本讲内容：
导学21-1 如实知“一心”
导学21-2 安心的关键是守护佛愿
导学21-3 守护佛愿，一定要多观察自心
导学21-4 参学，发心是关键
《闻记》导学21-1
恭读《弥陀要解闻记》：（第166页-第167页）
所以从翻译文字的缘起上，我们可以看到凡圣是有别的。就是经典中出一妙言“一心不乱”，众生各各随类而解，随类取用。有的人取用于安乐，就是安乐者，就是随顺得入了。好比经典中对“一心”有如是解释：寂灭即一心，如来藏即一心，无用心即一心。若对一心不相知，感恩心即一心。我们感恩于佛陀，赞美于佛陀，随顺于佛陀，就可以得到一心。那我们再念“南无阿弥陀佛”，赞美阿弥陀佛，就可以得到一心。像十大愿王中，礼敬供养，常随佛学，请佛住世等，都可以在“一心”中得到不乱的加持、不乱的摄化。
若我们一定强制着用蕅益大师对入贤位的菩萨们、入圣位的菩萨们判定的一心，来对照自己，无疑对自己是一个挫伤，是一个打击，那无疑会摧毁你的信心，起码说摧毁大量人的信心，因为方法不得当。
“随类而解”的这个“类”—你没有把自己判定清晰，你是具足烦恼的凡夫有情！那你用对圣者、贤者的要求来要求自己，你一对照，感到自己丑陋不堪，你信心全无了。
我们要给自己一个定位啊！你是不是具足烦恼的凡夫啊？具足见思二惑的凡夫啊？要是这样你反而踏实了。善导大师对自己有一个定位，说我等决定是具足烦恼的生死凡夫！决定是！
我们这里面有决定是吗？都不是！都想找一心不乱，就要修到理一心事一心，结果越修越对不上号。好了，信心找不到了，改修密吧，改参禅吧，改学教吧，我们学南传去吧……为什么？深入不进去了，你做不到啊！
明悉法师：
好，我们看今天这一段文字。从翻译文字的缘起上凡圣有别，经典中这个一妙言“一心不乱”，众生随类各得解。
的确是佛说法众生随类而解。
佛入灭之后，经典记载了佛陀的圣言量。而在经典的翻译过程中呢，其实文字它文以载道，那么这些具量的善知识把梵文翻译成我们中国人的这个语言文字。文字一旦形成了，的确就是有一定的文字本身的局限性。
其实佛陀所宣讲的教法，它的义涵是无量无边的。那我们如果执著于文字，死在这个文字的内涵上，的确就容易造成什么呢？本来这个教法是活泼的，本来佛说法是应一切众生的根基，众生都会对称于他自己相应的根基而得到法的受益。
但是佛陀这样一个遍知的、圆满的、具备一切功德的圣者，他入灭了，那我们只能依佛的经典来修学。如果我们对经典的理解限制在了某一个狭隘的角度的时候，的确就会造成什么呢？造成修行上某种程度上的一种局限。
所以这个地方我们为什么对“一心不乱”作这么多的一个辨析和认知上的一个推敲呢？其实是很有必要的。
因为我们现在大家普遍来说，修净土的行人比较重视的就是追求功夫上的“一心不乱”。可以说后来在蕅益大师这个《弥陀要解》一出，包括后面的祖师的这样一个赞叹，大家对净土的修行，他就有点儿走向了一个追求功夫、然后以功夫来换取临终往生的，这个唯一的一条路上来了。
其实这样一个修行方式，它是有随类而取用的一个特点。就是像蕅祖这样的人，他们比较倾向于入贤位这样的一个圣者、或者说趋向于圣者的一类人能够实践的一个标准，那对于普通凡夫来说的确是很难，很难达到“理一心不乱，事一心不乱”。
所以“一心”有更多的一些理解，这里面列了一些。比方说，寂灭是一心，如来藏是一心，无用心是一心，感恩心即是一心。那如果我们能够从多角度地来体会这个一心，可能我们就能够找到自己相应的那个角度来实践这个一心。
比方说，我们从感恩心即是一心。那其实每个人都可以做得到，而且我们每个人都不用去逼迫自己的，要达到自己、拔高到一个什么程度，才能得到佛法利益。其实你就是感动于佛陀的恩德，感动于三宝的恩德，那我们自然就能够与佛的、三宝的功德有一个相应。
这一点，其实所有人都可以去体会，就是从对三宝的恩德这个地方，对阿弥陀佛的恩德这个地方，我们用这颗至诚心去碰触。
