贤位与圣位还是有差别的，现在已超出常伦，但是呢，不是究竟觉道呀。圆满菩提即大涅磐，善男子，一切众生皆证圆觉，这话真是，惊天霹雳呀，一切众生皆证圆觉，一切众生本成佛道，本成佛道，这个地方呢一切众生皆证圆觉，真是狮子吼呀，唯佛能宣化这样的甚深教诲。
听到这样的话能毛骨悚然，那是真正善根成熟者。若不如是，需要审视自己。南无阿弥陀佛！
“逢善知识，依彼所作因地法行。”一切众生皆证圆觉，像我们知道念一句南无阿弥陀佛也就是法界得度，也就是法界同生，法界成佛，法界光明，法界无碍。与这里说法一样——一切众生皆证圆觉。实际是诸佛亲证光明之地！也就是佛的果德回施、三身回施、利益回施、圆明无碍的回施，最彻底的真实教化。
如无量寿经所说“欲惠予众生真实之利”这个真实所在——真实的功德，就是一切众生皆证圆觉。若能深知此语，真是不可思议，就会发起如来因地法行。净土一法亦复如是，是最上乘教。过去净土法门祖师这么说，其他教门祖师也这么说：净土法门是圆中之圆顿、了义之了义之了义教、径中之径！很少人能甚深地思维这种教化因缘，知道这句南无阿弥陀佛的殊胜！很难知道，怎么办？佛再从其他地方启发。
一切众生皆证圆觉，像阿弥陀佛发愿一样：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”俱来我刹就是一切众生皆证圆觉。“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”此即是皆证圆觉，本来是这样子的。佛的愿望，佛成佛之时，知道一切众生皆证圆觉。这话真是撼天动地，我现在也感觉到大地震动。大家在这个地方要审思，闻到这个地方真能哭的；生大怖畏也是好事情；若无动于衷，要审视自己是不是在学佛？自己是不是真正在运用佛法呢？
以前我看无量寿经，说有人读此经典毛骨悚然，痛哭流涕，此人从善道中来；若不如是，或者疑惑、诋毁、不生欢喜，此人从恶道来。我开始就感觉自己从恶道来，后来读多了，真是毛骨悚然，痛哭流涕！这是佛启发我们善根的一种因缘。我也是强借这个因缘希望启发一下。
一切众生皆证圆觉——知道净土法门的人，在这个地方不得利益是不可能的；真正知道净土法门，与这句话的内涵会相应。
“尔时修习，便有顿渐。”佛果德回施就是这句话——一切众生皆证圆觉！（师击掌）这真是不可思议！一切法的修持皆依大愿为标心立向的最初方便。若不能标心立向，一切法益无由建立。
“若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，当先发愿”，发愿最为重要，“勤断二障。二障已伏，能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉。逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。”依善知识的种种教化则有渐顿。
“若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”所谓大圆满回施，正修行路，根无大小，皆成佛果。这在佛教教诲中甚难遇，就是究竟圆觉之回施。像阿弥陀佛名号——立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，俱得佛之金色身，俱以大悲心度群生，所以一切众生皆证圆觉。这样利益是普等回施的，都是最上乘回施、最上乘摄化、最上乘给予。
“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟。”很少人愿与恶人为伴，大家都希望遇到善友；包括恶人也喜欢平和踏实的人，不喜欢罪恶的人，再暴虐的人也喜欢平和的人。“是则名为外道种性。”若遇邪见者，未得正悟，会堕入外道种性，因为知见相互影响。于此五浊恶世，恶友遍布，邪见炽盛，若无净土法门摄护，我们只有逃之夭夭。若无圆教真实功德回施，这个世间太可怕了。
“邪师过谬，非众生咎。”众生堕落皆因邪师而引发。末世啊！一般的自误还不算什么，误他就太可怕了！因为末世人的心性衰微，不知趣向，所以邪师引度于人特别容易。现在不管哪个阶层人，都比较脆弱，容易受邪师误导。因为邪师也是多承众生妄想心性之需求，给予妄想之法、狂妄自大之法，特别容易满足。
“是名众生五性差别。”显现五性差别，区分为五类。
【善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界。與其同事。化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切衆生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。】
“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟。”众生唯依爱欲，生存于世间，作诸取舍；佛菩萨皆是以大悲。这差别大得很，要把这个地方看透。
“乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。”佛菩萨皆因愿力而住世教化，显现随顺因缘；我们众生皆因爱欲而住世。爱欲与愿力的差别极大：愿力是为接度一切众生，化令众生成佛；爱欲是自己的占有、变化的占有、扭曲的占有，除此之外别无他物。这差别太大了。这个地方我们能看清楚，这篇文字也就发明启用了。
“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。”下面引导我们发愿，因为我们现在人很少会发愿。如文殊菩萨在我们晚课上发愿：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这也是引导我们发愿，帮我们发愿，让我们来习这个愿，依愿而行。
现在人学佛，把愿一断，下面学佛无由；不标心，不立志，就无有去向，会茫然。我们经常听人说不知道干什么好——没有大愿，没有愿护。我们每天晚课都那样念——我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。每天这样念干什么？指导我们行为。
现在的人一张嘴就是我怎么样、我有多大善根、我有多大威力、我有多大神通、我有多大本事……不光为自求，还炫耀自己，有一夸十，就是不知道菩萨之愿！不知道菩萨志向！不知道什么叫智慧？什么叫愚痴？愚痴是有我、我所，炫耀自我；智慧是无我、我所，但饶益有情。此处不容混淆，不允许混淆。
“应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与于二乘。”外道不能了生死。二乘但得自利，断灭大悲。
“依愿修行。”依愿修行就是修无上乘。文殊师利菩萨的愿是最明确的愿：我今发心，不为自求——就是断理障与事障的方便。人天福报，声闻缘觉，乃至权乘——这都是从事上来阐述理。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这是诸佛亲证一切众生本证圆觉、皆证圆觉。这是大智慧所见，诸佛所证，依此修行会随顺如来觉性，发起现前功用，即生得以成就。若不如是，搞情爱、搞是非、搞斗争，津津有味，轮回无穷！“渐断诸障。”诸障即理事二障。
“障尽愿满。”障尽，会理事无碍，事事无碍。所谓法界同成，同得饶益，一时同得的利益。也就是无碍之根本所在，因为无有差别也就无有障碍。此处不可言说，大家应真正实践，否则无有利益。“便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”域是广大的区域、自在的区域、解脱的区域、休息的区域。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彌勒汝當知 一切諸衆生 不得大解脫 皆由貪欲故
墮落於生死 若能斷憎愛 及與貪瞋癡 不因差別性
皆得成佛道 二障永消滅 求師得正悟 隨順菩薩願
依止大涅槃 十方諸菩薩 皆以大悲願 示現入生死
現在修行者 及末世衆生 勤斷諸愛見 便歸大圓覺】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。”我们要是打着学佛或者出家的旗号来贪欲，真是冤枉了自家，对不起父母，对不起自己身家性命，对不起周围因缘，更对不起佛教。
“若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。”若证得平等法性，远离爱憎，贪嗔痴无由了，生死无本了，即得成佛道。“二障永销灭，求师得正悟。”师者，以佛为师，依究竟善知识为师。“随顺菩萨愿，依止大涅槃。”要随顺菩萨愿、诸佛愿，不要随顺自己那个占有的愿、虚妄的愿、自以为是的愿、爱恨的愿——那不是愿，叫欲、染欲、爱欲，是生死本，与菩萨的愿差别很大。
“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。”菩萨摩诃萨皆是以大悲愿力而示现入生死，因为他自己没有爱欲因缘，没有发起爱欲的因。何以故？为度脱众生故，欲予众生清净法益故，欲予众生清净解脱知见故，何有爱欲？没有自我标榜，这个地方是无我的。
“现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。”你把爱见一断，放得下，超得越，平等法性自然现前，大圆满觉也自然能运用。若不如是，堕爱见魔，受无量生死苦报。
【於是清淨慧菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願爲諸來一切法衆。重宣法王圓滿覺性。一切衆生及諸菩薩如來世尊。所證所得。云何差別。令末世衆生聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。”清净慧菩萨来启发大家这种清净的根本利益。
“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。”这样的事可思议！看着很简单，若没有诸佛教诲、菩萨启示，我们如聋如盲，不得听闻。是故读此经典，当生稀有想、难遇想，就会发生增上利益。“本所不见，本所不闻。”众生未证此处，故不能得见。诸佛宣化方使我们得见，称为开秘密藏！
