“是则名为净觉随顺。”随顺净觉，净觉随顺，是为有无俱遣、善恶俱遣、是非俱遣、佛魔俱遣、一切差别俱遣，是为圆觉性发起。以此因缘是为善巧，是为最初作业圆明，是为顺性起修，是为光明安住，是为善哉善哉，自利利他，是为持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为十种波罗蜜。
“何以故？虚空性故，常不动故。”不动者，就是光明藏，就是照法界。
“如来藏中无起灭故。”我们可以看我们刹那刹那的心念，刹那刹那地在劳作生灭，在是非幻化，在种种虚妄中、执著中不能自拔，在如是无量缠缚中不能得救，不能自在。所以我们被亲疏所缠，被爱憎所缠，被是非所缠，被有无所缠，被佛魔所缠，被你我所缠，被无量差别缠缚，不能超越。这就是苦啊！有起有灭。
“无知见故。”诸佛如来无知正遍知。众生有知而偏执一处，染著不能出离，不能无碍。诸佛如来正遍知，清净无知，正遍知一切处，广大发起而无所知，以此因缘是为清净觉地。此处甚深甚深甚细微，我们要深深思维，切莫一带而过。要随顺觉性来思维，思维光明，思维正受，思维利益，思维解脱，正思维！以此因缘发起修法正行。若不如是，无有修法因缘，我们都不知道什么叫佛法的修证，修的是知见——我爱我恨、我亲我疏、我是我非、我魔我佛……都是事相啊！堕入边见邪见之中，不得法益。
“如法界性，究竟圆满遍十方故。”法界性是圆满的。我们众生的本心、诸佛的本心亦是圆满的、清净的、无作无起的、无生无灭的、究竟安住不动的。我们觉性本来如是，觉心本来如是，就是圆觉性，就是诸佛心性，也是我们一切众生本源之性，决定无二，本寂光明。在这个地方大家要深深地思维、维系，善自思维。吃饭可以没味道，睡觉可以不睡，走路可以不知路向，乃至一切作业可不生爱憎，但此处不能不思维。深深思维者，是名善男子、善女人，是名菩萨，是名摩诃萨。
“是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空華 即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺徧十方界
即得成佛道 衆幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心 末世諸衆生 修此免邪見】
“世尊欲重宣此义而说偈言：文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转。”知彼如空花——若知一切善恶是非流转差别，皆是空花幻影，流转之因就无由生起了。
“又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。”众生觉性与诸佛觉性本无异，但为执著分别而偏拘一点、偏执一面，堕入二边，或者起种种差别见，不能遍于十方，成就佛道。
“众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。”所以佛法非修非证，毕竟无所得，是为佛法真实利益。亦无证者，亦无修者，毕竟空无所得，是佛法根本所依。以此大威德，建立无上教化、无碍教化、圆满教化、究竟教化，亦是诸佛清净教化，是最上教化，是一切众生毕竟所归，究竟所归，最后所依。“成道亦无得，本性圆满故。”这个地方要深深地归依、殊胜地归依、究竟地归依。在这个地方发起运用，不是断灭。
“菩萨于此中，能发菩提心。”我们经常讲菩提心，什么叫菩提心？无智亦无得是菩提心的根本，亦是菩提心的相貌，也是菩提心的运用。不动法界就是大菩提心的光明，是我们众生的本心。
“末世诸众生，修此免邪见。”因为文殊大智能启迪我们正知正见、智慧知见、方便知见、究竟知见，远离邪见，使我们归入一乘，所以说文殊大智、大智文殊，最先开启这样的启教因缘。这一段文字主要是引发我们，使我们远离邪见的伤害，迅速归入正知正见。
