醒来，或者从禅定出来的第一念如何念佛？
穿衣时如何念佛？
洗漱时如何念佛？
坐下时如何念佛？
吃饭时如何念佛？
如厕时如何念佛？
走路时如何念佛？
与人交流谈话时如何念佛？
遇到紧急突发状况时如何念佛？
微信上与人交流时如何念佛？
晚上进入睡眠状态之前如何念佛？
中夜睡眠之时如何念佛？等等等等。
师父的念佛状态，弟子无力蠡测，千分之一、万分之一也做不到，但弟子虽不能至，心向往之。承蒙阿弥陀佛九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生之无上愿力，以及师父穷生累劫的温养不舍，现在弟子有机会和师父同处果觉因心的安心之地，但在起行作业，以本愿力回向利益众生之处，则天渊悬殊。
请师父慈悲，为弟子等树立念佛标杆、无上法幢，我等当随机启用，自得饱满。
南无阿弥陀佛！阿玛达千诺！
阿玛达：
问题问得很具体。因为我们在学习、实践、交流，以果觉为因心的念佛方法；还有在我们日常生活中，也就是日常生活中的深入实践，或者说一念即一时的这样的一些状态，或者说用心方式。
净土教法这个佛力住持，即得往生，得不退转。它最重要的要点，我们有一点要是转不过来，就会计较于、纠缠于、认真执着于，我们九界众生的种种作为，种种思维、种种現量、种种因缘，没有关注，或者说没有回归，没有回归到这个果觉因心的这个净土教法的根源上来。就是所谓的没有安心，或者说未明发心，或者说不知道，我们每一个时刻、因缘中怎么来运用一个什么样的心念，来面对我们的这个所谓的起行作业，或者面对我们的意识思维、言说作为。就像刚才这个菩萨提到的，很多角度是一样的。
因为净土这个法则，这里是大家共同实践，所以就有虽然是一个果觉因心，或者佛力住持这样的一个言传，或者说经教上的有这样的一个文句、口诀，但大家各自去接受、认知的角度，或者实践的角度，还是有千差万别。
让我谈我自身的作为，可以说一点，我这个最重要是，我感觉从接触念佛法门以来，以前是持名号嘛，就像善导大师那个全集，那个序写的那个文字啊，那就是说的阿弥陀佛这个报德名号，或者光明名号，摄化十方，称念摄化十方，同归安养。
就像《无量寿经》里面这样讲，
“我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我剎中；
如佛金色身，妙相悉圆满，
亦以大悲心，利益诸群品。”
他这个誓愿就是他的名号，就是被他的这个愿力、光明愿力，或者说如来法力摄受。生彼国，如佛无疑：如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
那念佛若是没有这种愿力的随顺，就是佛力、愿力的随顺，那我们就要去种种思维、种种想法、种种择取；那随顺佛的这个愿力，就是说闻名俱生彼国；或者说阿弥陀佛的光明名号，就是摄化十方九界众生同生安养。
我们念一句 “南无阿弥陀佛”，要如是安心。安什么心呢？在念一句“南无阿弥陀佛”这个圆满报德的名号之时，就是光明遍照十方国，同时摄化十方众生，同生安养，无一疏漏。就是照十方国，无所障碍的这样一个如来法力，或者愿力，或者说法性之力、圆满作用力。
这个力（我们）消化了、接受了，那这个愿力就会在我们生命中起到一个作用。
就此时此刻，我们在念“南无阿弥陀佛”光明名号，愿力名号，或者说这个照十方国无所障碍的功德之时，摄化十方，同生彼国。
这就成为一个事实：就是我们这一念随顺，即得往生、住不退转。从此，就像我们皈依一样，从今以往，称佛为师。那是皈依佛，不再皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。
那是系念，就是皈依佛，称佛为师，从这以往。
我们念南无阿弥陀佛，聞名是为具足无上大利；念南无阿弥陀佛，照十方国，无所障碍，令九界众生同生安养。