举个例子，比方说你到了圣地，或者是到佛陀曾经宣化教法的这些佛像啊、有佛遗迹的地方，你就自然会感动，自然会想到佛的对我们众生的无尽的这样的悲心、无尽的这样一个功德力。那你在感动于此的时候，其实你就在念佛了。
你念佛的时候，实际上就是在受用净土教法的这个利益。所以净土教法它没必要设一个很高的门槛，没有必要。
那这里面还谈到说像十大愿王礼敬供养、常随佛学、请佛住世等等，它其实都可以是一个“一心”的运用，你虔诚地礼拜也是一心，你一心地供养也是一心，你一心常随佛学，这都是一心。
所以，为什么我们就一定要把这个“一心”限定在，念头不能动、然后“事一心不乱”、然后所谓的“理一心不乱”、破除二边、契入中道的那样的一个高度上去呢？如果是以这个唯一的标准作为一切众生修行的一个大方向的话，那就会把很多众生的信心给破坏掉了，因为你修来修去，你也达不到那个标准。
那还不如说回到净土它的这个大机上来，就是净土的易行。
佛陀出世，是予一切众生无上信心的，这个大原则。尤其是净土教法，它是予一切众生无上信心，给一切众生往生没有障碍的这样一个支持。这是阿弥陀佛的愿。我们顺着阿弥陀佛的愿，来给一切众生无上支持、无上信心，这样就能够让教法可以回归到它平实的一面，回归到它支持一切众生、九界同归的这样一个原点上来。这样一个净土的大机，它就能展现于这个世间。
因为我们现在所处的这个时代，众生所面对的一个修行的大环境，比起来蕅祖那个时代，那又不知道变化了有多大了。我们每一个在这个时代的人想要求道，想要修行，其实都不容易。
那恰恰净土这一法，阿弥陀佛他这个慈悲的大愿，它的确就是早就为我们末法时期的众生考虑到了。阿弥陀佛在因地五大劫思维，他其实就是要思维一个平等普摄一切众生的一个易行法门。
那这样一个易行的特点，我觉得要不遗余力地把它彰显出来，不遗余力地，大家要认知、要相互地有一个启发，在这个地方就是要清晰，不能含糊。
一旦含糊，其实这个……就是我们每一个众生心中都有很强的一个自我增上的习气，就是我们很大的一个思维习惯，非常强，就是想不断地让自己变得更好，达到某一个标准然后才能够……才能怎么说呢？就是才能让自己满意，然后认为这样才能达到这个佛法的利益。这种思维是根深蒂固的。
所以往往一般我们遇到一些善知识，我们很容易就陷到这样一个思维方式里去，而且很难觉察它就是一个自力的思维。
所以净土它这个“九界同归”这个大原则，这点就不能放松，这点不能撒手。这点一撒手，立马就回到这个通途的那个角度上去了，净土的大利就失去了。
所以其实所有的境界，我们面对的境界，包括我们参学，我觉得作为一个念佛行人他参学真正的价值，对于念佛人来说就是来检验你能不能守护住你的发心，能不能守护住自己这个不共的缘起，能不能在一切时处能够平等安心。这一点还是挺有意思的。
否则你在一个圣人面前，在一个有胜功德的人面前，或者说你遇到一个能够一心不乱的人，你会不会觉得自己就不行？自己就欠缺了点啥？会不会还是回到佛力住持？回到这样一个一切业相你不顾的这个缘起，这个才是念佛人的真功夫。
所以这块儿大家要知道，经典它是随类而解的，一定有这样一个认识，经典是随类而解的。所以对经典的认知，的确要有一个开放的心态和一个……怎么说呢？就是一个全方位的，或者依着经典的这样一个传承来去认知经典，依着论、三经一论这个传承来。否则的话，我们对经典就很容易偏到一个角度上去，偏到一个很权威的一个说法上去。
这块儿大家要注意，就是怎么看待经典？其实经典本身它是有无量义的，经典本身是有无量义，因为佛陀一音演说法，有情随类各得解嘛。
所以在这个“一心不乱”这个地方，的确蕅祖他这个角度，他不能代表所有人都只有这一个角度。他这个角度肯定没有问题，对那个时代，对他当时的一个机和他本身的一个学佛的背景，他是从天台教理这样的一个角度给开演的。那我们可以作为一个参考，但不能说只是唯一的一个角度。