“我等今者蒙佛善诱”，佛苦心诲喻，善心诱导。“身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。”为何要重宣？欲使大家发起清净慧。光知道发清净愿没有清净行不行，清净行就会发起清净慧。所以前面引导我们发愿，远离爱憎，知道菩萨因地皆以大愿而归向一真，示现入生死因缘，非为爱欲而来生死中；众生皆因爱欲取舍轮回不休。这差别很大。
“一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”渐次者，因为诸佛如来的教诲是圆满的、平等的、和盘托出的，一次性给予。但是，能入还是依渐次发起。
【爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲末世衆生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當爲汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！”甚为稀有啊！一次一次代我们问。“善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”为什么一而再、再而三地问渐次因缘？为给我们下手方便。
“时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”若是我们得清净之慧，也会欢喜奉行。
【善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。衆生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。】
“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。”这告诉我们真切得很。也就是一切菩萨皆证圆觉是真实教化，一切众生皆得往生是真实教化，一切众生本来成佛是真实教化，也就实无众生及诸菩萨这样的差别。
“何以故？菩萨众生皆是幻化。幻化灭故，无取证者。”诸佛如来所证果德，非取证而取证，实无所证，是为真证。证得阿耨多罗三藐三菩提，彻还本源。这个地方要深深地去维系、认识。
“譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者。”这个平等是假说。为什么假说？本无平等故！若有平等，就有不平等，世间的有对因缘往往发起。佛说第一义谛不离俗谛，是在有对中运用无对教化，实际还是摄归无对，即无诸菩萨及诸众生——摄归方便，使大家得清净安稳。
“众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。”所以在这个地方显现菩萨众生差别，显现净土浊土差别。“若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”若真正发起这种功用，断除爱、有、取、舍，于寂灭海中不见寂灭相。过去有个典故，小鱼问大鱼何处是海？大海何相？大鱼说我不能为你说，因为生活在大海中无以说大海，不知大海。像人类生活在虚空中，不知虚空在起作用。鱼游于大海中，亦不知大海之相。真正入法益中，也不知法益相！
实无寂灭及寂灭者，这是真实利益。真正入法，行起解绝——行起，解就绝掉了，任何言辞也就没有功用、没有意义了。
【善男子。一切衆生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。】
“善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。”以妄想我，以五蕴音声为我，以张三李四为我，以种种虚名为我，以六尘为心。我爱别人，别人爱我，缘缘和合罢了。下面讲几种随顺觉性。
“若遇善友”，恶人教我们的是爱憎，善友教令我们什么？“教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。”我们运用的因缘都是劳虑。什么叫劳虑？无意义的东西，反复劳作。“若复有人，劳虑永断，得法界净。”知道无我、我所，我、我所皆是幻相，必不可得，此处会劳虑永断。
“即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。”虽然得法界净，反而成障，还不能发生究竟圆觉。这个障从哪儿说？从如来觉性中见，非众生知。因为众生得到法界净，知道法界本一体光明，劳虑就永断了。思考、设计、劳虑没有意义，他会放下这个，放下反而成障。这个地方看渐次了。“此名凡夫随顺觉性。”这也是不可思议，不要认为凡夫随顺觉性没有啥——我们若能入这个觉性就会得法界净，入佛法义。虽不是最上道，亦是不可思议的人。
【善男子。一切菩薩。見解爲礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙爲礙。而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。】
