《往生论》浅说（二十）
明悉法师
开示时间：2025年4月15日
开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
好，我们在正式学习之前，还是一起虔诚恭诵《往生论》偈颂，祈请传承加持。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华业 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法因
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
好，各位莲友，《往生论》我们进入到了尾声。
在《往生论》最后这一部分，我们的论主天亲菩萨，他再次地把这个五念门的修行成就五种功德一一给我们列出来，这个跟前面开篇论主就说依五念门行成就，这个五念门就是对应的身、口、意、智、方便智——身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，统摄了整个《往生论》的一个修行次第。
讲得很详细，把我们整个净土法门的修行大纲列得清清楚楚，而且它都是“当下即是”的一个利益，也就是真正的往生的无上大利它就在你实践的当下，在你与佛功德相应的当下，就会展现在我们每一个念佛人心中。
所以往生这件事情，大家一定要依经典，重新去思维、审观它真实的内涵是什么，我们要去思考。
净土这个教法，一直以来祖师们都判为圆顿之教。圆顿，就是不假渐次，它不是一个逐渐积累、最后才达成的一个成就相，而是因的当中果就显现了，这称为圆顿；因果同时，称为圆顿；因赅果海，果彻因源，称为圆顿；初发心即成等正觉，是为圆顿；是心作佛，是心作佛，是为圆顿；以佛的全体功德摄为自功德，全心念佛，全佛即心，心佛不二，众生与佛一如的这样一个功德显现，是为圆顿。
所以我们对这个圆顿之教，要有一个正确的见地和认知。这个认知很关键，就是你以什么样的见地来行持一个法门，这是很关键的。见地犹如眼目，我们的行就像足一样，如果见地不明，你就瞎走，那你的方向往哪里走？所以一个见地，它能够帮助我们在行持一个法门上不偏离这个轨道。
这个法门，它一直以来都是判为圆教、圆顿教，它这个轨道不是落在一个小乘的、声闻乘的，或者说渐次教。这个心态，用心方法，它的结果都是不一样的。
古来善知识在讲一部经的时候，一定要先判教。说“讲经不判教，开口便乱道”嘛，为什么要判教？就是要告诉你这部经、这个修行方法，它在佛陀一代时教当中是哪一类的教法，这就叫判教。
净土这个教法判教是很明显的，大家去了解一下就知道，它都会判为圆顿、圆顿教。这个地方是有根据的，根据就是在于这些根本论典里面都是这样讲的。这样一个认知，对我们实践净土法门的人来说，是尤为关键的，尤为关键。
你与此法门能不能相应，能不能真正彰显出法的无上大利，取决于你的认知是否精准。如果我们的认知不是在这个频道上去认知它，我们是用凡夫知见来认知它，或者我们用二乘的知见来认知它，或者我们用一个渐次的知见来认知它，那你带来的修行效果是天壤之别的，心态、结果都是天壤之别。
这个，大家要通过学习来把我们的见地梳理清楚。
你以一个凡夫知见来念佛，那你谈不上是在修佛法。比方说我们念佛是为了求人天福报，念佛是为了求自己这儿也顺利那儿也顺利、远离一些不好的因缘……这其实就是凡夫知见，他连解脱知见都没有，求解脱的心都没有。
那小乘呢，如果你是以小乘的知见来念佛，就是你只关注自己，只关注“我”、“我”赶快解脱。这样一个发心，这样一个认知，没有这样一个广大的“心佛众生三无差别”的认知，没有“愿共诸众生，往生安乐国”的这个发心，念念都是为自己一个人了生死，这是一个小乘的见地，小乘的知见。然后，你认为要临终死了之后往生了，这就是解脱了。这样是纯粹自了的一个发心，那它带来的结果是什么？你自己去观察心行。
再有，如果你是以一种渐次积累的认知、见地来念佛——你认为每念一句佛，它都在积累未来的功德，就是一步一个脚印地积累，一点一滴地积累。就像我们在社会上赚钱一样，今天赚一百块钱，明天赚一百块钱，我这一个月就能赚三千块钱，到月底的时候，我就能买部手机。我们觉得佛法也是这样，我们就是拼命地积累，拼命地积累。他不知道“因赅果海，果彻因源”，不知道往生是在当下一念相应，这其实是一种渐次教。
渐次教，它在通途佛法当中，很多教法都是渐次的一个思维观念。他认为成佛需要三大阿僧祗劫，你要先修资粮道，再修加行道，积累够了，业障忏得差不多了，你再见道，见道了之后再修道，修道最后是无为道，就是无学道，证果了。一般很多佛法都是这样一个渐次的教法。
那净土这个教法，它没有渐次的这样不断积累、最后通过三大阿僧祗劫才能成佛的说法。祖师说“莫讶一称超十地，须知六字括三乘。”不要惊叹这一句“南无阿弥陀佛”，它能横超十地，顿超十地。它是一个顿超的法门，不需要三大阿僧祗劫再积累功德。