再有，就是说我们自己要给自己一个清晰的定位，你能不能如实地看待自己的水平。就是人一旦如实了，他才会踏实。其实有的时候，我们不甘心承认自己就是一个具足烦恼的凡夫。不甘心，那你就一定愿意拔高自己。一旦我们愿意拔高自己，其实我们的心一直是悬着的，就是有一种逼迫。我们可能会认为这种逼迫就是精进，其实这是一种误解。
我们先要如实地接纳自己是一个真实的一个状态，就是我们能够接纳自己是一个具足烦恼的凡夫，同时也接纳我们处在的这个时代是一个五浊恶世。自己真实的状况和我们的依报环境的真实状况，都要有一个如实的接纳，那才可以如实地去起修。
一个人不如实，其实谈不上起修的。所以你会看上去很努力地修行，也很精进。实际上当我们还没有做到如实的时候，我们那个修行带有很多自欺的成分，自我拔高，自我包装，装成一个什么状态，或者说努力地维持在某一个状态，它不是你一个如实的状态。
那第一点最重要的，就是如实。如实知自心，如实地认定自己是什么样的一个水平，那我们就能够如实地去接纳一个真实的教法。
凡夫有凡夫对称修行的教法，圣者有圣者对称修行的教法。你一旦如实了，你就能够赤裸地坦露自己的真实状态，那你就接受阿弥陀佛的回施，如实地这样子去忆佛念佛，对吧？那这个时候我们念佛，它是真诚的。一个人不如实，他就很难真诚，你修行也很难真诚。
所以大家也要在这个地方，依善知识的这种开示，对自己修行要有一个正确的态度。正确的态度，我们才能真正地在一个教法上得利。
这两点跟大家做一个提示。不然的话，你在修法上——如果我们这个缘起不清晰，所谓的缘起不清晰就是你自己不能如实、然后用某一个外在的标准来拔高自己的时候，这个时候你那个修行的发心和起步、那个缘起是带有自欺的成分，那它最后就会导致什么呢？修了很久，最后就会很挫伤，就是你的信心会受到挫伤，你对修行这条路会失去意乐、失去信心。那他就会退，就觉得好像这个法门有问题，然后就去改修其他的法门。
其实你改修哪个法门都不要紧，不是说我们学净土的就排斥修其他的法门。但是如果你不能如实而错失了这个大利，那真的是很可惜的。
《闻记》导学21-2
安心的关键是守护佛愿
恭读《弥陀要解闻记》：（第167页-第168页）
这个没有问题的。净土教法三根普被，利顿全收，凡圣同归。这个起步我们一定要看得到，这个信心我们要有，不能把圣者的事相放在凡夫身上扛着，把自己压垮。这样我们就去除了自己的障碍。
所谓的障碍就是什么呢？不管事一心、理一心，我先不管你，我知道信愿念佛必然往生，我先把往生心安顿下来，我再去实践，实践到哪一步是哪一步。实践这个法则的功夫不是我的愿望，往生是我唯一的愿望！唯一的趣向！方向不能改变！净土修行的方向一旦改变，变成了一个去证悟，去明心见性，去达到所谓的入贤位、入圣位菩萨的功德，那方向完全变了！大方向一旦变掉，净土的优势荡然无存！
这样一个九界同归、凡圣同修、一生成办无上菩提的教法，就变成了一个“我要证悟”的另外一个通教中、普通法则中都有的修行方式，遮盖了佛陀真正的悲心—普摄九界众生的悲心！遮盖了佛力住持即得不退转的阿鞞跋致的即下利益！遮盖了这个利益！当发愿今发愿应发愿，愿生彼国—这可是真真重要的地方！我们能做到系念，若一日二日三日地系念，能在此抉择安心，就是往生抉择安心，不乱的心必然现前，就是安心极乐，归命极乐。那我们就会若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，不管是理上还是事上，都是给我们一个支持，而不是障碍！
明悉法师：
所以说你先不要去管它什么事一心理一心、功夫到什么程度，你先要把净土的这个大方向确定清晰。
净土法门这里面说到“信愿念佛必然往生”，其实它关键还是在于愿，像蕅祖也说“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，才是持名之深浅。”这个愿，它一定是随顺佛愿，在佛愿上安心，这个愿。
