往生论浅示（2000年盖州）

大家通过观察门，可以看到净土庄严也就是自心庄严。净土一法是如来法力，绝非某一人的力量、某一人的修持。在这方面要是认识不清楚，就会诋毁佛力，不知佛恩，自以为是，认为有什么可修可证，不知佛力大悲的给予、果德的给予、万德的给予、究竟的给予。如是给予不要，所谓盲修瞎练，成就无量伤害，不知佛法根本所在、利益所在。所以不能自我超越，坚固知见，坚固自己的生命，不知自己生命是必然散坏的枷锁。

“菩萨功德”

若不明白菩萨所行、应行，我们来学习净土、学习佛法都很难得到利益。

“凡见闻者，悉愿往生”

通过观察如来法力、菩萨功德、净土庄严，使我们有一个真正向往的因缘。何以故？这是绝待的教化，愿意生不愿意生咸被光明所摄！哪一个不愿意生？就像太阳普照大地，你要这光明不要这光明，都在给予你光明，光明无有间断，无有休息！阿弥陀佛以无量寿无量光摄化众生，普摄十方，无有间断，无有休息，使一切众生得见、得闻、得用、得成。

“昙鸾法师撰注详释”

昙鸾法师是《往生论注》的作者。这是个借序。

“直将弥陀誓愿”

净土一法是以弥陀誓愿为根本，以弥陀誓愿力成就我们往生的保证，成就给予的真实。净土一法若离开弥陀誓愿，大家学习不来，修行不成，利益不现。

“天亲衷怀”

天亲菩萨是为了什么？为了引导大家归入一乘，归入一真，成就仗借佛力速得成就阿耨多罗三藐三菩提之殊胜法益，才来写这个论，就是对净土一法的直接论述。通过《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，也就是无量寿经的内涵直接拿出来，给我们以五门修法来宣化净土一法正修持方法、直接成就的修持方法。

“彻底圆彰”

印光大德的文字深刻得很！字字如摩尼宝珠，字字光明普射，字字圆摄圆成啊，字字放光动地！

“和盘托出。”

“和盘托出”，像这个菩萨端过来两盘果子一样，你愿意吃什么你拿什么。弥陀的回施亦复如是。

“若非深得佛心”

何以得佛心？弥陀真实回施就是一切众生真心功德，如是深得佛心。

“具无碍辩，何克臻此”

能达到这样炉火纯青的文字教化与给予呢？

“夫净土一法，为一切诸法之所归趣”

我们一定要知道净土一法是一切法之归趣，是一切法之归趣，是一切法之归趣！

“以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生”

等觉菩萨亦要发十大愿王，导归极乐，以期成办无上佛果。若不如是，一生成办无有正因。

“则文殊.普贤”

文殊是大智，普贤是大行。

“马鸣.龙树”

这是八宗尊崇的大菩萨。龙树菩萨是开导净土法门的根本导师，也是和尚，是亲教师的意思。一个法若不知法系传承，无以修持。我们现在学这个法门是龙树菩萨最早开导出来。你不知道法系来源就不能得到法系加被，不能成就这个法的根本归向——你都不知道这法是从哪来的，学来学去就自以为是，妄自发明，所谓流转无穷，不得法益。

这个法义最早开显是由龙树菩萨开显出来的，就是难行与易行、佛力与自力。不是其他人说出来的，是龙树菩萨最早把这个法门给大家讲出来。

“智者.慈恩.清凉.永明”

这是举我们中国的四个大师来提醒我们。

“自行化他，同归净土者，有由来矣”

这四个大师虽然有天台的大师、华严宗的大师、禅宗、净土的大师，但是归向皆是净土。所以举我们东土的四个大祖师。

“同归净土者，有由来矣”，决定了净土一法不是随随便便就能遇得到、听闻得到的。我希望你要尊重你自己的善根，莫浪费你自己的时间，切莫浪费你自己的时间！

“知此则唯执自力”

