无渐次，叫圆顿之教，非渐次教。渐次之教——三乘、五乘，乃至说三十七道品，乃至说声闻教四向四果，乃至说菩萨四十一个次第，都是渐次修持。说加行位、暖位、顶位、忍位、世间第一尊胜位，都是渐次。这个地方没有渐次。
“一切菩萨及末世众生，依此修行。”这段文字是让我们修行，不是让我们学习的。学习是让我们修行，修行才来学习，不是为了增加我们知识，是为了指导我们行为，我们才坐到这个地方。这是千金难买、万劫难遇啊！你买不到！世间的金银财宝可以买种种物，但无上殊胜之法，没有大福德因缘难以相遇。“如是乃能永离诸幻。”
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
普賢汝當知 一切諸衆生 無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空華 依空而有相 空華若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生 幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世衆生 常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅 覺則無漸次 方便亦如是】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。”重宣者，是再一次重复地于我们提示。觉在幻中亦不动，在不动中亦不动。何以故？无差别故。诸佛如来用不动智，可以出现种种三昧。所谓三昧即是幻化境界、自在境界，可以入正受。什么正受？于诸幻境界得以自在运用而不染著，是为正受。我们一到幻化中就流转无穷，被境所转，不叫正受，叫业流。
这个地方要审视。要不然说三昧是不是在我们烦恼之外？是不是在我们幻化之外另有佛法？非也！若众生法一灭，佛法亦灭；若无众生，诸佛亦无出世正因；若无污泥，亦无莲花。所谓“幻从诸觉生，幻灭觉圆满”。
“若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。”远离幻——我们不要随幻流转就对了，就会产生方便。不是断灭幻——现在许多人修法要断灭它。佛这个“永断”与凡夫的“永断”不一样。佛的永断是活活泼泼运用，所谓入无量三昧得自在游化，游戏神通，教化摄护，是为佛的永断方便。众生的永断是断灭的断，是邪见的断，是颠倒的断，所以又流入新的业流、虚妄业流。诸佛如来是真实教化，真实利益。
“如木中生火，木尽火还灭。”火是依木而生，木尽火亦灭。假如众生尽了，佛法也就灭了。所以灭众生者即是灭佛者，众生不可灭。普贤行愿品云：众生无尽，烦恼无尽，我愿无穷。众生业流也是佛法寿命。若不如是，佛法何以住世？现在许多人都在众生业外去找佛，是了不可得的。六祖大师说：离世间法另求佛法，佛法如兔角，觅不可得。“觉则无渐次，方便亦如是。”
【於是普眼菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。衆生未悟。作何方便。普令開悟。世尊。若彼衆生無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲。爲我等輩及末世衆生。假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。”前面有文殊普贤二菩萨，一问如何产生正见，一问如何依正见而行。下面我们看普眼菩萨如何来开我们眼目。文殊开我们大智慧，使我们建立正见，普贤使我们发起大行，普眼菩萨给我们干什么？前面说修行的法，什么叫修行的法？离幻即觉，无有渐次，是为顿法。这个地方普眼菩萨是开我们方便眼，使我们出生眼目，来说渐次。
“云何思维？云何住持？”这和金刚经中说的差不多了——如何降伏其心？如何安住？“众生未悟，作何方便？”我们是未悟众生。反正慈法是未悟，这一点决定无疑。未悟者怎么作方便？就是给众生怎么作方便，悟者不需言说了，未悟者怎么开导？“普令开悟。”大家都有开悟因缘呀！今天我们遇到这样法会都有开悟的因缘！你不想开悟吗？学佛人还是要开悟的。开什么悟？要了生死的，要破梦幻的，要出业流的。
普眼菩萨要给我们一个渐次，要给我们一个思维、住持的因缘，使我们开悟——普令开悟。这话真是大威德啊！因为有些开悟方法是上根性人可以开悟，这个地方叫普令开悟，光明遍照，一明皆明，一亮皆亮！这是不可思议的事情。
“世尊！若彼众生无正方便及正思维，闻佛如来说此三昧”，没有正确思维方法，听说这样不可思议的教化，“心生迷闷。”我第一次看圆觉经时，如看天书，不知从哪儿下手，也不知写的什么，一会悟一会幻的，与大家今天心情可能差不多。但是看了三五次以后的确欢喜无量，如贫者得宝，如病者得瘥！像久病者突然健康了，像贫瘠者突然得到无量珍宝了，像浪子回到家乡了——流浪于无穷无尽的苦难中没有依托，突然回到自家，衣食丰足，眷属圆满，欢喜无量。真是那样的！过去宗下大师说：十字街头遇见亲娘老子，欢喜得很！要不然我们心生迷闷，“即于圆觉不能悟入。”
