对得住自己了，欢喜踊跃；对不住自己，就起嗔心或者其它因缘，太可怜了！
人情薄如纸，对一个人好就一直顺着他，一念不对就挖陷阱要人跳下去。
我是中年出家，对人情体验太多了。以前在家交往比较杂，高干有，知识分子有，没文化的有，老头老太有，打把式卖艺的也有，骗子也有……三教九流都交往过。看看人生啊！总体来说就是无明虚假，走不出来真可怜！就是个爱憎，就是个人我是非，包括完了。大家有胜缘到一起，我希望大家能从这里面走出来。走出一步就是一分菩提、一分法性、一分善巧；你彻底走出，就会永断烦恼，永断爱憎，永断生死轮回根本，成就阿耨多罗三藐三菩提。
若不如是，也是自欺欺他罢了，玩梦中游戏。我以前遇到一个人，和别人讲法好着哩！但要是别人损他一根毫毛，他记仇恨比谁都大，我特别伤感。说的是无上道，行持连一般人都不如，这样的人特别可悲。我遇到了一个、两个，后面就感到讲法与法不相应的虚假果报。
我常常警告自己，在这个地方感觉特别痛苦。因为我没有实修实证，假借佛威神加被，仗着经律论回施，给大家作语言文字的提携。不敢欺骗大家，有不相应处下去忏悔，自己尽量相应来做，但还有许多不及呀！习气业障炽盛啊！我希望大家依教奉行，学一句就能依教奉行，这是善利。不要徒于口舌，不要学我这样因缘，这是堕落相。当然你要能讲能相应，太不可思议了。
这个文字要看——一切法性平等不坏——我们要归于无分别智！
【善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。】
“善男子！彼诸菩萨如是修行。”我们如是修行才名菩萨！我到许多地方都不参与事情。好事我不知道，坏事也不知道，我不参与，看得多一些。因为我感觉好我也做不来，坏我也做不来，能帮上忙可以尽量帮一些，坏事能解决就解决一点，好事能插手就插插手，不能插手马上不管了。
像来到大圆寺，本来是说接寺院的，实际我现在根本没做这个事。我不强求，也没有想法，到这个地方可能三五天或者十天八天就走了，其后结果我不知道。不过是个随缘罢了，不随缘会给别人逼迫、给自己逼迫，强行做某件事情。我感觉做人要随顺因缘。所以我做事不强求，一分的勉强因缘都不会提，能做到就做一做。能拿一百斤就拿一百斤，如果一百一十斤拿不来我肯定不拿，一拿就会生怨恨，会伤害自己！
有人有一点德行说成十分，有一分善根说成十分，有一点境界说成百分，欺骗自己，欺骗别人，自己受虚妄果报。也有人有一分罪恶，自责十分；有一分过失，夸张地伤害自己百分，都很可怜！过分夸耀自己都是虚假果报，后面果报都是虚假的，没有站脚之地。我希望大家如实地不夸张地随顺佛教，所谓一切法性平等不坏——在平等上多观察，多运用，于不起不灭上多随顺这种法益，顺性起修，才能完成无上佛道。若不如是，苦不堪言。
我和大家在一起，特别感激大家。因为大家是种种善知识示现——或者示现人情，或者示现善恶，或者示现高慢，或者示现阴谋多端，或者示现里表不如一，或者示现里表如一，或者示现虚假话，或者示现实话……怎么示现我感觉都在教育我，所以我观察多一些，参与少一些。是不是在这个时代，我们多观察还善巧一些？这也是个提醒！我希望像佛说的“彼诸菩萨如是修行”。
“如是渐次，如是思维，如是住持。”不这样思维就叫邪思维、颠倒思维、妄思维，叫尘劳，叫劳虑，太辛苦了。思考是一种劳虑，颠倒妄想，没有意义。
要使佛法住世，弘扬光大，你就要以法护法。当时我看到净业寺这个牌匾时候，浑身为之一振，特别敬仰！我说祖师真是说真实语啊！不二语啊！以法护法——我们能随顺法度、依法而行才能真正护法，使法住世。
“如是方便。”在这个地方是方便处、解脱处，亦是般若处，亦是涅槃处，也是不住生死不住涅槃之善巧。所以称为方便。
“如是开悟。”多人要证悟、要明心见性，悟个什么？佛在此处说得十分清晰明了，随顺这样的思维，随顺这样的安住，随顺这样的法度，随顺这样的渐次修持！这是不是开悟我不知道，佛说是开悟，大家看。
这文字真是诸佛掏出自己所证圆满果德毫无遮掩地全体回施我们！佛称为大慈悲主、大慈悲教化主，就因为他不遮掩他的果德，显教就是全部给予，表法无遗啊！和盘托出，像一个盘子一样把它的果德——苹果、香蕉、梨等等都托出来，都给我们了，你就吃吧！这是最慈悲的地方。
“求如是法，亦不迷闷。”若能得到这样法益，人就不会迷闷，不贡高，不下劣，也不会堕入不知所措，也不会东张西望寻求攀缘了，也不会盲目地舍弃什么了。现在人苦难的是什么？就是攀缘、舍缘、善恶、是非，种种不净，心不休息，心不安稳啊！心不平等啊！自以为有佛有法，堕入邪见坑。