在圆顿的知见里面呢，就是相应的那一刻结果就显现，就是种因的时候果就在里面了，因果同时，这叫圆顿；渐次就是，因就是因，你在因位就是要不断积累，最后结果的时候，那就是成佛了才是果，最后往生、死的那一刻才是果，这是一个渐次的观念。
净土的教法是圆教。圆教是什么呢？就是初发心即成等正觉，是这样的一个见地。你像《华严》讲的“初发心即成等正觉”，《法华经》里讲的“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
这个圆教的见地，用凡夫心是无法理解的。你说，一个人到寺院里，用散乱心念一句佛就成佛道了？那佛法还用修吗？那我们大家就都散心称一句就完事了。你用凡夫心是必定会起疑的，因为我们凡夫的思维跟渐次的思维是很相应的。
凡夫心嘛，它比较容易接受的就是渐次的这样一种思维习惯，比较容易接受的是小乘的一种思维习惯。但是我们本来的心，这个真如心、实相心，它跟这个真理——究竟的佛讲的圆顿的真理是相应的。你这个凡夫被无明遮蔽的心，它是习惯于我们理解的这样一步一步一步、一点一点一点。
净土教法，它不顺你凡夫心，不迎合你的凡夫心。它就告诉你真相是什么，诸佛出世之本怀是什么，究竟的真理是什么。它把这个真相和盘托出，和盘托出就是全体，佛所亲证的所有的功德、全部的真相和盘地供养给一切众生。净土教法是这么一个教法。
净土教法，它的见地是很究竟的，是极为究竟的。净土教法，它是一切佛法的一个归根结穴之法，它是顶端的。佛陀出世讲了很多的方便教、渐次教、声闻教，它最顶端的那个教法就叫圆教，就是佛出世本怀的教法、成佛的教法。宇宙最究竟的真理实相是什么，它把这个告诉你。
净土看上去简单，它是很深的一个法门。但是这么一个究竟见地的法门，它在实践上，下手处极为方便，下手处极为方便。因为以阿弥陀佛的大愿业力，成就了这句名号功德，以名号功德接引一切有情，它这个下手处就极其的方便，所以称为易行道。不要小看这个易行道，好像易行道得到的结果是一个不怎么样的、不是究竟的结果，不是的，易行道的结果就是一个究竟的。
阿弥陀佛在因地思维了这么一个法门，他凝聚了两个不可思议的点，把它统一起来了：一个不可思议点，就是把一切通途法门最究竟的这样一个无上大利，他要平等回施给一切众生，让一切众生都能成佛，而且是一生成办，这是一个它不可思议的点；再有一个呢，它是用一个最简单的方法，就是所有的众生都能直下得利的一个方法。这两者他统一起来了，这个是不可思议的。
通常在一切佛法当中呢，越是高的法门，越是见地高的法门，它对根性的要求就越高，这是必然的；越是那种接近凡夫水平的呢，对根性要求就越低，但你得的利益也就越小。所以，我们说人天乘，声闻乘，然后菩萨乘。
人天乘，它对众生的根性要求是极低的，没什么太多的要求，你能做五戒十善就可以修了，充其量你修一个四无量心，修一点禅定，你就可以得到天的一些果报，所以它对众生的根性要求并不高。
声闻乘，就是你要发出离心，这个标准就有点高了，你发不起出离心就步入不了声闻乘的修行。但是它也没那么高，你只要对生死苦有所认知，它的方法、上手也比较容易。现在在教内比较流行的这些内观的修法呀，它都是源于声闻乘的、南传的上座部佛教。基本上只要你认真去修，你都能够有点相应，但是你一定要发出离心。你如果只是想调调身体，找点儿感觉，那没有用，只是结一个缘而已，所以它对根性要求没那么高。
但你要进入菩萨乘的修行，那就不一样了。进入菩萨乘的一个门槛，就是要发菩提心，你是在有出离的前提下去发菩提心，你不单是为我个人的了生死要修行，还要关注一切众生的生死，它的门槛是这么高的。你一定是“一切众生的生死是我的责任”，那你就是选择了一个菩萨道的修行，然后有勇悍的心力，三大阿僧祇一直趣向佛果不退，一步一个脚印地修，生生世世都要修，这个就不容易了。
进入大乘，真正进入大乘，对人的根性、对你的条件就有一定的要求。
在通途的大乘法当中，以圆顿了义的见地作为起修方便，根性要求就更高了。像禅宗就是，禅宗称为佛心宗，最上乘，上上根人才能修。因为它的见地极高，它是以圆教的见地作为起修的——如来藏的见地，所以它对根性是要求很高的。通途教法，越是往上去的教法，它的根性要求就越高，条件越高，门槛越高。
净土这个法门就是奇特，它是太奇特了，它的起步就是在圆教这个点上施设的教法，它一起步就是如来藏的见地，就是佛功德全体回施一切有情，印契一切众生本来是佛。它一直都是用的这个如来藏的见地，没有用声闻的见地、人天的见地、渐次佛法的见地，它就是这个见地。