那大家就会去找众生现象，这就是说，你落到众生取相的业力上面来；那随顺佛的愿力，就是九界同归，凡圣同修；就是说照十方国，无所障碍，心入光明域。这随佛愿力念佛的这个效应，或者是说结果。就是果觉因心，以果酬因。
就是我们把我们这个凡夫的执着现象的这个念，融入阿弥陀佛照十方国，无所障碍的如来法力上来。
十方法界众生，我们执着现象，必染于法界。娑婆世界还是娑婆世界；极乐世界还是极乐世界。众生还是纷纷攘攘，这是众生相。那若见众生相，执着于众生相，那我们没法觉悟。
我们这个念佛—-随顺佛照十方国无所障碍的这个名号，号令十方，同生安养。
随着这个力量，随着这个效果，我们就是在念佛，在忆佛，在安心，在这个缘起上用心。就是安行的一个方式，发心的一个方式，知心的一个方式，觉悟、修行、起行的一个方式。
“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。这个法则，引领我们成为一个事实，就是我们的一念，在这个法力，如来法力、愿力住持下来观察、实践。
也就是说：念如是力，随顺如是力，安住如是力。那是为念佛的一个所谓的是名具足，是名发心，是名果地觉为因地心—–所谓念佛人所用心的方式、方法。
那至此，你就会解决了一个问题，在于什么？环境、现缘、因缘等等什么事情，顺缘、违缘，好缘、坏缘，圣缘、凡缘—–不管什么样的因缘，那皆在这种照十方国无所障碍的佛力下、摄受下，你去观察它，你去了解它，你去认知它。我们不再去执着于我们的所谓的现象，我们自身的现象，他人的现象。也就是，不再执着于自身的习气，他人的习气，交织的习气，共有的习气。运用这种照十方国无所障碍的如来法力，随顺这种如来的法力，佛力的住持，你来观察、来了解、来体验、来感知每一个现缘。
就是所谓的发菩提心，或者说依这个顺性功德，或者说依佛的这个愿力住持，或者照十方国无所障碍的功德力，处理每一个思维、言说、行为。
我以前学佛，跟大家交流时，有人问这个。我认为佛念众生，众生知佛念我等。佛在念我等的一种念力作用，我等随顺这个念力的作用去观察世间。就是果觉因心，以果酬因地來使我们的心融入佛的果地心，体验佛的果地心的妙用，就是南无阿弥陀佛，这个名号、这个誓愿、这个法则。
这就是所谓的乘佛愿力，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。从此以往，在阿弥陀佛愿力的住持下，在不退转的法则中，或者用其它宗派的话来说，顺性起修，大开圆解，正行于当下。那我们就是随顺佛果，正行当下。
刚才那个菩萨说睡眠时、清醒时、走路时，什麼時……一切时处，无所用心，真實心用。就是我们再不用那个所谓造业的习惯，所谓的妄动的举心动念，用随顺佛果地觉的这个举心动念，举心动念未离佛果，佛果催使我们的举心动念。如是念佛，如是佛力住持。在这个不退转的法则中，觉悟现行。
常忆佛念佛，念佛恩德。什么佛的恩德呢？佛常念众生无所障碍，予以圆明，予以清净，予以无碍的功德，如来法德，如来的这个不可思议的法力。我们随顺如是力，体验九界众生种种心、种种念、种种作为于当下。
以前比较感觉多的地方，就是说这个睡觉、醒来、走路等等一切时处，遇到烦恼，遇到违缘，遇到这个顺心事、不顺心的事，比较感動的就是，佛在念我们。就是“若不生者，不取正觉”的一个约定、承诺，一个功德的回施。
我们随顺这种回施就是佛力载负。佛力载负是周遍的，就是所謂的法身功德周遍；圆满报德，圆成一切；无碍的这种化身功德，时时处处莫不彰现。就是烦恼即菩提，业相即圆明。因为他在一切时处，都是我们的往生处，皈依处，都是阿弥陀佛的愿力的展示。业力的展示的同时，佛的愿力也就展示，没有前后际。
那就是所謂的念佛，契佛愿力深，契佛的功德觉悟一切众生现行。
所以念佛，就省心，所谓的易行者，易行就是佛力住持，就是易行处。