我们说到信愿行，很多时候会把信愿行这个“愿”没有建立在一个随顺佛愿的大前提，那还是你自己的业力上你要信到什么程度，你在自己的业力上你去评判你的厌离心生起了多少、你出离心达到了多少量、你那个愿达到一个什么水平，这样的一个还是难免落到造作，难免落到自力，难免不能安心。
所以这个愿是最关键最关键的！净土的大方向，一定要先把它搞清楚。净土的大方向是什么呢？就是佛愿承载，九界同归，随顺佛愿，一念即得往生。
这个大原则到任何时候不要丢，一丢的话，净土的优势荡然无存。我觉得这一点真正能够守得稳也是不容易的。因为有时候我们不老实，所谓的不老实就是很容易被别的强缘所牵动。
大家可以看一下善导大师他在《观经四帖疏》里面怎么来说的——一个净业行人应该具备的心行。他就说，突然有一天你在修行的过程中，达摩祖师现前了，跟你讲，我有一个直指人心的法门，你要先把你这个九界同归放下，我来教你直指人心。你仍然不为他所动，你不羡慕他那个直指人心的大法，你就向他顶礼，说我已抉择弥陀教法、毕竟往生这个愿不动摇。过一会儿，登地菩萨又现前了，又再跟你说，我这个法超胜，可以授予你，你仍然不为所动。过一会儿，释迦牟尼佛现前了，说我当时讲的这个净土法门只是方便说，现在很多人都这么说，净土法门就是一个方便说，我现在有一个真实了义的教法，一生成佛，我可以教授你，然后你仍然向他顶礼，说我已随顺你的教法，我不会觉得佛陀所说的教法前后会不一样，就一心求生极乐。这是一个老实念佛人。然后十方诸佛也现前，你仍然是已经随顺佛教，我已在这安心，不为所动。
你看善导大师用这样一个过程，让我们去体会一个念佛人应该守护的这样的发心。
我们现在的人要对照一下自己的心行。我们遇到他宗他派的善知识，很清晰地告诉你怎么样能够明心见性，怎么样能了生死，然后也能够看到你的水平，你心这么散乱，对不对？那你在这个时候会不会觉得，我这个法门还是有点不圆满，我要补充一下，然后就随着他那个角度就去了，丢掉了你这个安心的缘起。
如果我们能够观察到自己心行是这样的话，那我们还是要回到你的信仰上来，你这个愿才是关键！
其实净土法门它那个下手处、它那个着力点，跟一切的通途有不共的地方。所以净土的善知识就把这个最不共的地方反复地来给我们敲，反复地给我们开示，让我们在净土它的这样一个大机、它的这样一个大的优势上，就是三根普被、凡圣同修、一生成办阿耨多罗三藐三菩提的这样的一个不共的缘起上，能够生起决定心。
可能你在这个地方生起决定心，你还是一个从外相上来看，你又没有人家那样的通力，又没有人家那样的功夫，那可能很多还是老太太念佛，那你能不能踏实？你的内心能不能踏实？我觉得这一点还是很重要的。就是不羡慕所谓圣道的这样的殊胜功德，在净土这个念佛行人来讲，的确你随顺佛愿，于此仍然可以不顾。
所以净土经典，大家要多去串习它的圣言量。你看佛在《无量寿经》里面，佛就跟阿逸多菩萨讲的那些话，我们要把它记住，自己这样地去勉励自己的心行。
佛跟阿逸多说，如来所作已作，汝当随顺，勿住珍宝成就牢狱。（《大宝积经》：阿逸多，如来所应作者，皆已作之。汝等应当安住无疑，种诸善本。应常修学，使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。） 阿逸多成就的功德，在净土这样一个佛恩授受的法门，这个无上大利——名号功德回施给你的这样一个大利来看，如果你守护你那个东西，你不去随顺它的话，佛仍然说你住珍宝成就牢狱。
这块儿我觉得善知识给开演的这样一个净土缘起，是太难得了！难遭难遇的这样的一个甚深的因缘！
而且，这点它的确是难信。因为它不是现量能证得的，就是佛功德给我们、我们来用这样一个缘起，它不是你现量功德能证得的，所以它就是难信。