但是它特别就特别在于，这么一个究竟、了义、实相的无上大法反倒是对众生的根性没有要求，三根普被，所有人都能修，这是阿弥陀佛的大悲、大慈悲、他不可思议的智慧想出来的一个方法。所以在这个地方呢，他的确就对众生的条件一旦是……不是靠你自力完成的，它是靠佛功德回施给你的。
它对我们末法时期的众生就极其地相应，对我们根基来说极其相应。因为我们在这个时代，我们生在了佛入灭三千年，我们才开始真正想要了生死，开始修行，我们的根器普遍来说，说实话都是很差的，但不排除有极特殊的人，大多数人根性都不行了。大多数人你修行的环境也不行，你看一看现在大环境，各方面都在急剧下滑的一个时代。对于真正想要步入修行来说，所具备的基本条件，我们现在都很难具足，基本条件啊。
一个修行人所具备的基本条件是啥？你稍微学一点佛法，你都知道是啥。
你至少要有一个师资关系，有人教你呀。现在师资法怎么建立呀？
至少你要有一个修行的大环境，离开了环境，你到哪里去修啊？但是大环境现在如何呢？
你要想修止观，你至少要有一个戒律的基础，就是你的心行要与戒相应，你才能修止观。
我们持戒，现在有几个人有机会学戒呢？我们受戒的机会现在还是有，现在受戒到处还是在受，但是你这样再想想，尤其在家菩萨，你们受戒是受了，你们系统地学了戒了吗？无论是五戒、八戒、菩萨戒，在家人都可以受，你哪一个认真学、系统地学了？每一条戒的开遮、持犯怎么持，你知道吗？就算是你学了，在这个大环境下，你能持到什么清净的程度呢？你想一想。戒为一切功德之本，如果没有戒，你下面的止观是不可能的，不可能成就止观的功德。
我们一个最基本的基础都很难具足，再加上我们个人的条件、个人内在的素质，就别说菩萨道，就是声闻乘的修法：出离心，你想想我们现在人的出离心，我们现在人对世间的贪著，对感情的贪著，对……因为整个的社会都是一个物质至上的社会，整个时代的价值观都是追求个人的这样一个自我价值的发挥，大的环境就是这样，那你的出离心能发到哪儿？你能真正看透生命的苦吗？一切法无常，轮回是苦，念死无常，这些法大家很深刻地修过吗？
所以要说到这些基本的修行条件，我们这个时代真的是不堪呐。在这样一个大环境下，我们的根性对于修通途佛法来说，除非有极其特殊因缘的人，宿世他就是有那个因缘，他就是有那个机会，他就是能够遇到善知识，能一直有一个好的环境保护他，他有相应的机会。对于绝大多数人来讲，我们到末法时期，到这个时代，学习佛法基本上就是结缘了，就是结缘。结缘是啥意思？就是种种子嘛，就为未来解脱种下一个因。
如果在这个时代，我们还想了生死，我们还想真正认认真真地这一生不想空过的话，佛给我们施设的这个净土教法。佛在经典中早就说清楚了净土教法，末法时期是当机的，越到未来法衰落的时候，净土越当机。
因为它是一个佛力住持的法，是个仰仗佛力，不是你靠自力一步一个脚印地去断烦恼，靠你自力成就的功德来出轮回的这个路，它不是这个路。它完全是以佛功德回施有情，你随顺佛功德乃至一念，这个一念就是你顺性的一念、回归的一念、全体南无这一念、不动摇你的智相的这一念。
它其实就是契合佛功德，就是你登上了这个船了，这个船载着你，渡过生死大海。不光是超越生死大海，而且还能够于无上道得不退转。“于无上道得不退转”，这个是什么利益呢？你学一点教理，就知道这个利益有多高。在通途来说，到哪一步才叫不退转？
净土的无上大利，它是真的真实不虚，完全是仰赖佛恩浩荡。大家如果这样有一个正向思维的时候，我们知道我们有多庆幸，遇到弥陀大愿所彰显的这个易行道的法门。
五念门，它就是通过观察，这其实是一个核心。观察门占了极大的一个篇幅。
观察，就是你正向地顺着佛所开显的这一切真相，来真正地认知净土的利益，认知佛的功德，认知我们生命所处的一个真实状态。我们要回归，要仰靠佛力，要往生，产生这样一个决定的定解，它就是观察要达到的、要产生的一个作用。
它是善用我们的思维，它不是说……很多人误解修行这个事情，认为修行就是什么也不要想，什么也不想就叫修行。什么也不用想，猪狗猫羊它们想得可少了，每天只知道吃，吃完了就酣睡，那跟修行有关系吗？修行一定是“善用其心”。
现在太普遍地，大家都在误解修行这件事，尤其是念佛，很多时候我们一念佛就说，你念佛啥也不要想，就是只管念就行了，把你啥时候妄想念没了你就成就了。这纯属不负责任。你怎么能够什么也不想啊？我们是一个有情，“想心所”嘛，有情这个“想”是很活跃的，它是每天都在用的。
修行，它是要善用这样一个心。它把你从一个没有依凭的一种乱想，依我们的无明推动的一个乱想，调整成依法思维，这是第四门，它要调整成依法思维，而且很精准地就是依净土法思维。
净土法，在一切佛法当中，它是一个不共的教法，不是说依着声闻的见地思维，依着人天的见地思维，依渐次的见地那种思维方式思维，它不是依那个思维。它就是依弥陀的大愿所彰显的这个缘起来作思维，这才是净土的修法。