【於是普賢菩薩在大衆中即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。】
“于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。”如是恭敬、归命、供养、赞叹、成就，是为右绕三匝。叉手有和合义、随顺义、相应义。
“而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？”不修大乘，闻此教会多生怖畏，多生退懦，多生诽谤，多生疑惑。修大乘者必发此心，必行此道，方能完成无上一乘教化。所以这个地方讲修大乘者。闻此境界：无有修证者，究竟无所得，觉性本圆满故——闻到这样道理了，不堕邪见，怎么修行？下面普贤菩萨来发明怎样修行的因缘，就是依正见而发起修行。
【世尊。若彼衆生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰爲修行。云何復說修行如幻。若諸衆生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願爲末世一切衆生。作何方便漸次修習。令諸衆生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻。”我们身心世界，幻幻化化，无有休息，皆是众生无明业病幻现出来的梦幻作业。“云何以幻还修于幻？”我们色身是幻，作业是幻，那么怎么修证？“若诸幻性一切尽灭”，若幻性灭，“则无有心，谁为修行？”这是大问题！你说究竟无有众生可得，一切法犹如空幻花——要是证得这种实际，一切幻性灭尽，无有心，谁来修行？这是我们众生最容易生的断见。
这个地方，普贤菩萨替我们、代表我们提出来，我们要深思！我们提不出这样问题。有时恍惚会想一下，但真让你提你又提不出来，所以菩萨代我们提。无有心，谁来修行？以幻修幻，若是证得幻性灭尽，谁来修行？要小心这个地方，要在这个地方思维！
“云何复说修行如幻？”你要是说有心、有心识，为什么又说是修幻？
“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？”假使大家不假修持，于生死幻化中长居不能出离，又不能了知这是幻化境界，则无由了生死。这似乎是矛盾的问题，前面说证得空性就无心识了，那么怎么能修？谁来修？后面说要是不修，众生怎能出离生死？因为他不了这是虚幻境界，长居虚妄而不能得以解脱，在妄想中不知是妄想，所以说无有出离生死之因由。这不是一对矛盾问题吗？
虽然佛说的是正见，我们听闻这样正见了，知道究竟无所得，一切圆觉性本来安稳，一切法本来无作无起——证得这样的因缘即是无心，那么谁来修持？这是第一个问题。再一个是说，若说不用修持，众生本来不用修持，本来圆觉性圆满，本于生死中长居幻化，不能了知这是幻化境界，那么居妄想心中云何解脱？怎么出离生死？
这是一对问题。要把这个问题善于看明，我们才能解决问题，所谓入正思维。看到这个地方，往往我们心力不及，往往我们会堕入一边，堕入一边就执著一边了。若说无修者——好了，我就放逸吧！没有修证者，不需修证嘛，本来圆满——就堕入断灭因果之邪见中，我断灭了，这个断灭因缘发生了；或者说我随顺因缘发生了，就不知无明，无明众生就无法解脱、得度、了知现前这个境界。因为他沉浸在这个梦幻之中不能自知啊！
这是相对的两个问题。要不修，自己不能觉知，不能了知虚幻境界，不能从妄想中走出来；要是修证，没有心识怎么修证呢？无起无作怎么能修证？这是大问题啊！可能我们以前从来没有问过自己的问题。这个问题能审思，就知道佛法何以修证了。要不然你走的都是弯路啊！许多作业都是于佛教背道而驰，往往我们不信。善导大师讲日夜六时疾走疾行，亦是杂毒之善，不能成就往生正因，不能了生死[4]，因为你路头没有认清楚啊！