难信，我们可以去实践它呀，你实践它就真正能受益！这个利益是太大了，一生不退的一个无上的利益。
这块儿就是净土的点眼之处，也是佛陀真正的悲心，普摄九界众生的悲心。
《无量寿经》为什么是我们念佛行人的根本经典呢？因为它里面从头到尾，你去读的时候，就会不断地被阿弥陀佛的这个悲心所感动。释迦牟尼佛在此世间说此难信之法的那样一个无尽悲心，你被这个悲心所感动。像《无量寿经》刚开始就讲，“如来有无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。”它是一法来拯济一切群萌的这样一个无上大利。
你像有的法，其实它无法拯济群萌。所谓群萌，就是有的人够条件，有的人不够条件。其他的法门都是这样的，你够条件的人能得利，不够条件的人怎么办呢？不够条件的人，那他只能结个缘，然后希望你未来生你受个三皈、来生好好做人、修十善五戒，来生做人再修，他只能这样，没有办法，他今生可能不够条件就是没法修了。
但净土这法确实是在这个地方就是不共，阿弥陀佛的无尽悲心，它是平等给一切众生的。
可能有的时候也太便宜了，我们就太不珍惜了！这个利益——
在佛那边呢，它确实是这么样一个大悲的菩萨思维五劫，又经历了无量劫的修行所成就的这个缘起，毫无门槛地，无条件地，以彻底的悲心展现在一切众生面前。
而众生的心量狭小，他就难以去体会。往往在众生的分别意识当中，可能一个越难得的东西、越珍贵的东西，好像得来不容易才对，这是我们常规的思维。你觉得得来这么容易，可能我们凡夫心一旦起来，识心一旦起来，就会怀疑。
但净土善根成熟的人呢，他在这只有感动，只有感恩，只有赞叹，只有南无，只有不顾一切地去随顺它，在此之外其他的一切其实都不会再牵动你的那个心。所谓的不会牵动，不是说你对它就漠然不关心，是你的愿不会再被牵动了。
你其实是可以以一个开放的心态去了解、去对比、去观察，这都没问题，但是你自己守护的那样一个本分的、念佛行人本分该守护的那样一个佛愿安心，这个东西不能丢，这个一丢，无上大利其实就擦肩而过了。
《闻记》导学21-3
守护佛愿，一定要多观察自心
恭读《弥陀要解闻记》：（第168页-第169页）
我们要相信一切诸佛世尊、一切善知识，都是予众生无上信心的一个引导、一个起步！这个无上信心就是我们一切众生皆有如来智慧德相的这个根源所在，不可摧毁，不可动摇！九界同归是佛修德的证实、接纳、摄化。人人皆有如来智慧德相，这是真实不虚的根源所在！这个根源中没有什么事一心理一心。这个根源与佛无二无别。一定依止于此！缘起于此！干什么呢？性德中，佛陀的修德中，而不是我们自己现在的业力状态，就是在非量与比量的状态中去迷失自心。
我们把自己的现量一时融入阿弥陀佛智愿海中，重罪消灭，而不是你自己去消灭你的重罪！我们靠自力消灭重罪，改变自己，增上修持，那是旷大劫的相续修持，才能得到阿鞞跋致。欲一生成办，缘法性，缘佛的报德，我们融入于此，把我们的一切业分九界同融入阿弥陀佛智愿海中，以佛的愿力功德住持故，令九界同归，皆得不退！
此处当明必明，不能有丝毫的含糊！不是我们这个九界众生在改变自己什么。不需要改变！百川入海，皆名大海。不是在百川奔流的过程中，我们要净化，要这样处理、那样处理，不需要处理！归入大海即是！
这个地方不敢含糊！一丝都不敢含糊！现在我们对这个“百川”的评价：这个是浊水，这个是净水，这个是污水，这个是清水，有赞有谤，全然没有意义！我们看到的结果是百川入海。我们要了解净土就是九界同归！九界必归！就是所谓的佛力住持，佛愿所成，皆予无碍的功德，摄化十方九界众生。我们要是没有这样的心量就不是念佛者！没有顺性地称念“南无阿弥陀佛”，随顺佛的愿力称念“南无阿弥陀佛”，滞留在九界的业力差别上，那你在念业力，没有念佛！没有系念于佛！这个“不乱”在什么呢？对法性的存念，对弥陀报德的存念，此处不可动摇！不可变异！唯佛是念！