净土的修法它一定要盯准这个点，是这个法门所依的传承、所揭示的方法，这样你才是在修净土。不然我们嘴上念佛，如果我们思维所依的那个缘起搞不清，很多时候你那个思维的所依，是一个通途的思维，是个渐次的思维，那你修行能得利吗？你没有站在这个频道上，你能得利吗？我们就会想出很多说法来，很多很多，它不是净土的。
第四门讲的就是妙观察，就是毗婆舍那。这个“观”，是随顺阿弥陀佛的大愿来思维佛的功德，以佛功德为缘起安顿我们的心，以这个在念的当下就即入佛功德。这样一个即心即是、因果同时的观念，你是安心的。就是你在想佛的时候，在忆念佛的功德的时候，在种种观察的时候，能念的心和所念的佛它分不开的，它就是一个入功德。
所以它这个缘起是清晰的，而且是一个大安心的缘起。就是我们的生命已经在极乐世界这个承载下，去享用这样种种美妙的佛果的法味乐，所以第四门讲的就是这个。你看他说，“入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处”，这里面说到“得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”
它展现出来的这一切观察的对境都是功德相，这些功德相你是在受用它，你享用这个佛功德，你去体会这里面的法味乐，满足我们众生一切的愿望，开启我们自心的宝藏。这样的一种观察就是一种实修，在观察的当下就是实修，观察本身就是实修。
我们学净土，如果不这样系统来学它根本经论的时候，我们这种观念都很薄弱。你不知道净土这个法门修行，原来观察这么地重要；如何观——我们常说忆佛念佛，它这个观察对应的就是忆佛，对应的是经典当中，《称赞净土佛摄受经》里面说的“闻已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七……”这样一个“系念”，在这个地方去观察，那这样我们观察就能够得到种种法味乐，就能摄佛功德为自功德，就能完成这个入功德的一个修行。
这个法门它容易就容易在一个正常人都能做到的。一个普通人，再普通、再普通的人，你都可以去思维，都可以去想佛，都可以去忆念佛，就像一个孩子忆念母亲一样，这是人的天性都能做到的。它没有要求说你达到一个什么开悟啊、禅定啊、一个很高的标准，才能修净土，它没有的。
所以它这个地方，就是以佛功德作为妙观的对境，观的当下，因为佛功德是佛力成就，它住持我们的身心，就能让我们顺性去体会到法味之乐，体会到极乐的大安乐、安心，这是第四门，这时入功德就完成了。所以，下手极其容易，利益又极其究竟。
到第五门是什么呢？就是“以大慈悲.观察一切苦恼众生.示应化身.回入生死园烦恼林中.游戏神通.至教化地.以本愿力回向故。是名出第五门。”
第五门，我们用了几节课一直在讲它的重要性。就是你受用了佛功德，我们一定要报佛恩，就是出功德。
出功德，因为阿弥陀佛有大慈悲，所以我们也是在念佛的大慈悲的愿的时候，成就了我们随顺佛愿的这个慈悲心，观察所有的一切苦恼众生。那这个时候，我们是“示应化身”。
什么叫示应化身呢？不是说我们这个时候自己就能分身无数了，是阿弥陀佛的功德能够令一切现行，就是我们当下所生活的一切世间，它都成了一个修行的道场，都是你游戏、教化，在生死园林游戏自在的一个教化地。这么地不可思议！
我们如果不是仰凭佛愿，我们所处的这个环境，所处的世界，它是业力显现的一个受苦的地方，一个果报——凡夫果报。依报就是这个大环境，它托着你的正报在这里接受无量劫造的这个轮回业，这一期生命的一个果报。你谈不上游戏神通，你谈不上大自在，你谈不上运用智慧、慈悲、方便，你只是一直在轮回当中苦因苦果的一个相续而已。
但是我们因为内心的缘起转变了，我们内心是以佛功德为缘起，我们接受了佛功德，那我们一念再回到现缘当中，由于你心的所缘变了，你展现的境界也变了，它直下就是一个，这里面说到的“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。”
这是第五门，极其殊胜！极其殊胜！能转一切烦恼为菩提，化一切尘劳为佛事，转一切业缘为弥陀缘。
如何转？如何用？就是仰凭佛力，随顺佛愿，回施一切有情无上大利。你念佛就不再为自己念，你是为一切众生念，你这一念“南无阿弥陀佛”从心里念出来，不舍一切苦恼众生，那你当下就在用佛功德来利益世间，以佛光来普照世间。这个佛光就是佛力住持，你只是去用它而已，只是随顺它而已，它不是你修的功德，是你相应于佛的功德，随顺于佛的功德，完全是仰靠佛力。
这样一个修法，它的效果殊胜在于说凡夫可以行佛事。因为你是用佛功德，心与佛合，然后去回施有情，它极大地避免了你自己认为自己有功德的修行误区，极大地把自我在这里面一点点那个立锥之地全都给你抽掉了，全都给你破了。