这是提示我们的。现在学这个法门的人，唯仗自力或者自以为是的人比比皆是。更有很多人瞎众生眼目，引导大家所谓自力修持，不知佛力之慈悲可以全彰一切众生的自力真实！

因为现前那个自力是妄想颠倒的，唯有佛力能彰显我们一切众生自力的真实归向、自力的真实所在，就是超越自我——超越妄想颠倒的差别自我，走出自我，归向真正的自我的本源、光明的佛力！佛力就是一切众生的本源力。这个地方我们要审思、深思、痛思！

“不仗佛力者”

“唯执自力，不仗佛力”，因为末法时代人心性刚烈，不知佛力慈悲，不知佛力广大，不知佛力圆满，不知佛力是一切众生本源所在。所以妄自称大，自以为是，不能皈命佛陀大功德相。

一滴水很容易干枯，大海无有干枯之因，无有干枯之相。弥陀大愿力摄护犹如大海，使一切众生归入大海，得不干枯的智慧源泉，也就是我们的佛性——真实皈命处，真实显现处，运用处。

“可以怵然惊”

要真正知道佛力与自力的差别，你真会产生特别大的恐怖！什么恐怖？若不依佛力，我们仗借自己的颠倒妄想乃至少善根的杂毒行持，很难出离生死苦海！包括等觉菩萨，若不皈命于佛力，没有佛力增上提携，亦不能成就佛道！你真会恐慌、恐惧。

“憬然悟”

你要觉悟啊！你要皈命于佛法，莫皈命于自己的妄想，也莫皈依不了义的教诲。要皈命无上乘的教诲，就是佛所亲证的果德教诲！

“以期现生，”

印光大德反复提醒我们仗借佛力，“现生”，什么现生？现在的利益，不是死亡的利益！现在我们学习净土法门有一个通病，就是追求死亡、追求临终，不知现下生死根断之时就是临终！什么叫生死根断？分别心、染著心、差别心、不圆满心，就是生死根断处。这个生死根一断，即是临终！断得断不得？若断不得，舍报之时、寿终之后必得往生。

“以期现生即得出此娑婆”

这是现生即获利益的现生利益，所以“以期现生即得出此娑婆”。这个娑婆世界是由我们幻化作业力、妄想力、分别力、是非善恶力所产生的差别相、幻化相、不可得相。众生妄执，以为实有此相，以为有如是业报，所以在此业报中沉沦，不能出离。

仗借弥陀大威德回施，使众生坐上弥陀的大愿船、大法船，载负法界众生，同得安稳利益，所谓“若不生者不取正觉”的大利益！所以现生即得出此娑婆，得以安稳，得以解脱，得以证得佛果的给予——佛果所证，给予我们，我们来享受佛果，是为报恩行、知恩行。若不知恩，这个法不能听闻，不能运用，不能皈命。

“生彼极乐”

这是印光大德提醒我们，仗借佛力现生即可得以利益。所以以佛愿力、以佛光明遍照之心，直指一切众生之心，直予一切众生安一个若不生者不取正觉的无畏心、光明心、安稳心，就是现生即出此娑婆，即得往生阿弥陀佛安乐国土，安养法身，成就法益。

“与观音势至等诸上善人聚会一处”

若能行此五念门，必然能与观音势至作伴侣，必然能与观音势至为道友。生如来家，坐道场，转法轮，成就无上善利。

“常时亲炙阿弥陀佛”。

清净闻法。四十八愿是阿弥陀佛所宣化的自心光明，饶益一切众生，使一切众生亦见本心，亦用本心，亦知本心，此为“亲炙阿弥陀佛”，常常见佛，常闻圣教，常得运用四十八愿指导自己的心相作为。

“以翼证无生忍”

无生忍，得不退转。无生忍是佛果德的成就者、成就相，是不退转相，是一切法无有差别相。

“圆满菩提而后已也”