明悉法师：
这一点，再次地强调这个地方不能含糊，不敢含糊，一丝都不敢含糊。
哪个地方不能含糊啊？就是我们到底是念佛愿，还是念自身业力的差别。这一点，确实是要反复地、反复地去观察，反复地去观自心，是不是说我们习惯于又去念业力差别了？
就是该关注的地方，我们没有关注；对一个净业行人，不该关注的地方，我们一直都关注，认为自己这个时候是在修净土。这样的一个误区，现在是极为普遍的，非常非常普遍。
所以这个法门这么的殊胜，却变成现在这个样子，是很让人痛心的。大家可以去观察，可以去观察现在这个时代，净土的一个修行的真实现状是什么样子。其实我们纷纷都落在了业相上的比较和计较，对自己的、对别人的要求，认为达到一个什么标准才能够怎么样。这个是非常非常普遍的。
这个跟通途的思维习惯又有什么差别呢？不是说我们一定要标新立异。
净土法门它本身的设置上是佛设置的，佛设置这个法，它的缘起就是不共于一切法门。历代的祖师都是这样讲的，印光大师说这是一个特别法门，从龙树菩萨——第一个祖师判教就判了这个易行道。
那他们为什么要这样判？为什么要这样讲？完全是出于对教法的责任和对众生的悲心。因为众生在这个关键点认知不到的话，你怎么能够受益于净土这个法则呢？你怎么能够真正地安心呢？如果不在这个佛力住持、一切法性平等这个地方安心，你说我们怎么样能安心？
你看善知识他不厌其烦地在这个地方说，说了这么多年。但我们作为一个学佛人，在这儿是不是真的接受了呢？很多时候境界来了，我们看一看自己在这儿守不守得住？
尤其学佛之后，我们在这个时代很容易就接触到非常了不起的有修行的人，因为这是一个信息发达的时代，我们到处跑、都可以跑。其实很多的说法，往往择法如果不清晰的话，你接触得越多，其实越容易没有信仰。这个还是挺普遍的一个现象。
看多了看久了，好像我们既看到了一些表相上其他法门的一些优势、殊胜，同时也看到了教内很多的问题、很多的乱相。如果你自己没有一个清晰的择法的话，自己没有在一个法门上能够很得力的、很对称于自己的根基、对称于时代因缘的话，这个时代学佛太难了，太不容易了！就是被种种说法弄得不知道修行到底是怎么回事，因为每个法门都说自己的法门的优势、自己法门的好啊。
那你到底是依于什么来抉择呢？所以这块儿我们既然已经遇到了净土，既然已经遇到了这样一个佛为末法时期所开的一个特别法门，那我觉得对这个法门特别之处用点心，专一地在这个点上能够内心与它碰触。
不光是说我们理解到了，现在大家听了一段时间这个净土教法，多少都会说一些净土方面的话，法性安心呐、佛愿安心呐、九界同归呀，都挂在嘴上。
但是你内心在这个地方，我觉得用点功夫。就是真正地碰触到了，真正地感动于你的生命了，你真正在这儿信心欢喜、抉择，那才会面对于这样一个末法的时代，面对这样一个众说纷纭的时代，我们学佛能够不辜负此生，能够得到佛法的大利，能够真正地得到佛法的大利。这块儿还是非常关键的一个地方。
因为我自己学佛这么多年，也接触太多太多的法门，也学了很多。其实真正让我自己踏实下来的，就是净土法门；而且也是真正让自己感动于佛的恩德，也的确就是净土法门；也是在净土这个地方，能够彻底地看到自己的真实水平。
不是谦虚，这地方没有故意的谦虚，也没有故意的傲慢，就是能够如实地看到自己的水平和时代的因缘。我觉得这一点，其实还是仰赖于善知识，仰赖于净土这个传承。
就是你在这么一个浊乱的时代，在这样一个选择很多的一个时代，我觉得一个人最庆幸的就是在于内心的信仰、内心笃定的这样一个守护，你能够看到它越来越稳定，越来越真实地能够安稳下来。
一个人能够安稳下来，能够坦然地面对自己，或者说面对自己、面对时代、面对一切众生种种的业习，都可以坦然地去面对。那其实这个就是靠什么呢？靠你接受佛愿的这个缘起，在净土这个特别法门上，在这个地方踏实下来。我觉得这一点是非常重要，我觉得这个才是不乱，这个才是不乱。