然后呢，还有种种的想法、说法、作为、习惯，这都没问题的。因为什么呢？這在佛力的载负下，自业、他业、共业，什么交织业，什么违缘、顺缘，什么健康、不健康，好坏、是非等等，无量无边，皆被阿弥陀佛照十方国无所障碍所摄化。
就是这些业力出现之时，也就是佛摄化，威德显现之时。就是佛念众生，众生若知，如是念佛。就是顺佛力念佛，顺佛愿念佛，顺佛果地觉念佛。
这个時間我们不怕自身的、他人的、共有的业力业习。不惧怕它，也不放纵它。何以故？佛力摄受故。我们坦然、坦荡，释怀于佛力摄受。
每一时、每一刻，每一类众生；每一因、每一缘，果觉平等回施众生这样一个广大不可思议的作用，就是平等摄化的作用。
“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。” 为什么有这样的说法？菩萨四种正行中有这个说。这个说是什么呢？往生的必然效果。这也就是说，我们接受了阿弥陀佛愿力的住持，我们就会体验到安乐国清净。安乐国清净，实际就是我们随顺佛的愿力，即得往生的那种体验，住不退转的那种体验，就随顺佛力的那种体验。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
我们这个心念、思维、言说、作为，在转无垢轮。在自己的业力里、他人的业力、共同的业力，现前之时，阿弥陀佛愿力的无垢轮，把我们的业力融化其中。所以业垢轮与佛力的无垢轮，一時化作光明藏，无对无待，圆明于现行。就是果觉来酬還众生，果觉因心。
菩萨四种正行，我们要注意常去体会他，就能知道，我们在一时一刻做什么。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时；普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
这四个偈子，在讲菩萨的四种正行。什么菩萨正行呢？就是講阿弥陀佛的愿力住持，即得往生，即得往生的这种效应，所谓的心的效应。因為佛力住持，關鍵在于佛力住持，远超九界众生的信解、现象的执着、是非的判定。所以念佛，是入净土的这样一个教法。念佛，法界众生，同入净土。就是所谓的圆满法界，圆满一切众生。
这不是从现象上说的，是破一切相，是真实功德。因为一切相，皆是幻相，毕竟不实。凡有诸相，皆是虚妄。我们所执着的九界相，在阿弥陀佛照十方国无所障碍这个面前，这个佛力住持下，这个虚妄，我们能跨过这个所谓的百年，更长更長更长的时间，用无量光寿，来觉悟，来照耀，来了解，这些如幻的一切有限量的業、果报、现象。这个无量光照十方国，无所障碍。
“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。阿弥陀佛的功德，它不是利益哪一类众生，是利益一切众生。利益一切众生，是我们念佛人，应该随佛力、功德力，所观察到的佛力的一个功德事实。不是我们分别执着的习惯所显。所以念佛法门的殊胜，就殊胜在，我们一人念佛，能观察、体验佛的愿力摄化九界，等蒙摄受，咸得往生的这样一个佛愿力功德的事实，这样一个法力，这样一个圆满的作用。
破九界之相，破九界众生坚固自我相这种有限有量的业习—-我执业习，所以照十方国无所障碍。阿弥陀佛念力、愿力、功德力、性德力所成熟，修德力所成熟。从各个角度，成熟众生。就是说，以果酬因，就是成熟众生。
这个念佛，佛念我们是最重要的；佛力住持是最重要的；佛眼所见到的，隨順如来的法力所见到、所审思的种种现象、种种因缘是最重要的。
佛所具足的报德的给予，来唤醒一切众生本具心智的展示、相应。这就是南无阿弥陀佛的这个名号的号令所成，这个名号的实相功德所成，阿弥陀佛圆满的报德威德所在。“若不生者，不取正觉”的真正的顺性的誓愿，来接引一切未离性德海之众生同回性德这样一个本然的功德海。