如果不是仰靠佛力的话，我们靠自力来做利他事业的时候，很难很难在一个什么地方呢？就是你在做利他事业的同时，你怎么降伏你有功德这个心？你做了这么多的事，你度了这么多的有情，你有这么大的神通，有这么大的禅定力，你内心能完全一丝一毫都不染著，你能够完全地认为这功德都不存在，一切众生都是平等的，你怎么能做到这一点呢？
在通途来说，那你对空性的契入要很深才行，你般若的智慧要很深，才能一直在做一切事情当中又破一切执著。这个不容易，你想想，是不是？你平常一个人都这么傲慢，何况你要做了那么多的事情，你能把你的心降伏一点傲慢都没有，那真是不容易。
净土这个地方，它真的是很妙，它是一个巧方便，你在回施一切有情无上大利的时候，你可以做所有的利他的事业。
最大的利他事业，就是以阿弥陀佛的愿力导引一切众生同生极乐，这个功德是不可思议的。但是你始终用的是佛力，你不会认为这是你自己的力量。你一直就是感恩，一直就是感恩，一直用的就是一个佛力住持的缘起，它没有自我张扬的机会，没有这个机会，所以太妙了，这个法门太妙了！
我们只是一个受恩者，我们是在受恩的过程当中去报恩而已，一切的功德全部都是阿弥陀佛，一切的利他事业全是佛力展现的。所以，你越随顺，你就越感恩。你越随顺，你呈现的利他功德越大的时候——比方说你能够在这个世间建立净土的事业相，传递净土教法广弘世间，你不会认为这个是自己的功德，它完全都是因为阿弥陀佛的功德所展现的。越是这样，他越感恩阿弥陀佛，越是这样，越能够印契心佛众生三无差别，一切都是法性的作用，都是佛力住持的作用。
这个教法的立足点、巧妙设置的这个点——佛力住持，给我们带来修行的利益是巨大的，就把通途修行很多的坑都避免掉了，直取佛果这么样一个，第五门是这么实践的。所以就在实践第五门利他行的时候，能真正契合佛法讲的无我、无人、无众生、无寿者，这是智慧，而这个智慧是因为佛力住持完成的，自我就没有张扬的机会。
因为自我一张扬，你就没有用佛力了，你就能知道：我这个时候没有用佛力，你就会迅速地回到用佛力上来。你回到用佛力上来，其实自我这个我执不需要对治，它自然就不起作用。在这个缘起上，不是说靠“我”的智慧来对治我执，只是说看到自己用的那个点，用的是佛力住持还是用自力的东西，把这一点看清楚就可以了，这一点用清楚就可以了。这点用得越清楚，你的我执是不需要对治的，在这个法门当中它就消融了，它是佛力住持来消融的。
所以昙鸾大师讲，这个教法它是“不断烦恼得涅槃分”，太妙了，“焉可思议”呀。“不断烦恼得涅槃分，焉可思议”，非常之言，不入常人之耳。这个法在通途一切佛法当中，从通途的教理来审观这个教法，它都是非常规的，或者说它不符合通途的那一套理论，不符合。通途，不断烦恼你怎么能出生死？因果不相符嘛，通途就是这样。
净土它特别就在于，它跟通途的教理体系有不符的东西。那这个不符，难道它不是佛法吗？所以它是不可思议的佛法，它的确是佛法。因为佛法它有可思议的部分，有不可思议的部分，净土是一个不可思议的佛法。
这个地方，“不可思议”，那凡夫如何呢？你唯有信顺得入，你用你凡夫心去揣测它，你一定会起疑的，它“非九界自力所能信解”，这是蕅益大师说的。因为它是不可思议，它是佛功德的一个作用力，你凡夫怎么思议啊？别说凡夫了，连等觉菩萨都尚且不能彻底了知净土的甚深内涵、功德，所以唯佛与佛乃能亲证，唯佛与佛乃能宣化，唯佛与佛乃能彻底了知净土不可思议的这个力量、大利。
所以《弥陀经》里面，我们的教主就说“我见是利，故说此言”，我以佛眼亲见这个无上大利，所以我说了这个事情；“汝等众生，若有信者，应当发愿。”因为我们不可思议，所以我们信的就少，疑的就多。但是大家能够接受这个法门，的确是善根深厚，因为它这个利益太超胜了。
我们就要知道，净土它的确是超胜的一个教法，的确是这样的。历代祖师都是异口同声地来赞叹净土教法超胜、不可思议，不光是净土宗的祖师赞叹，他宗他派的祖师也都赞叹，千经万论都在赞叹这个法门。所以大家能够在这样一个时代听闻到净土教法，还能够相续这么长时间系统地听闻，真的是随喜赞叹。
所以这个第五门，凡夫仍然可以实践。从第一门一直到第五门，凡夫通通都可以实践，通通都是因为随顺佛力来实践，这个大纲不能丢！所以这个地方，你随顺佛力，你在利益众生的过程当中，它就会有自在分，就会有游戏分。
在一切烦恼园林当中游戏神通，烦恼再不成为烦恼，它只是一个实践法的对境，只是你一个觉悟的机会，只是一个狮子搏鹿。你看狮子抓一个鹿还费劲吗？它像玩儿一样，它想怎么玩儿就怎么玩儿。那我们乘着弥陀的大愿，随顺这样一个缘起，再面对我们自己的贪嗔痴也好，别人的贪嗔痴也好，你都有自在游戏神通的这样一种心境、这样一种受用。我相信在座的大家有体会，大家在这个法门，只要你实践过，你都知道。