佛的教化为了使我们悟入，并不是谈玄说妙，夸张其辞，高推而使众生不能及。是为使我们悟入佛之知见，使我们得清净利益！使我们得到佛一样的功德。这是佛出世本怀，也是佛最慈悲、最大恩德所在！
“愿兴慈悲，为我等辈及末世众生”，为现在我等大家。“假说方便”，权说，说一个权机，使我们认识到就可以。给我们一个路子、下手方便。“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”
【爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當爲汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！”我们无以言说，只能说：善哉，善哉，奇男子，大丈夫。为一切众生有开悟因缘，为一切众生有入渐次方便，为一切众生能悟入佛之知见，为我们殷勤三请，真是奇男子！真是我们大导师！真是我们末世善知识！我们应该顶戴普眼菩萨，应该赞叹供养啊！要不然，今天这样的殊胜教义我们没法听闻。
“善男子！”真是善男子啊！能启教圆觉经的人都是善男子、善女人，此人不可思议，闻此经题也是不可思议！这样可以使佛法殊胜了义之教住世传播。法无以自彰。法虽住世，恒常不坏，若无人弘扬，必生断灭因缘。所以大家能启教圆觉经，不可思议！不光我们欢喜，整个法界一切含识皆因此法而得饶益，皆因此因缘得以出离生死苦海。
这么说你不要认为说得大，这么说是真实之语，莫生谤疑！因为每一个众生的心性都是个法界！善哉！大家有这么好的因缘，我真替大家欢喜。你听得懂听不懂我不管，我是欢喜的，有这样因缘我就替大家欢喜，必为诸佛诸菩萨所摄护啊！必为一切含识所赞叹拥戴啊！
我们能听到这样因缘，即是如香熏染。我们点的有檀香。大家久久熏习，自然心生香气，入香光庄严。你不知道你走出去了，别人一闻，说你身上怎么有香气呢？久久地熏染。熏染什么？殊胜圆满之教化，无上菩提之熏修。所以我们身上有点香气，懂不懂都有香气。因为一张嘴，说我们学圆觉经了，大方广圆觉经——这经题一出口就在放光动地，就是香气普熏，法界有缘咸得饶益。你说大不大？真实不虚。所以说我们大家有福，我们到大圆寺学习《大方广圆觉经》真是了不起，地名与经名相应，我们身业相应。能不能相应我们慢慢看。
“汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思维住持。”不光思维修行，还要使这个法住持下来，这是我们的任务！护法是成就信心的第一善巧。大家要护持圆觉经，要使圆觉经教化源远流长，布施于未来，摄护一切众生、一切有缘、一切含识，咸成无上佛道。
我们要有护法心。今天我们能学这个因缘，要发起护法心，使圆觉经发起更大的流通与宣化，使无量有情皆能了晓此教义，由此成就无上道业，那真是不可思议！许多人说护法不好护——也好护，有的人是直接以自身利益与佛相应而发起护法——以法护法！终南山沣峪口有净业寺，是道宣律祖的寺院。以前那里有个甘露台，道宣律师在那传戒。有个牌匾是“以法护法”。就是与法相应者，随顺法度，回施摄化有情，这样叫护法。
另一类人，虽不能了晓法义，虽不能与法相应，但是弘扬这样的经教，推广这样的经教，与人结法缘，这样的人也是护法。有人自己听不懂，做后勤工作，说大家听法去吧，那个地方在讲圆觉经，可以使人心地开明——自己虽未听未闻，乃至未有相应，但是间接的相应，叫远摄不舍，一样会究竟得以利益。给大家做饭，给大家烧水，给大家做后勤。所以说种种法会都有无量善护。
像今天我们能坐在这个地方听，有无量善神菩萨在摄护我们。要不然外面大门“砰”地打开，可能有人进来了，让我们打麻将去。或者家里有这个事情那个事情了，或者这个出家人有这个事情那个事情了，或者生这个烦恼那个病了，或者有这个业障那个业障了……就是让你听闻不成。
我们的听闻因缘要去掉无始以来的业障缠缚、烦恼缠缚、种种杂缘缠缚，才能有这个听经的殊胜因缘。所以大家都是不可思议的因缘，要欢喜尊重。
“乃至假说种种方便。”假说，予我得饶益因缘。“汝今谛听！当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
【善男子。彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒衆。宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合爲相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣於中積聚。似有緣相。假名爲心。】
“善男子！彼新学菩萨及末世众生”，我等皆可说是新学菩萨，也可说是末世众生。“欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。”原来远离诸幻，正是正念之发起。前面讲的正念、正见、正思维。