如来法力不可思议，超越一切众生有限有量的思维法界中的那种限、量，给予我们一个究竟不可思议的法则。所以，乃至一念，至心回向，随顺彼愿，即得往生，住不退转。如是一念，与佛相应，与佛的果地觉相应，那从此以往，佛的愿力住持，得不退转。那我们就能体会“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。
是哪个化佛？哪个如须弥住持？原来，这一念周遍法界。佛这一念，摄化十方众生这一念，同归一念。入這一念，心佛众生三无差别，妙用无穷。这一念，就是果觉为因心之一念。佛的果地果，酬还一切众生；一切众生，以此念为念。佛念众生、回施众生究竟阿耨多罗三藐三菩提的功德，令一切有缘同归于此—-所谓佛的报德、报土，或者说净土—-同生净土。净土教法的这种依佛愿力，就是同生净土，无一遺漏，是为净土教法。不是张三生，也不是李四生，也不是哪个贤圣生，也不是哪个修行者生，苦修者生；是，九界同归之生。是佛的愿力圓满，摄化十方，令一切众生无碍往生之生。
念佛是念佛的愿力，念佛的果地觉；不是我们那个量，不是我们的凡圣量，不是我们自己体验到的东西，是远超了我们自身的见闻觉知；是阿弥陀佛不可思议的威神功德所在，就是真相的功德所在，完全顺性的作为，也就是修德所在。
我们一举心一动念，莫不是业，莫不是罪，莫不是現量、現相所制约。阿弥陀佛不可思议威神功德，远超了我们这个現量，远超了我们这个思维，见闻觉知，凡圣认知等等，是如来不可思议的威神功德。
“其有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转”。十方诸佛莫不赞叹此法门，莫不与这个法门作证，如《阿弥陀经》所写，如《无量寿经》所记载。
这个法门就是普度众生的一个无上法门。普度众生，不是哪一类众生得度，不是哪一个众生得度；是普度众生的一个本怀的展示，就是阿弥陀佛的本怀，或者十方诸佛出世的本怀。
普度众生，无余地普度众生，也就是所謂的法身普攝，十方清净。如是念佛，念与佛相应，佛与念相应。
如是一念，真实安稳；如是一念，诸佛現量修行所成，我等随顺得入；如是一念，与佛修德完整契合，永不退转。
因为佛德与性德合，性德无进退，无增减，无来去，无生灭。十方众生这一念与诸佛这一念契合，即名无量光、无量寿。所以过去人讲，弥陀念弥陀。
这一句南无阿弥陀佛，就是弥陀念弥陀；就是十方一切生命之意，皆归于照十方国无所障碍这一念。
此一念，在无自性海中，因阿弥陀佛兆载永劫的修持而成熟、成就、显现。众生随顺，得入其中，即得其方便，照十方国无所障碍。
净土教法就是净土；净土者就是十方众生同归如来会之教诲，就是《无量寿经》，或者说《无量寿如来会》这样一个教诲，这样一个方法。
就是法界生命，皆展示无量光寿的妙用；就是一切生命，皆回到这个无量光寿的真实法界。
阿弥陀佛极乐世界，众生寿命皆无量；智慧无量、作用无量、分身无量、寿命无量、所居国土无量。打破了一切众生現量制约的习惯、我执我见的习惯；令我们觉悟这些习惯、包容这些习惯、超越这些习惯。所以破一切众生根本无明，就是破除我执，破除一切众生我执。
我执总是有限有量，困顿我们自我，困顿所有的有情。所以念佛法门，是随顺佛的果地觉来体验法界种种生命、自身的种种因缘、他人的种种因缘、角色的种种因缘—-种种现象，观察了解。
所以，行菩萨四种正行。菩萨四种正行在净土五门修法中是十分重要的一个环节，就是在五念门中的返向门中，我们一定要引起重视。在观察门中有提到，就是所谓彼国土有二十九种庄严，菩萨四种正行，往生彼国必然有正行安乐住的内容。
菩萨何以作为呢？我们接这个佛果，有何作为呢？怎么转相教化、转相度脱呢？而不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。