我以前遇到一个人，他一张嘴就是自己是无上乘，自己最正确。遇到这样人我就合合掌告退。自以为自己正确、得到利益、有所证，都是魔、魔眷属，没有啥好说的。能引导则引导，不能引导也是他的业缘。
我们末法时代一定要看看楞严经。末法时代想毁灭楞严经的人最多——从心底里毁灭他、惧怕他。因为《楞严经》是照魔镜。近代大德特别鼓励读楞严经。尤其虚云和尚以及许多教下大德，都极力提倡楞严经。但是现在有些所谓大德特别怕楞严经，一说楞严经心里就发怵。楞严经是破一切执著，破一切未得谓得、未证言证之类魔眷属的大照妖镜。所以我希望有文化的人或者有时间的人，都读读楞严经，看看五十阴魔，知道什么样叫魔，不堕魔眷属吧！
要么就老老实实念佛，求生西方，发生利益，现前得安稳。因为知道自己必然是西方之人，一心专念，归向于大菩提心，必得往生之心，也劝化一切有缘，同生极乐国。你即便信心不足这么做也是特别不可思议！也是最上乘教诲。
末法时代群魔乱舞啊！邪师说法如恒河沙，贻误自己，贻误别人，很多人是不自觉的。因为我也经常参学，也会遇到这样的法师——自己丝毫受用没有，给别人讲的都是最高的法，给别人说的自己像救世主一样，但自己一根毫毛都不敢拔，伤一根毫毛就仇恨天下，真是可怜！现在许多学佛人在这个地方超越不了，不能超越我、我所，产生迷闷。
【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普眼汝当知 一切诸众生 身心皆如幻 身相属四大
心性归六尘 四大体各离 谁爲和合者 如是渐修行
一切悉清淨 不动徧法界 无作止任灭 亦无能证者
一切佛世界 犹如虚空华 三世悉平等 毕竟无来去
初发心菩萨 及末世众生 欲求入佛道 应如是修习】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。”四大——地、水、火、风四大种，成就我们这个暂时的因缘和合的身。六尘——色、声、香、味、触、法。六尘是因为六根、六识的引发，以为六尘是自己的心。“四大体各离，谁为和合者？”假如把四大各回本源，那么六根不可得，六尘、六识亦不可得，我、我所亦不可得。
“如是渐修行。”这样渐渐地经常地审视自己，审视我、我所，审视自己的因缘，就会渐次入平等法性，不来不去之真实功德、不生不灭之真实法益会自然现前，不悟而悟，不证而证，不得而得，发生无上的解脱、智慧、方便、善巧，不取涅槃而入大休息，入大安稳，不贡高，不下劣，不迷闷。一定要深思维，这真是佛的大光明宝藏！如意宝珠之给予！我们要真有这个因缘得到，那真是稀有之人啊！
因为大家发起，让我读一读《圆觉经》，我特别激动，所以刮刮脑袋，换换衣服，每天尽量念佛念真言。我现在念准提真言，为了使自己发生清净，一尘不挂，一个失念也不要用的因缘——天天这么念，尽量念，尽量回施给大家这个清净的念诵因缘。我不敢说是讲，我没有想着是讲。
“一切悉清净。”一切本来是清净的，非假任何人的作业。所以佛不度众生，众生本自度，因为一切本来清净。从来没有什么上帝，也没有什么了不起的人，也没有什么下劣的人，只是大家在搞这些贡高下劣罢了，在搞迷闷罢了，在搞虚妄作业罢了。
“不动遍法界。”我们若有因缘，可以看看马鸣菩萨的《大乘起信论》，会消除个人的一些邪见与迷闷，包括所谓附体、虚幻境界、相似三昧。现在许多人被鬼魅或天魔所扰乱，可怜得很。我们也不想多说，但是这个因缘不能不提醒。
法界不动——不光在这个经上讲，在许多菩萨教化因缘中，像龙树、天亲于发菩提心论上都这么讲，马鸣菩萨在大乘起信论上也这么讲。马鸣菩萨怎么讲？说不动之心就是无爱
憎之心，就是无我之心，就是法界光明遍照之心，就是一切众生之本源心，也是一切诸佛之功德成就处。讲的真是光明，原文不是这样说的，但意义是这样。可以看一看。
广化寺印了《圆觉经》与《大乘起信论》合订本，以前我总带着，感觉一刻也不敢离开。为什么？一离开就有舍众的想法。像人搞是非、搞你我、搞斗争特别苦，搞眷属特别缠缚，感到受不了，老想跑，所以总带着那本书，也因为圆觉经能启发我们心地真实。我特别顶戴广化寺这种教化因缘，现在我们看的很多书都是广化寺所印，这种功德不可思议！所以我推荐这本书，大家要有福德得到还要多看！听别人讲也是启发，要依经教来指导自己的行为。