“先依如来奢摩他行。”所谓奢摩他，就是止、定，以系心一处，无事不办，发生利益。我们众生若是恶法流转无有出离，不妨先知善法，作增上利益，也是善巧入手之处。所以止、定、奢摩他就是使我们制心一处，成办圣事。
“坚持禁戒。”形容如来这种远离幻化的奢摩他，依止，止流转因缘，不随种种虚幻境界流转，成就奢摩他。成就这个前提要坚守禁戒，就是应作不应作要分明。要不然我们作业不能成就，杂乱无章，无明业流还会使我们流转无穷。所谓禁戒者，给自己规定一个功课、作业范围，制定一个善法应行、恶法勿作的戒律，使我们得到善法保护，能修证善法，向往一乘，究竟成就一乘。若不如是，无有最初发因。
我们学佛的人，一开始要三皈五戒，乃至十戒、八关斋戒，或者出家的比丘比丘尼戒，或者菩萨戒，种种戒法皆是为摄护我们成就无上道业。
毗卢遮那佛在梵网经上讲：我百劫修持心地法门[6]。就是戒品行。金刚宝戒、金刚戒也是摄护众生之戒。不管是威仪戒、摄善法戒或者成就善法戒、摄众生戒，或者叫三聚戒。一是律仪戒（威仪戒）、二是摄善法戒、三是饶益有情（摄护众生戒），如是三聚戒都能使我们得以正定。若不如是，我们无以发起正行。所以戒、定、慧是学习佛法的渐次行持，解脱、解脱知见是渐次行持的果德。
我们一定要知道渐次因缘。有圆顿也要知道渐次。因为悟者顿悟，行者还要依次第而行。释迦佛在楞严经上反复举这样例子。
“安处徒众，宴坐静室恒作是念：我今此身，四大合和。所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地。唾涕浓血、精液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。”这是讲四大和合之相。我们这个色身就是四大和合。“四大各离，今者妄身当在何处？”把这个四大都还归其本源，我们这个身又在何处？要敢问自己。这一问是不是我这个身体就消灭了？不要怕！
“即知此身，毕竟无体。”这是一时四大和合暂存之假体、幻体、梦体、病体、罪受之体。今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体。
“和合为相，”原来是一时的和合幻相罢了。病相、苦相、不净相，摸摸是不是？九窍常流不净，生老病死常作压迫，种种颠倒知见如影随身，称为和合为相。“实同幻化。”眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，六根有六识，六识出六尘，而生十八界幻相，于我等作生死轮回之虚幻业托、虚幻业体、虚幻境界。
“四缘假合，妄有六根。”六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；其下幻出相应的六尘，即色、声、香、味、触、法，和为十八界，即是佛教常讲的十八界。
“六根四大，中外合成。”这都是缘缘假和。根是四大种，慢慢产生幻化因缘。六根四大，中外合成，“妄有缘气”——我们认为这个呼吸，捂着鼻子出不来气就是生命，生命在运作，在流转——妄有，以妄有而产生。如梦幻中得种种珍宝，醒来无一物可得。众生生命幻相亦复如是，醒来之人，知无一生命具体所成，但是幻化，妄有所现。
“于中积聚，似有缘相。”似乎是有，摸一摸，敲一敲，也有痛、有痒、有酸、有麻。这是触觉，所谓色、声、香、味、触、法，不出六根六尘，不出四大假合。你超越不了这个地方！超越就能离幻，离幻者能得自在。在汉地，让我们燃顶、燃指、燃臂，就是让我们出离这个色幻的色身，让我们警策、警觉自己。我们可以在这段文字上审视。
“假名为心。”这种内外聚集，相似之相，假名为心，是虚妄之心。
【善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。】
“善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。”六尘是色、声、香、味、触、法——把这一去，你这个妄心何生何有？“四大分解，无尘可得。”我们这个四大、六根、六尘的和合因缘，所谓色相身，把它分解开，就是离幻。这是一种暂时的假合、虚妄的因缘，所以无尘可得。
“于中缘尘，各归散灭。”它毕竟要散灭，只是一时的缘缘和合。究竟要散灭，我们为什么要强执它？还要为它服务？这是认贼为子，家产总是建立不起来，圣法财永远完成不了。有漏之器！你再加注它终是漏尽，它会漏掉，不得法益。“毕竟无有缘心可见。”
【善男子。彼之衆生幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。善男子。當知身心皆爲幻垢。垢相永滅。十方清淨。】