这个不乱是说什么？就是我们那个发心的缘起不再乱了，不再动摇了，彻底地安心了，这个是不乱。
但你从自己的业相上来说，其实我们每天还是有很多的妄想，甚至每天还是有很多情绪的生起，但是这个不妨碍你作一个老实的念佛人，不妨碍你能够在这一切因缘当中安心，以一个究竟彻底的法门坦然地面对这一切。
就是你有方法了，有一个可以切实可行的方法、百试不爽的一个方法。这个方法不是靠自己的功夫，不是靠把自己状态调得有多好，而是对佛恩的回施，对这一点感动不已，在一切境界当中。尤其是在很多的逆境的时候，就是越是在自己不行，越是在自己很差，或者说生烦恼、生重病，越是能够感受到佛恩的浩荡。
所以这个净土它确实很特别，确实是非常特别的一个法门。它这个特别之处，那样一个重中之重的那个点，就是善知识给我们点眼了。
否则你的关注点一直关注在“事一心不乱，理一心不乱”，关注在每天我功课做了多少，关注在这些上的话，你不在这个关键点上关注，那其实你修净土也只是一个表面上的在修净土，实际上内心那样对净土相应的那个地方，它并没有相应。
那这个就是蛮可惜的了，说是修净土，其实还是拿这句佛号当成一个工具，内心真正想要达到的是自己的证量，是自己达到了一个什么样的——禅定啊、还是你自己的智慧开了多少啊，那这个其实它就不是在修净土。
净土那个发心的所缘是不共于通途的。这块儿确实很细，大家要反复地去观察，它是比较不太容易看清楚的。
《闻记》导学21-4
参学，发心是关键
明悉法师：
大家有什么要交流讨论的话题吗？有问题吗？
莲友：
我们既然守护果地觉为因地心这个教法，我们就在这儿守护，我们也不去参学其他的教法，这种方法是不是极端呢？
明悉法师：
参学它是个因缘法。有的人有因缘，他就参学；有的人没有因缘，你默默地自己实践自己的教法，这是没有问题的。不要从一个现象上来评判，说它极端不极端。
我们实际上还是要从内心，就是你心是怎么看待这些问题的，这个才是关键。世间所有的现象，它只要是存在，都有它的因缘。这个不能从现象上评判。
那你自己呈现了这样的一个状态，就是我只学一个法门、别的法门我不接触，你是怎么想的很重要，你在怎么样一个阶段当中，这些都是要自己去观察。如果你就是自是非他的一种想法，我这个法门是最好的，别的我都不屑一顾，不需要去接触。那这样一个想法肯定是有问题的，是一种极端的想法。
有时候我们可能的确是容易像暴发户一种心态，就好像是说我就是老大了、一个山大王的那个心态，这整个山我就是老大。那样一个心来学一个法，其实它就是很极端的一个思维。
有时候教法是很究竟，很圆满，见地也很高，但是见地高不是说让你变得自己就很了不起了，自己就啥都有了，对于其他的就藐视，这其实就是一种极端的心态。
如果不是这样的话，你只是一个随缘，那我现缘就是这样，那我就安住这个现缘，也没有觉得缺陷点啥，没有觉得不学别的我就缺了什么，那这样一个心态就不是极端的心态啊！
所以还是从自己的发心多去观察，不要用一个现象问别人。你一个念佛人、一个学佛人其实要自己如实知自心，多去观察自己的心，还是要用一个清晰的法则作为标准，作为一个观察的一个依据。
观察也不是说自己胡乱想，我们要先把法的这样一个理路、正见多串习。你有了正见，你就有机会去依这个佛法的正见来观察自心，看到自己的习气。那再去怎么样面对这个习气，这才慢慢就进入到了一种如实修行的过程。
所以，其实所有的境界、所有的因缘，在净土这个法门来说，都是你觉悟的对境，你都可以依法去思维去观察。好吧。
莲友：
南无阿弥陀佛，感恩师父的开示，就是看自己的发心。感恩师父。
明悉法师：
对。要问问自己为什么这样、是什么样一个想法，这个最重要。
无量光寿网站
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