末法时代要依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们就会斗争、搞是非、搞亲疏，随着自己业缘或爱好而妄自诽谤评价，说这个法师怎么样、那个人怎么样、这个好、那个坏……在是非中不能出离，在斗争中不能解脱，可怜得很！
“无作止任灭。”作、止、任、灭是四病，这四病在我们末法时代最为炽盛，很多人都把这个当作佛法。末法时代不光有这四病，还有认为解脱是佛法或者认为涅槃是佛法、智慧是佛法。认为智慧是佛法的人，堕入狂慧中；认为涅槃是佛法的人，堕入二乘、外道、恶见，堕入断灭，往往证不得时会拨无因果，产生邪见。这个地方看不清就会产生病——学法无益，反而生病了。
佛在方等经上告诉我们：种种方等之教皆是诸佛大悲教诲，智慧之人能取能舍，善巧运用，如饮甘露，得以度脱；愚痴之人妄执妄分别，产生伤害，如饮毒药，反被其害。以前我读这样文字时毛骨悚然！在大集经中佛举例说佛法如匣中蛇，威德善巧之人运用此能作威德，愚痴之人反被蛇咬，我也是毛骨悚然！像一个利器或者刀子，可以救人也可以杀人，同是一物件。
你打着学佛旗号，不知佛法是什么因缘，往往反被害。尤其是执著的人，末法时代执著人多。执著地认为智慧就是佛法——狂乱，如风中烛火，随时会灭掉；虽然也发出一点相似光明，八风[8]一吹，瞬间灭掉或者狂摇不定，随时会燃烧完。我见到许多这样的法师，多病、多难、多伤害，很可怜。
有的人认为涅槃是佛法，就逃避，取断灭，躲到深山老林里；或者排斥别人，把自己关到某个地方。以前我有这样的心，后来感到特别可悲、狭隘、自私，或者是无明业流，或者证不到那个地方反生邪见。我见到许多这样的人，就是生断灭见，一张嘴就是无因无果，不讲善恶，结果被因果压迫时诽谤佛法，说佛法无益无利。
有人强执解脱，就是什么我也不管了，什么都随它去；实际心里得不到这样的因缘，反而堕入自然外道。这都是相似佛法。
“亦无能证者。”这是大威德说，是狮子吼！未证言证、未得言得在这个时代特别多。我们知道许多气功师落于王难。不是诽谤气功师，世间人我都不会诽谤，但是这个事情比较明确，可能是大菩萨再来，给我们示现一个王难。什么叫王难？未证言证，未得言得，想作开宗祖师，可怜！
现在我们出家人或者学佛人中，想创立法门、搞名堂，都是这一类人；未证言证，未得言得，自以为有法益，自以为是，多堕入阴魔之中、色魔之中、受魔之中。我们看楞严经吧！一定要知道这个地方，现在说自己能得到什么的特别多。
弥勒菩萨舍兜率降于印度所宣化《瑜伽师地论》，鸠摩罗什大师翻译过来。我们现在有五部《瑜伽师地论》，其中讲了修法次第，到某个次第证得什么样因缘。现在《瑜伽师地论》没有人看了，所以相互欺骗；有人说证得这个果那个果，大家也会相信。我们说于四向四果中，哪怕证得须陀洹果，也能知道一四天下种种因缘，哪个地方下雨他都知道雨滴头数。现代人真是不知道天高地厚！
因为没有依据了，所以人行欺骗的因缘特别炽盛，邪师说法特别炽盛。就是大家不依经教了，不依佛这种教化因缘了。吹捧别人标榜自己，或者自己吹捧自己，使无量众生堕入愚痴、邪见之中而受伤害，大家要反思。
“一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”我们现在就是末世众生，你要能闻到这个无上乘，与他相应，也叫初发心菩萨。
【于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。善爲一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清淨大<罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清淨。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。惟愿不捨无遮大慈。爲诸菩萨开秘密藏。及爲末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】
“于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”这个格式都一样。十二圆觉相续出来，从大智文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨……一个一个来启教，从建立正见上发起，发起正修行，然后发起如是修自心，如是渐次，发起渐次。看金刚藏菩萨给我们什么提示：