“愿为末世一切众生”，包括我们，即为学习佛法的这个因缘。“作何方便，渐次修习”，怎么渐次修习与认识？“令诸众生永离诸幻？作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”看那些菩萨为我们请法，礼拜、述说、绕佛，然后再礼拜、再说、再绕佛，如是三请，终而复始，殷重为法忘躯啊！要没有普贤菩萨等十二圆觉菩萨给我们启教，《圆觉经》这个本子是没有的，我们今天根本不可能有这样殊胜因缘。听闻这样的文字极为稀有！我读这个文字很认真的，平时我没有这个心的。这样的文字极难得极难遇！你们不要看是小因缘，我从来不敢作小因缘。
【爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。修習菩薩如幻三昧方便漸次。令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽。當爲汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世人众生。”是为我们。清楚地告诉我们：问者与答者都为我们，一定不要把自己排除在外。今天上午他们说这个地方不懂，我说主要是我们太生疏了。我们懂的是什么？是贪、是瞋、是痴、是慢、是疑，可以看看是不是这个东西？是颠倒、是妄想、是无明、是好坏是非、是善恶大小、是有边之法、有漏之法、有为之法、生灭之法——我们熟悉那个。这个不熟悉，我们要慢慢熟悉；没有说一下子熟悉，一切成就是大菩萨再来，倒驾慈航，在那放净光明的。久久熏习，能懂得，能用得，就太好了；用不得也作菩提种性、真实利益——这真像金刚种子，种下去永不散坏了，待机缘成熟就萌发出来了。
“修习菩萨如幻三昧。”要是知道如幻三昧就会得普等三昧之正受。如幻三昧就是能晓了一切世间如梦如幻，一切差别境界皆是幻业产生，如病眼目见空中之花及第二月，了不可得。以此因缘于一切善恶、是非、大小、亲疏不作取舍，自然解脱，自然不动，自然进入光明安稳，得所谓种智、无师智，乃至一切智，乃至道种智，乃至种种差别智，或者不可称智、无上无伦最胜智，种种智慧由此而出。
“方便渐次。”方便，就是入手处，给我们一个入手处。现在我们很多人学佛法没有入手处，随自己的心，师自己的凡夫颠倒心。佛在《四十二章经》中告诉我们：汝心不可信，汝意不可信，未证阿罗汉汝意不可信。不到阿罗汉果，就是“梵行已立，所作已办，不为后有”——不是这样的人，汝意都不可信，汝心不可信，靠不住。
但是我们都靠自己的心，信自己的心，就是生死轮回的心，来造生死轮回的业。没什么好说的，自然而然，因果丝毫不爽。所以说这个地方给我们讲，靠诸佛菩萨的因来成就佛菩萨的利益与功德。
“令诸众生，得离诸幻。”我们现在无由出离诸幻，因为不识诸幻故，不知如是诸幻差别境界是我们幻业幻心所产生出来的梦境与病态，非健康之本心所成就，就是本心不动、不动本心的真实利益，也就是法界心，非是法界心的光明藏。
“汝今谛听。”大家要深深洗刷自己无始以来的执著分别心理来谛听，善思维，随顺佛教，发明佛因，成就佛果。若不如是，苦哉！轮回无穷，哀哉！一切诸佛不能救拔。何以故？不随顺佛教故。你不能了生死，那就太苦了。“当为汝说”，为我们各个听法会、与法会之众来说此无上教义。
“时普贤菩萨奉教欢喜。”奉教者，必生大喜悦。奉贪、瞋、痴或者自己愚迷之心者，必颠倒、无记、无明，堕入掉举、昏沉、无记之中，随业流所转不能自在。“及诸大众默然而听。”为什么大众默然？衬托普贤菩萨欢喜奉教的因缘，以发起共同利益。
【善男子。一切衆生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅。諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名爲幻。若說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。故幻滅名爲不動。】