你念佛，你以念佛的缘起来看烦恼，那真的没有什么了不起的，一看就看到它本质如幻、了不可得。烦恼来了，刚好念佛，那你内心真的是游戏自在，感恩一切的现行，贪嗔痴慢疑皆为良师益导。这时候它再不是冤家了，再不是把我们生生世世折磨得，自己痛苦得不得了，又折磨别人，然后无量劫的轮回遍体鳞伤。不再是这样的一个认知了，而是这一切都是良师益导。
贪嗔痴慢疑皆为良师益导。为什么？它是念佛的正机，它是佛力住持。所以你会视烦恼不再是冤家，你会视烦恼如佛；你每一个起心动念其实都是阿弥陀佛的展现，这是一个圆教的见地。
圆教的见地，就是你念佛的时候会印契一切现行烦恼皆为清净，皆是如来藏的妙用。它是妙用，妙用无边啊，佛法妙用无边，刚好应合了《圆觉经》里面讲的淫怒痴即戒定慧。你看，是不是净土教法契合一切大乘了义教？
淫怒痴即是戒定慧，不是说让你——这下好了，我可以拼命放纵淫怒痴了，不是这个意思。它是以了义的正见，来觉悟它的本质。你念佛的心，在这里面既不放纵它，也不压抑它，只是去觉悟它，以它为修行对境而已，游戏神通，就像狮子搏鹿一样。
狮子这种抓动物的本领通过不断地训练，越训练越强，越训练越强，成为百兽之王。你一个念佛人，其实也是百兽之王，什么百兽之王？作狮子吼，他是乘着佛愿，就是“犹如太子堕地，贵压群臣”嘛，随顺阿弥陀佛的功德，于一切生死——我们这个就是生死园林，你在这里面是行教化事。
首先我们自己有这种善方便去降伏烦恼，用心方法清晰，你就能够利益一切有情。因为自己的烦恼跟别人的烦恼是一样的，都是无明、我执、贪嗔痴慢疑不正见，都是这些东西。你看得越清楚，你就越能帮助别人，你自己越会用，越知道怎么样念佛来回归清静，念佛来印契它本来如幻，你用得越熟练，你就越能够利益一切有情，所以自他二利同时都圆满。
这个教法它这个理路，大家通过这么长时间的学习，一定要把这个教法的修行理路认识清楚，认识清楚就可以实修了，你就不会盲修瞎练了，你就真正可以在这条路上轻装上阵，直取佛果，如探囊取物，成佛不再是难事。
所以“菩萨入四种门.自利行成就。应知。菩萨出第五门.回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行.自利利他.速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
你看最后这个结论，祖师给我们保证：“菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故”。
往生这件事情是成佛的大事因缘，而且净土这个教法，古人说是“径中径又径”，它是一个捷径、成佛的捷径。因为它是仰靠佛力完成的，保证我们不退，保证我们自力不足的众生也能够平等取用这个教法，而且是自他二利具足。这个法真是太圆满了，它没有一点点漏洞，没有一点点缺欠，没有一点点你修了这个法不修别的还缺点啥的那个东西，它没有，真是没有。
别的法就不一定了，真是不一定了。比方说声闻法就无法含摄菩萨法，它就是声闻法，它的结果就是阿罗汉，如果你修声闻法修出一个佛果来，那是不可能的，它不对称。或者说有的法它是对治的法门，它对治的只是某一个方向，不会对别的也产生作用，比方说不净观、数息观，不净观就是对治贪，你修不净观不可能把嗔心降伏下去，它是降伏贪心的，慈悲观是降伏嗔恨的，它都是对应你那样一个现缘起到的一个作用。
净土这个教法，它一法含摄一切，真是太妙了！没有一点点的遗憾，你修这一法不会有一点遗憾。
有的人觉得，我念佛我也没参禅，我很羡慕明心见性、开悟。其实没什么好羡慕的，“是心作佛，是心是佛”，这个彻悟禅师说的，“是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛,尤为直截痛快。”没什么好羡慕的，古人说这是“无上深妙禅”，因为真正地随顺净土这样一个无上大利，它没有什么佛法大利能够超出之外的。
我们很羡慕那些大乘菩萨道广行六度万行，净土难道不含摄六度吗？你想一想，含不含摄？祖师都说清楚了。所以它真的是没有遗憾，大家要在这个地方知道净土这个法门真正的内涵是什么，而不是人云亦云的那个现状表现出来的一个表相的东西。
很多时候，在末法时期，一个法门它真实的内涵和它展现在世间的一个表相差距极大，这就叫末法。我们要学到法本身的实质的内涵，而表相只是众生共业所感而已，众生共业感召了一个法衰没的一个现象。
但是如果你不学习佛法，你只是看这些表相，就妄加评判，那你真是可怜。
你通过了解法是法、人们展现出来的状态其实夹杂了很多自我的东西、处理的东西，这样人跟法没有关系了。
你要去依法而行，依法不依人，依法来彻底在我们内心当中令正法住世，那你同时于外相上来说，也能够随分随力地尽己所能，去为佛教事业、为正法的住世尽一份力量。这个是一切大乘佛子的责任。
你法已经学圆满了，这二十讲。整个《往生论》，它的确是一个圆满的教法。你学清楚了，那你就有责任自他二利都要去实践，无论在家出家，净土教法不分这个，它九界同归。