“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼”，如是总持陀罗尼，摄护一切众生的过失、差别，使一切众生归入究竟善法，是为陀罗尼教。“因地法行”，在佛法称为法行，不是妄想行。不是众生那个心，是佛心、法界心、光明心。“渐次方便，与诸众生开发蒙昧。”我们的心性不管是无记、掉举、昏沉，都是在蒙昧中流转，就是不能清晰。
“在会法众，承佛慈诲。”我们大家也是现在法会！释迦佛讲法是横断三际的，所以说法华一会俨然未散。这是智者大师诵《妙法莲华经》所亲证法华三昧，获旋陀罗尼。我们大家要能随顺文字，随顺这样教诲，放下自己知见或受觉，也会得到不可思议的利益。
“幻翳朗然。”我们众生被自己的情执、分别、你我、善恶、是非、魔佛等种种差别之幻翳遮掩了本自朗然心光、如大日一样的心光。这个地方受佛慈诲，幻翳朗然，知道一切世间差别及善恶是非大小种种因缘皆是幻翳，如空中花，了不可得，所以叫幻翳朗然。前面文殊菩萨开发我们正知正见，普贤菩萨开发我们正行，普眼菩萨开发我们心地，就是使我们开悟、如是悟。这个地方告诉我们朗然功德后面的因缘，“慧目清净”。
“世尊，若诸众生本来成佛。”这又提出问题了。你说我们朗然了，本来成佛——这个因缘要提出来，和前面普眼菩萨提的问题一样直接、尖锐。佛在世时诸大菩萨提出问题都直接、尖锐，绝不遮掩。我以前在下面听他们说怕人难为法师，我说那太可笑了，那不叫法师。提出最尖锐问题，才是最实际的教化因缘，能解决真正的问题。要不然你好我好地搞人情没什么意思；相互吹捧的虚假因缘，会使大家堕落。
佛在世时，这些阿罗汉与菩萨提问题都特别尖锐。就是实质问题，大家真迷茫，我就迷茫。看看《楞严经》上提出问题，都很尖锐。
若诸众生本来成佛，“何故复有一切无明？”众生本来成佛，怎么还会有这么多无明业流？六道轮回由何而起？何故复有一切无明？一切无明，可以说三界六道都是无明业。这个地方我们要审视，要从心底提出这样问题，释迦佛才能真正给我们解开这个疙瘩。你要说这个问题与我无关，那么你会丧失解除心结的胜缘。
实际这也是金刚藏菩萨为我们开金刚宝藏，使我们入金刚地！启发我们怎么来问问题。像前面普眼、普贤、文殊帮我们提问题一样，一定要与自己联系上。你不要认为这问题我早看透了，或者说这问题与我没关，那你会错失学佛因缘的。若诸众生本来成佛，何故复有一切无明——我们自己现在都要提提这个问题。
“若诸无明众生本有”，这话特别尖锐！你说一切众生本来成佛，何故又会复生无明？“何因缘故，如来复说本来成佛？”你怎么说众生本来成佛？众生若本来是无明，怎么又会本来成佛？这问题看着简单，真正从自己心中发出还是很难！把这个概念明确拿出来并不容易。这是一对矛盾问题。世间法是有对的，我们众生的心念也有对，但能清晰地把这个有对拿出来很难！
和前面普眼菩萨提出的问题一样，从无对中、平等法中提出来差别的因缘，来显示众生的无明业流，使我们能超越自己，认识到自己这种颠倒妄想的根由所在。众生业力是有对的，诸佛教化是无对的。我们好好审视。
“十方异生”，即诸众生类，诸杂类众生，不是一类。“本成佛道，后起无明。”要是本成佛道，怎会后起无明？这话特别实际。说本来成佛道、本来证佛道、本来不假修证，为什么后来会起无明？众生怎么出离梦幻境界？怎么出离生死苦海？这是普眼菩萨提出的，释迦佛已作答复，说一切法本来不作不起，本来无有生死，无有涅槃。这个地方金刚藏菩萨又为我们提了这样问题，使我们生金刚智——要作自己的问题！
十方异生本成佛道，后起无明，“一切如来何时复生一切烦恼？”这话似乎特别难听。众生本来成佛、本来是佛，为什么诸佛还会生烦恼？这话真是尖锐啊！这非众生心，反正我是从来想不到这个地方。金刚藏菩萨用他的大威德因缘给我们启发，使我们想一想、看一看，提出来一个问题。我们老认为自己没有问题，实际我们问题最多，无明的问题特别多！
“唯愿不舍，无遮大慈。”无遮是平等摄护。不要以为我这话难听不难听——无遮，不要生其他因缘，不要认为我难度，不要认为我提这问题特别下劣，唯愿不舍！
因为佛有置答之答法。佛有四种答之说[9]，一问一答的答法有，反问答的答法有，置答的也有。什么置答？就是不理你，你问的是非问。说十四难不答，置答。
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