这么告诉我们净土一法是现生利益，现生出此，所谓直接利益，这是佛力的法门！佛力的给予！佛力的教化！佛力的摄受！佛愿的成就！在这地方我们要能转过来，就不辜负印光大德的一片悲心。

“吾言不足信”

这是印光大德告诉我们的。我们若是学习净土者，若是皈依净土者，要以印光大德为祖，为清净导师，为接度的教导者，可以得真正利益。若不如是，你会走向歧途。

“请质之普贤菩萨”

你就看一看普贤菩萨十大愿王的劝导。

“自可无疑矣”

假设我们不信印光大师的话，可以看看《大方广佛华严经》最后归宗结顶之教，就是《普贤行愿品》以十大愿王导归极乐，引导一切众生出离“我”的作业、“我”的梦幻、“我”的差别，归向于一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养……十者普皆回向，十方三世佛，这十大愿王的行持！

十大愿王正是普贤之行，普贤之行是一期成佛之教化。净土一法亦是一生成佛之教悔！现生即出此娑婆世界，是果德给予，绝非死亡之教！使一切众生识破颠倒妄想，成就清净法益，成就安乐法益、光明法益、具足法益、解脱法益、究竟诸佛光明的大威德回施，唯佛与佛亲证，非凡非圣所能彻知。

所以这个地方说“吾言不足信”，是印光大德对大家的一种引导，让大家来看普贤之行。

“民国十一年壬戌五月望日常忏愧僧释印光谨撰”

这是印光大师在民国十一年所写的一个序。

我们还看下面文字。蕅益大师所集《净土十要》，这是个借序。

“蕅益大师所选净土十要，实为净宗最要之妙典。成时大师为欲广布，特节略之，致使有文义隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排版，仍作四册。以卷有薄者，遂取古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事”

下面与我们学的文字相干了。前面的文字是介绍净土十要的，不相干。

“窃以天亲菩萨往生论，净宗之要典也”

我们都知道净土宗所依教典有《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀佛》，有《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，大家说成五经。一论就是我们要学的《往生论》，净土要典。

“世罕流通”

知道《往生论》内涵的人很少。“世罕流通”，我们学到《往生论》，这个流通的因缘特别浅，学习的人极少。学习净土法门的人越来越多，这个法益建立的因缘也就慢慢地引起大家重视。

“昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信”

这是借序，所以又介绍到昙鸾法师。

“乃净业学人之大导师”

我们以后可以看看昙鸾法师对《往生论》的注解。我们讲的离不开昙鸾法师的内容，离不开天亲菩萨的直接教诲，离不开无量寿经的根本指导。

“惜中国久已失传。清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论注相联，初机殊难分判，乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。今拟将此书并莲华世界诗合作一册，以作净土十要之附本，冀与十要并传于世”

因为《往生论》引起世人重视的因缘不多。知道三经五经的多，知道一论的有，运用的、看的、学的、习的人很少。这是对法的论述。我们知道佛说的有三藏——经律论，大家往往重视经、律，不知道论，对法的论述不能开明。若没有祖师的论，大家不能开明经的正教，不能运作经典的真实纲领。

我们现在拿到这个文字，就这么多一点，把三经一论的内涵全部开张出来了。以现在人的心智根本不可能。现在人书越写越厚，越解释越多；过去人把经典越解释越薄，纲举目张，使大家见得着、摸得着、用得上、学得下去。所以天亲菩萨这个教导使我们这些初机、初发心菩萨可以得到学法的正因、下手的方便。

“庶可熢㶿火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外原有最极清净安隐之家乡”

极乐世界的确是我们的家乡啊！不离我们现下一念之回心，即可见极乐光明无碍之国土！全假弥陀光明遍照功德回施，得见得用。若不如是，众生心底无明遮障心源广大，遮障我们光明遍照的本心，不能得真实利益。

所以仗借弥陀果德，使我们照见自己光明遍照之真容，识得佛性，使我们大家归入真如法地，就是一真法界，安乐国土。

“从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛”