所以，你受恩，必然要报恩。报恩，我们就要让净土教法真正的这样一个实践方法，清晰地供养这个世间，利益一切有情，这是大乘佛子应该去荷担的一个责任。
大家学佛，都要做大丈夫，不要心力羸弱，只想自己，小心小量。所谓的大丈夫，就是要有大的气魄，大的志向，大的愿力，为令法住世故，在末法时期要高举这个法幢，这是大丈夫，以佛愿为己愿荷担如来家业，这是大丈夫。
真正有因缘的，出家荷担如来家业是最殊胜的。因为毕竟三宝、佛法传承，在我们娑婆世界它还是要仰赖出家众、三宝，娑婆世界仰赖现僧相的、这样一个声闻相的僧众来住持佛法。
净土教法虽然它是阿弥陀佛建立的一个法门，以报身佛施教，但它毕竟在我们娑婆世界是由释迦牟尼佛传递的，由历代善知识现僧相来传递的。所以，在这个世间真正要最大化地实现人生的价值，那你就选择净土，肯定会最大化地实现人生价值。
选择净土同时又出家，那就是如虎添翼，真的是如虎添翼。因为出家本身如果没有净土支持你，在这个时代出家不容易，我真是随喜赞叹每一位出家人，真是不容易，这个时代。法衰弱的时代，每行一点点出家功德都是无量的赞叹、无量的功德，因为越是难行能行。你别看每天上上殿，你们觉得好像没怎么样，这是不可思议的事情；你能够穿上这身衣服，每天上殿，这个行为本身就在住持正法。它就是一个世间的幢相，在浊恶的世间一股清流，一盏明灯在照亮着这个世间，让世间还有三宝住世，它的意义这么大！
同时，你内心又有这么一个安乐的法门，无上的一个不退转的安乐法门，阿弥陀佛在支持着你，你在行住持正法的事业。
那就是把一个凡夫的身直接转化成佛行事业的一个运用，那是点石成金啊，这个教法能够让我们迅速地实践生命最大化的一个价值。
你说，这个身口意三业，你做啥能够最大化呀？在世间，你看看你的身口意三业能做点啥？你遇到净土了你可以，遇到净土，你就算不出家，你身口意三业都是随顺佛愿，你也是广利世间。
但如果你又没有遇到净土，你又不能出家，想想你在这个世间能干点啥？你每天身口意三业百分之九十九点九都在造业，真是，你仔细去想想，天天就是在造业，你没得选择，而且都是恶业。善业，你别说出世的善业了，就世间的善业，你在这个世间你能做多少？这是五浊恶世啊，菩萨们，佛在经典里授记的。
今天《往生论》学习圆满了，最后我们读一点儿《无量寿经》，因为是《无量寿经》所作的《往生论》，我挑重要的段落跟大家分享几段。
我们翻到五十页上面第二行，说：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。”这句很感人，我们要反复多读。
如来他是以无尽的大悲、最究竟的一个大悲心“矜哀三界”，可怜我们这些三界中的众生，所以“出兴于世”——释迦牟尼佛示现在这个世间，八相成道。
“光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”净土教法是真实之利，它不是权巧方便的小利，它是真实之利。
“无量亿劫”，无量亿劫啊，菩萨们，我们在轮回中，今生碰到了（净土教法），这一期生命。
“难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。”灵瑞华是一种极其罕见的花，大概上千年才会开一下，就这么一个机率。释迦牟尼佛出现于世，他讲净土教法，就像灵瑞华一样显现那么一下。
再翻到七十九页，“佛告阿难”，这个经是阿难启问的。“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。”正定聚就是不退转。
“所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”这都是佛的威神功德。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这句尤为关键。
“诸有众生”，他没说什么善众生、恶众生、什么持戒啊、什么禅定啊，通通“诸有众生”，一切众生。
“闻其名号”，闻到这个弥陀名号，信心欢喜，随顺佛愿。
“信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这一念就是顺性我们回归这一念，南无这一念，愿生彼国，愿生即得往生，用的是“即”，菩萨们，“即”就是当下的意思，当下即得往生。
“住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这个“唯除”，它是消除众生一切五逆谤法之罪。这个善导大师有讲，时间关系就不详说了。所以他对一切众生，其实并没有一个很高的门槛的要求。
再翻到一百一十四页，大家看这个“佛告弥勒”，最后佛是付嘱弥勒菩萨这部经。