“善男子！一切众生种种幻化。”非一种幻化。像我们人类，在同一时有喜者、有怒者、有哀者、有乐者，有行杀、盗、妄、淫者，有做好事者，有布施、持戒、忍辱、精进者，也有偷盗抢掠者，也有毁破佛律戒者，也有懈怠放逸者、畋猎嬉戏者，也有无明业流强执者……在同一时刻，同一天之内，这样因缘都是有的，所以说有无量差别幻化。
“一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。”这话甚深甚深啊！我们种种幻化差别的根本来源，亦是如来圆觉妙心。（师说到此稍停顿）
“犹如空华，从空而有。”一切众生的作业差别，亦是如来本妙觉心。众生不知，妄执分别，而产生幻化业流。诸佛如来，自在方便，种种幻化三昧，广大回施，摄化幻化众生，出离幻化境界，而于诸幻化境界不作染著。是诸佛如来与诸菩萨自在方便，无碍之力；众生在此沉沦、堕落，流转无穷。
同一幻化，但是运用的差别太大了。我们这世间有人拿钞票可以作广大善事，拔苦济难；有人拿钞票可以作无量罪恶。有人用核反应堆可以发电，使人照明，远离黑暗；有人用来制造原子弹，毁灭人类，残杀生灵。同样东西，其运用差别是极大的。
诸佛如来依种种幻化因缘入幻化游戏三昧，度脱幻化众生与幻化境界而不染著、不留住，得以自在力。众生在幻化中以幻化为实有，堕入幻化业流，无明所遮，不能出离，不得自在。像核反应堆一样，可以发电使一切众生得种种受用，作电扇、作空调、作电灯等种种因缘，为人类服务；另一类人把它制造成原子弹，可以毁灭城市、毁灭人类、毁灭生命，同是一个物质。
“幻华虽灭，空性不坏。”一切幻化，幻幻化化，但是空性不坏。一切众生妄想执著，但是觉性不坏，觉性无失。我们每一个人的觉性与诸佛如来的觉是等无差别的，虽然我们执著。所以绝不可心外求法！诸佛如来显现法身、报身、化身，种种显现，若有相，若无相，种种提携，但是方便，非真实之处。何以故？但予众生归命此处，成就此随顺法性罢了。
“众生幻心，还依幻灭。”幻心幻灭，势在必然。有病是有病之壅塞、有病之作业、有碍之结，所以我们称众生的病为结使。“诸幻尽灭，觉心不动。”诸幻不灭，觉心亦不动，所以觉心本圆，无染无著，不生不灭。虽有无量幻化欺辱众生，众生随幻化流转，叫随境转，堕落于生死苦海。诸佛如来出幻化境界，所以说觉心不动，放大光明，所谓妙湛总持不动尊——我们每天早晨功课都会念楞严咒这个偈子，来赞叹我们的大哉觉性、本圆觉性、光明觉性。
“依幻说觉，亦名为幻。”假设依幻说觉，则觉亦为幻。何以故？是对衬之法，如此不动觉心，无以言明，但以假说不动，于幻化业流作对比说。所以这叫依幻度幻。佛本不说法，佛不为佛说法，但为众生说。何以故？众生在梦幻境界中，诸佛入众生梦幻境界提携众生，不住梦幻境界，还归于真实，是为教化方便。若不如是，说实有幻，就实有觉——有幻有觉，皆是说幻，皆是幻业，皆是生灭之业。
“若说有觉，犹未离幻。”若说还有觉，那还是没有离幻！所以佛教导我们说：我法非修非证，非念觉知。这是如实说。诸佛如来正遍知，实无所知，非是断灭。
“说无觉者，亦复如是。”你说无觉者，说无知，那是断灭相。说正遍知，你要是执持正遍知，亦是堕入所谓觉相，亦是众生相，亦是幻业。这是根本纯净说。在这地方没有任何可抓的东西，没有任何稻草。众生无始以来，总想抓一个东西，要依一个东西，要拽一个东西。我们每时每刻都丢不掉一个东西，总要依一个东西；不依一个东西，顿生恐慌啊！你马上会生大恐怖的，没有依托。所以总要染著个东西。
“是故幻灭，名为不动。”一切有对顿时不可得。觉与觉者、不觉者，都不可得。
【善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。】