入生死烦恼林中，遊戲神通，住教化地，摄化十方有情，同归安养。以本愿力故，游戏自在。于一切幻相中，游戏自在；于一切无常，缘生缘灭的无常现象中，游戏自在。再不执着于任何一个现、一个象；來一叶障目，使生命局限于此。行广大殊胜行，使我们的生命在一切时处得解脱，一切时处得自在。所以，念佛法门，就是十方众生同归安养的一个法门。
念佛法门，念佛的愿力—-“若不生者，不取正觉”的一个法门；就是佛功德成熟众生的一个法门。佛圆满摄化众生，十方众生也随顺此功德而成熟的一个法门。
在我们中国唐朝，翻译那个《宝積经》的《无量寿如来会》—-《无量寿经》的一个译本。那个经题就很准确，就是“无量寿如来会”。净土修法就是令十方众生入如来会，十方众生入如来会就是《无量寿经》。这《无量寿经》就是一个法，这个法就是展示生命的本质—-无量光寿，令一切众生回归、认知无量光寿，这样一个国度，这样一个法则，这样一个转相教化，转相度脱的一个最殊胜因缘。
因为一切世间的展現不离因缘嘛，那《无量寿经》也没有离开阿弥陀佛这个果觉来做我们的因—-因地心。这样一个因果，这样一个出世入世的功德全显于此。所以我们未离世间，出离世间；未有所谓的生死之生，而生极乐。就是顿超生死，展示清净国度；十方圆明，一时再现。
再现什么呢？本然如是呀！一切执着、无明的这种覆盖、蒙蔽，被阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，同时所摄化。
这个菩萨提出了，怎么念佛呢？我体验比较多的就是：佛在念一切众生，平等地摄化一切众生，顺性地给予一切众生无上菩提的功德，令一切众生随顺于此，入如来会。
以此因缘用心，就是随顺佛功德用心，随顺佛的愿力用心，随顺性德用心。用念、用日、用时—-不管是哪一时、哪一日、哪一念，随顺于此。不是故意加一个念头叫随顺，是本然如是。法则广摄，无有疏漏。
没有遗漏一个有情，称为圆满报德。阿弥陀佛成佛十劫，圆满报德，普化十方，这是个事实；顺性回施众生，也是一个功德事实。一切众生在幻化业缘中，在这个梦幻业缘中，以为有实，执着于此，各自流转。诸佛如来，入大觉位，早已醒梦，醒一切众生梦。他们已经超越了一切众生梦境，所以在这无量光佛刹中，得自在。众生个个执着自己的那个业力、业相；深入自己的梦，以梦为执，各执其中。个个说自己的梦是真实的，个个认为自己的梦是真实的。个个以自己的缘为真实，流转在生死无常的假相中，不断地造作于此，相续于此。
我们在这个时代，在这个五浊恶世更加炽盛的时代，有净土教法这样一个究竟教法，饶益一切众生，平等饶益一切众生，摄化十方，乃至蜎飞蠕动亦不遗漏，予一切众生究竟大利，这样一个广大的法则，我们有幸听闻、实践，大家深入体验、深入体会他，了解他。
因為我们这个时代，或者釋迦佛授記也好，人的寿命甚短也好，苦短也好，我们作诸执着业、无明业、恶业，人生太短了。遇到有实践法则的机会了，再去造那些恶业，很快生命就过去。所以，我们这一生要不留遗憾，也就是旷大劫不留遗憾，解决了生命究竟的归趣，生命游戏终极的法则，认识了生命的真相，或者真实的依止。这是一个大事因缘！这是一个大事因缘！
随顺得入，净土教法這個方法下手简单。随顺佛的果地觉，随顺佛的愿力，随顺佛的愿力，去观察、去觉悟、去交流、去体验。随顺佛的果地觉，随顺佛的果地觉，去觉悟、实践，易行、彻底，饶益一切，无所取舍。九界众生随顺佛愿，同歸极乐，无所取舍。九界众生不在自己的因缘中取舍了，同归极乐，皆得往生，住不退转。佛愿就是同生啊！佛的愿力就是令法界众生同生彼国，皆生彼国呀！无所障碍。要有一个众生障碍、遗漏，他就没有圆成佛道，就没有彻底顺性成熟他的愿望。他与一切众生顺性约定，令一切众生入无量光佛刹，令一切众生遣除現量的障碍。