“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃是一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”你闻到了这句佛名，你信受了这个教法，其实你已得到了无上大利，具足无上功德。
“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。”如果大火都把三千大千世界烧起来了，你都要过此大火“闻是经法”，因为它太难得了、太究竟、太殊胜了。
“欢喜信乐，受持读诵，如说修行，所以者何？”为什么这样？
“多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”菩萨欲闻此经都不能得呀，它稀有难得。
“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退传。”如果有众生，你闻到这个经，“于无上道，终不退转”，这都是佛说的。
“是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。”你看他说“所当为者，皆可求之”，所有的利益，你都可以从这里面得到的。
“无得以我灭度之后，复生疑惑。”不要因为佛灭度了，大家就疑惑这个法门。有多少人在这个时代说，净土万修一二去啊，没那么容易啊，你不达到什么标准能往生吗？怎么怎么样……大家不要信人语，要信佛言。佛他就是为我们——他未来的这些孩子们——就是我们，法末的时候，给我们留下了这个教法，而且以经典来楷定告诉我们，不要以我灭度之后，复生疑惑，所当为者，皆可求之。
“当来之世，经道灭尽”我们现在还没有到灭尽的时候。
“我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”你看佛说的都是到那个时候，遇到这个经的人，他随意所愿，皆可得度。所以佛法的利益，只要你依法实践是必然会受益的，不要怀疑！庆幸我们值遇了这个无上的摩尼宝。
最后我们再看一段。
“佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”这八个字——“难中之难，无过此难”，前面那么多的“难”：佛出世都已经很难了，闻到佛的经道更难了，菩萨胜法那更殊胜了，然后遇善知识是难中之难。但是所有这些难，最终不如“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”释迦牟尼佛他最后把这个法付嘱于弥勒菩萨，他告诉我们一切他的法子们，我法就是这样：“如是作，如是说，如是教”，这是我最究竟的教法，你们应当信顺如法修行。
所以大家一定要对净土要有一个正知见，因为在这个末法时代是一个见浊的时代，你走出这个教室，你回到各自的因缘当中，就有无量的人用各种的说法在批评净土，在歪曲净土，在说净土不是了义，说往生没那么简单呐……各种的说法充斥。你们一定要相信佛语，相信佛言，知道吧！
尤其是在教界，越是专业的环境，净土越难宣。佛都说了，此法难宣难化，因为唯佛与佛乃能亲证。你稍微一用凡夫知见，一用我们通途的东西，他必然就是不接受。
所以我在学法过程当中，师长一再地有一种教导，“凡有言说，必有出处。”所以我跟大家交流了这么长时间，虽然说我也没有写什么讲义，但是我可以保证我所说的一切话都有经典依据，不相信你下去查。
“凡有言说，必有依据”，这个的确是在这个时代一个凡夫讲法不容易。因为你自己啥也没有，但是你又想清晰地传递一个法则去利益有情的话，必须要依圣言量，必须要依净土的根本经典，这才能够不增不减地去令一个教法利益世间。
所以希望大家真正地听到这个教法，依法去行，佛言祖语保证你今生肯定能够得到佛的摄护，十方诸佛所护念，得到不退转的利益，得到决定往生的无上大利，这是必然可以保证的。
今天最后一堂课，感恩常住、所有的法师提供这样一个殊胜的环境，给予这个法会莫大的支持；也感恩在座所有的菩萨参与，欢喜闻法，才能令法相续这么久，一直在末法时期能有这样一个因缘，一起来学习净土的一个最根本的、核心的论典，是极为殊胜的一个缘起，极为殊胜。
同时，我们也要感恩我们这样一个祖国、国家的强大，国泰民安，风调雨顺，才有我们能够在这儿安心学法的机会，要感恩。
当然更要感恩传承，感恩历代传承净土的善知识，如果没有历代的这些善知识舍身忘死地去取经、传法，不顾一切地护持这个教法，那我们哪有今天还能听闻纯正的净土这些经典、依法而行、生死何以了？这些都要生起极大的感恩。
那当然，要感恩阿弥陀佛，一切都是阿弥陀佛的功德所现。
好，我们作回向。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