“善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。”看到法界净这种因缘，净解为碍，“虽断解碍”，就是把这个解碍放下，“犹住见觉”。“此名菩萨未入地者随顺觉性。”
这是第二种随顺觉性。我们对照自己心理状态，看自己是哪种随顺觉性？希望大家同入如来随顺觉性，也可以随顺这几种随顺觉性，建立法益。未入地者就是未入初地，不到欢喜地乃至第十地，称为未入地者随顺觉性。
【善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。】
“善男子！有照有觉，俱名障碍。”觉照亦名碍，何以故？ “是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。”人把自己头砍下来，不能说是这个人断自己头。为什么？他已经消亡，已经不存在这个因缘，所以无能断者。像钻木取火一样，火已把木焚烧尽，木尽火也亡了，所以不能说有燃者。
“则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，”佛所说一切契经了义教。“如标月指。”如标月指在禅宗中用得比较多。标——你要到哪个地方都要有个路标、指个方向。月指——给你指月，但你不能说指是月。
“若复见月，了知所标毕竟非月。”才知道指不是月，是个方便罢了。现在认指为月者多，认法为究竟者多。不知法皆是过渡，法如筏喻，由此产生法执、法我——从人我中走出来，反而堕入法我。你说依法护法是不是法我？不是！依法者只是随顺法度，护法者发生方便回施罢了，接度众生罢了。
“一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。”入地菩萨就会有这样随顺觉性、这样的觉知。这个觉知是随顺佛性而发起，顺性而发起；此顺性是菩提少分、多分，但不是究竟分。
【善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。】
“善男子！一切障碍即究竟觉。”这是大威德说！这叫圆觉说，如来觉性说。
“得念失念，无非解脱。”这是狮子吼！
“成法破法，皆名涅槃。”这是金刚地！
“智慧愚痴，通为般若。”这是大光明藏！
“菩萨外道所成就法，同是菩提。”这是无上的阿耨多罗三藐三菩提！为什么加无上？他就是阿耨多罗三藐三菩提，是大菩提、一乘菩提！
“无明真如，无异境界。”这是不二法门！一切凡夫，若钝若利，同成佛道，不二境界。
“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”此是殊胜圆满行愿，普贤大行，具足之行！
“众生国土，同一法性。”这是顿摄入无上教化，使我们顿入不动之地！
“地狱天宫，皆为净土。”同生、同生，无一遗漏！蜎飞蠕动皆因此法而得度脱，这就是无量光无量寿！
“有性无性，齐成佛道。”一切众生本来成佛！诸佛亲证，如实之说。
“一切烦恼，毕竟解脱。”烦恼幻化，善法幻化，诸佛菩萨乃至一切差别必不可得，所谓毕竟解脱。
“法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”这是最上乘教诲，也是最根本利益，诸佛行持之处，诸佛在这个地方行持。诸佛看众生闻法解脱，圆满佛果，不生喜；看众生幻化轮回，不生忧。何以故？法界不增减故，法界不垢净故，法界不来去故。这叫法界观、实相观，真实利益所在。
诸佛菩萨显现喜怒哀乐，亦随顺众生罢了！是接度方便，非诸佛自有这样喜怒哀乐的因缘。诸佛无有爱憎之本。这个地方我们要善思维。要不然我们把佛菩萨与众生无差别的差别分不清楚，就没有出离正因、没有解脱善巧。
【善男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯眞實。彼諸衆生聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名爲隨順覺性。善男子。汝等當知。如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植衆德本。佛說是人名爲成就一切種智。】
“善男子！”下面是告诉我们作为。
“但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念。”这是口诀！我当初看到这样文字，虽然没昏过去，也是抱着头，头疼了好半天。就想给一切人读这文字去，啥也不干了，不搁在那么多因缘上纠缠不清了。这一段文字够用了！不是断灭佛法，真是太稀有了！
这段文字我们要是用得好，现下利益不出刹那、不出此座就可得到！居一切时不起妄念——你说我要起妄念，下面就告诉我们——
“于诸妄念亦不息灭。”你说这不太可怕了吗？不！这是最上乘教诲！
“住妄想境不加了知。”这是大无畏说！于妄想境界不加了知，这真是安稳之地，不分别之地啊！
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