“善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭。”假使我们把四大各还本原，不要了，这个色身不可得；把六尘、六识、六根各还本原，还于四大，我们真是空净光明啊！“幻尘灭故，幻灭亦灭。”有幻灭之感、有幻灭之觉、有幻灭之因，亦要灭。
“幻灭灭故，非幻不灭。”一切幻化境界不可得。“譬如磨镜，垢尽明现。”像磨镜一样。过去的镜子是银镜、铜镜，隔一段时间要磨。所以过去有一个行业叫磨镜，就是镜子隔一段要磨，不磨不行，镜子每天还要有人擦拭。现在我们用水银与玻璃加工出来的镜子不用那样处理了。
“善男子！当知身心，皆为幻垢。”你敢这么做吗？把自己身心作为一种幻垢，把它舍弃。舍弃不是那种认为的死掉——不是！不执著它，超越它，不为它作种种虚妄服务了，只运用它发起清净法益。这个地方差异很大，一个是轮回，一个是自在。
“垢相永灭，十方清净。”假如我们瞪着眼睛看法界，了无一尘一法之差别可得，清净之心、广大无碍之利益自然生起。这样道理能明白也是不可思议的人。那么你能破除四相，得清净无碍，能得见如来，所谓清净法身、不动法身、无差别的法身。
【善男子。譬如清淨摩尼寳珠。映於五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。】
“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。”如是摩尼宝珠，随众生心性所需发生种种给予，称为如意摩尼宝。如清净摩尼宝珠，映出五色——宝珠可以应五方因缘，映出青色、黄色、黑色、赤色、白色五种色。五方五色，皆因五方的分别而幻现，随方各现，五方现五色。
“诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。”若是愚痴之人，认为真有这样五种颜色。像白色也可以析出来五种色、七种色，不是实有的。
【善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。】
“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。”我们的圆满觉性像摩尼宝珠一样，现于身心，随类各应。大家各个运用差别，但都没有出圆觉净性——众生没有出离，我们都没有出离。这真是给我们开法藏啊！为我们打开宝库啊！
“彼愚痴者说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。”愚痴者，强执认为净圆觉性还有另外一个觉相，这是不知佛法真实利益。有人修行佛法，认为修到某种状态会进入某种形体——不是！本来具足故，非增减故，非有所得故，只是彻回本源罢了。“由此不能远于幻化。”包括如来圆明觉性，你执著实有此相，也会堕入新的梦幻中，所谓如来觉相幻化境界，亦是虚妄之心。
“是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。”若能超越种种幻垢，可以说是菩萨。如是菩萨远离四相，远离差别，远离众生与佛的差别，因为一切差别毕竟不可得。
“垢尽对除”，对者，就是有佛有魔、有善有恶、有是有非、有彼有此、有人有我、有男有女、有是有非……无量差别是为有对。垢尽，对也就除了，生起清净智、光明智、不动智、无差别智、平等智。这个智就会产生无对的清净、无垢的利益。
我们的心是不是有垢？自己可以想一想。有人说我要除我的罪恶作业——这个执著于除的心，本来已经生垢。若说不生这样的心，我怎么修持善法？所以过去说罪业生起之时因业而发明忏悔叫作事忏。无相忏就是知一切法毕竟空寂，一切善恶毕竟不可得，是为正忏、根本忏、无相忏。“即无对垢及说名者。”这个法也不可说。
【善男子。此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意。亦復如是。】
“善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故。”证得诸幻灭影像——亲证于斯，一切有对在这此崩溃，一切垢障在此消除，如大圆满镜放大光明，普照于法界，才得见一切毕竟无有差别。以此因缘得见如来，是名菩萨。菩萨能自觉觉他，知一切法非生非灭、非修非证，以此因缘发起殊胜圆满回施。证得诸幻灭影像故，“尔时便得无方清净。”无方者，不择上下东西南北，十方不可得，五方不可得，一切不可得，但是圆明之地、清净无差别之地、光明安稳不动之地。所以叫无方清净。
“无边虚空，觉所显发。”能知法界本是一体，举心全体，一念即生，一念生起，法界为之一动——一念贪，法界为之全体为贪；一念瞋，法界为之全体为瞋；一念清净，法界为之全体清净。以此大威德之心是为佛心、善心、不可思议之心。所以一佛愤怒，诸佛愤怒，一佛欢喜，诸佛欢喜，这叫法界心，也叫法界心相。以此因缘消除差别，消除心垢，得无方清净利益。
“觉圆明故。”圆明，圆明无碍，普及十方，称为不有。
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