佛愿能令一切众生归入无碍光，十二光明，千百万亿佛光明，所謂的无量光佛刹。消除一切众生无明黑暗，无明的蒙蔽。所以我们念这一句“南无阿弥陀佛”，又名无量光、无边光、无碍光、无等光、智慧光、解脱光，一直到超日月光，等等等等。简说十二光明名号；要广说，一劫二劫，难以说尽。所以光明功德，不可言尽。
念佛人就是随顺这个，是為最殊胜的方便，佛力住持是一个关键的所在。顿超九界，就是佛力住持。即得往生，就是一念即得往生。随顺佛愿，这一念即得往生，住不退转。这一念回归，如滴水还海，无有退转；就是滴水还海，不再担忧枯竭—-干枯、枯竭的问题，不再担忧。那我们这一念随顺佛愿力，我们这一念也不再变异，不再枯竭。入佛愿海，我们这一念就像滴水还海一样。这一念如佛圆满念、不可思议的无碍念、清净念。順性如是，一念回归。
从此再来，没有起伏的东西了；那有起伏，你就了解了。你这一念再起伏，再变异，你就了解那是妄念，是习惯。它本身无常无我，执着它就是苦；淡淡地看着它，就是涅槃。远超生死，无量光寿，本自显现，就是所谓的同生安养。
此一念，法界之一念；此一念，圆满之一念；此一念，无碍于十方，无碍于一切时处。就是南无、归命之一念，原本如是之一念，真相之一念。
这一念与真相契，与无量光寿契，与阿弥陀佛的愿力契，与阿弥陀佛的果地觉契，顺性契，契合的契。
此心，如须弥住持。“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。安住世间，饶益有情。不再被事相所动摇、所牵制、所左右。
“南无阿弥陀佛”，照十方国无所障碍；归命，照十方国无所障碍。这一念，回归真实，真实起用。那就是念念相续；就是真实相续；就是佛念众生，佛摄化有情。所以我们归于真实、顺性这一念，顺佛报德这一念，这一念回归，住不退轉，永无退转。
這個菩萨说让我谈谈念佛，我个人角度念佛，基本上就是用这样的一些方式、方法。平时给大家讲的，也是这种方式、方法。
因為念佛这个法门难讲，难讲在什么呢？我们还在世俗中。我们展示的是怎么随顺佛的圆满，随顺佛无所障碍的功德，随顺佛清净回施十方众生的这种不可思议的法力。
我们在世俗中，表現的世俗的这个样、那个样，这个长、那个短，这个习惯、那个习惯，它不易讲。因为人执着于相，就会否认这种佛的功德。执着于相，好比说对我这个人来，用我这个生活中的这个作为、那个言说、那个形象，这个穿着、那个吃什么用什么，那大家去否认阿弥陀佛的功德。
人们很容易执着我相、人相、寿者相。执着于我个人的现象、执着自己所见到的现象，来否认这个法则。
豈不知呢，我们這一切相，被佛照十方国无所障碍的功德所摄，这才是我们要实践的。我们要随顺佛的照十方国无所障碍的这个功德，来觉悟一切现象，觉悟一切现行，这是念佛。
他难讲，难讲在这个地方。别人会拿着你个人的一些形象啊，音声啊，作为啊，说法啊，吃用啊，生活模式啊，等等等等，来否认这个法，就变得很奇特。那这个是个误区。
因為我们九界众生都是随顺佛的愿力来觉悟我们这些现行，觉悟我们这些现象，觉悟我们这些因因果果的成熟。他的这种无自性性，来接受佛的摄化，即是性德的回归。
把我们以前在意这个人相、我相、众生相、寿者相—-在意这些相，执着这些相，相互的指责，相互的这些说法—-念众生业力的这种作为，转换成随佛愿力，随佛报德来观察，来了解，来觉悟这些现行，这些因因果果。
所以念佛法门，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，是如来法力。我们要随顺如来法力念佛，念佛就是如来法力的展示。
好！对于这个菩萨的问题，就这么的滙报。
阿弥陀佛！
莲友：
阿弥陀佛！
感恩师父的慈悲，大狮子吼，为我等扫清一切遮障。南无阿弥陀佛！
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