“善男子！一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。”这叫离字诀、无字诀，过去宗下大师喜欢用这样教化。一个“无”字单单提起，什么来也是随他去、随他去……自然而然归入纯净光明。是为参话头。“离远离幻，亦复远离。”离幻远离之心，亦需远离。
“得无所离”，究竟无所离，无所不离无所离。以此因缘，“即除诸幻”。我们看自己是不是这样行持的？我们总要抓一个理、一个事、一个作为因缘，离不开。在离不开的情况下，就无以修证无上佛法，多堕有为之中。有为必有漏，有漏就不是无上殊胜之因、无上殊胜之缘。这个缘、因没有，不能成无上菩提！说无漏业发起，有为也可以发起种种因缘——是发起，但不是究竟运用处。染著是为有漏、有为。无染无著是无漏无为之清净法益。
“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。”释迦佛给我们举了一个例子。古代人没有打火机、火柴或电源，用木石来钻木取火。两木相因——两个木相磨擦，速度一快，火慢慢就生起来了。火燃了，火把木燃掉，木化为火，木亦不可得。
“以幻修幻，亦复如是。”这是比喻以幻修幻。我们众生的业力亦复如是。这个缘与因也是幻因，也是觉者、未觉者、能觉者、所觉者、运用法者，如此因缘，就象木与木相磨擦然后会产生智慧之火，究竟照明法界。以幻修幻，亦复如是——
“诸幻虽尽，不入断灭。”这个地方要小心！佛在金刚经上讲得特别多。说须菩提，世尊能以三十二相所得吗？须菩提说：不也，世尊！后边世尊又说佛不说断灭法，佛法不是断灭相[5]。但是现在众生不执著“有”就执著“无”，就堕入二边，非佛教啊！一说无，就取顽空、断灭空；一说有，就执持于有，堕入因果之中，被因果所昧，不得出离。一切因果皆是幻相、幻化、幻化境界，但不可取断灭。何以故？众生无尽故。虽是幻化，佛法教化亦是无尽，毕竟不可得，是佛亲证。运用幻化度脱众生是佛大愿，是佛悲智，是佛方便。如是运转，佛法不断，佛法究竟运作，一切众生必得出离。这是佛法与世间法的巧妙结合，也是第一义谛与俗谛的完美运用。若不如是，会取断灭，或者取一个有，堕入轮回业流中，不能出离。
【善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世衆生依此修行。如是乃能永離諸幻。】
“善男子！知幻即离，不作方便。”善哉！这个话看着很简单，知幻即离——这真是不作方便之方便呀！我们要看到什么都作幻业。宋代大慧杲禅师，有一次别人说：你给我说一个实用之法，我不想学谈玄说妙的东西，你给我说一个实实在在的运用。他说：你不妨把白天当成梦幻、把梦中当作真实来运用。我们大白天的确是个梦。
你要知道这是个幻，你不作取舍，离它就离了，舍它就对了，就会得利益。在这梦中，不作取舍，是为离，是为无。因为梦幻境界无作无起，自然会生清净光明之心，自然得无量的清净法喜。这句话很好运用。但要是执著一点就很难下手。
“知幻即离”是口诀！在佛教中有口诀之教，密教教化主要在口诀上运用。什么叫口诀？怎么说你怎么做就对了，没有啥理解的，你没法理解。前面讲很多道理也是为了理解，实际说不理解的运用是最直接的善巧。若说我理解再运用可不可以？也可以。要是善根深厚的人，特别容易理解——随顺就是理解，善思维，善随顺理解。若是用自己的妄想心来强执理解，很难！
“离幻即觉。”我们这个法会也是个幻境。一时大家的要求和合因缘，我们福德因缘成熟了，幻出这个景象。能不能离？方便用！这个地方可以各个研习。
“亦无渐次。”如此离者，顿出生死苦海。即身成就，不假方便。这是顿教、顿说——行得来了能顿出，即身成就；行不来，称为顿教；再行不来，称为顿说、顿理。圆顿之教，我们能运用就成圆顿之法，成就圆顿之功、圆顿之果。若运用不起来，圆顿之教也只是个教理。
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