净土一法，若离开“同”字，就不是发无上菩提心。昨天我们念“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这就是无上菩提心！

净土一法离开这种教化，不得利益！离开这种发心，不得利益！离开这种修持，不得利益！所以印光大德反复告诉我们：净土一法是同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛。以弥陀大愿光明摄护，我们以弥陀的大愿光明来看一切众生都是清净海会。

“以渐证夫无生法忍与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵”

我们这一生若不能成办无上菩提，就辜负了诸佛教化、诸佛摄化、诸佛的给予；也负于自己的胜缘、自己本有一念之灵性、万古不昧之灵性、本来光明之灵性啊！

“方可名为真大丈夫也已”

学佛是大丈夫所为啊！是出三界火宅之大丈夫啊！绝非斤斤计较小善小恶小是小非之人所能知、所能晓、所能用啊！

“民国十一年任申季春释印光识”

这是印光法师的序，给我们作为一个前导，这个前导文字大家要认真体会。

我们要两天时间把这个文字学完，的确时间比较紧。希望大家下去要谈论这个，看看这个，思维思维这个，就有方便。我们看经题。

【无量寿经优婆提舍愿生偈】

这个无量寿经不光是《无量寿经》五种原译本，还有许多本。我们知道原译本现在只有五种本住世，可以查出来的还有七种原译本。

因为天亲菩萨是印度的菩萨，所以他都是以原本，不是以我们的什么本子。所以这无量寿经他还包含了《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》——过去称《阿弥陀经》为小无量寿经，观经亦复如是。《无量寿经》称为大本或大经。这是过去净土法门在印度所传播的口语。

到我们中国，唐朝时大家还说大本小本无量寿经，不说其他名字。一说大本、小本大家都知道是《无量寿经》或者是《阿弥陀经》。这个无量寿经就是《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》三个经的内容都包含在内。

无量寿者，是诸佛海会功德，是诸佛亲证功德，是诸佛真实利益功德，是一切众生佛性功德，所以叫无量寿。如是无量寿，尽未来际恒常不坏，无有来去，无有生灭，他无漏无为，广大安稳，是为无量寿。以此无量寿产生无量光明，普摄于十方，不管是无边光、无等光、无碍光、解脱光、智慧光，乃至无量的光明，尽于未来称赞，不可穷尽，是·为无量寿。

如是无量寿之成就，唯佛与佛亲证，所以给我们一个经——《佛说无量寿经》。佛，佛的本怀，佛所证果德回施于我们，使我们得见得闻，是为路径、途径。贯穿一切众生，饶益一切有情，是为经。契经契理，契经就对一切众生的大机，一切众生大机就是要出生死轮，成就佛道！

所以净土一法是大机、大用、大方便再现，非是对某一类教化。不管是钝根、利根、中性根——对一切众生，包括阐提，回心即往！坏法者、赞法者、疑法者、行法者、修法者，咸得利益！咸得利益之大功德回施，唯佛与佛亲证这样大威德，是为无量寿经。

也就是印光大德在序言中说“若凡若圣，同事修行，九界众生，等蒙摄受，咸得往生”——等蒙摄受咸得往生就是无量寿经根本教诲，也是诸佛出世的唯一正因，就是诸佛出世的正教化功德，是为无量寿经。

摄化十方一切九界众生，同得往生阿弥陀佛清净国土，成就不退转之法益，就是成佛，是为无量寿经正教化功德。蜎飞蠕动咸因此法而得度脱，是为无量寿经彻底回施。所以九界众生等蒙摄受，咸得往生，是为无量寿经的根本教诲。

“优婆提舍”是没有翻译的梵文，可以说是论，对法论述。对法论述有直接论述、有意论述、有分析论述，这是直接论述，就是直接叙述诸佛本怀——普度众生之本怀，普摄九界众生之摄化教化，是为优婆提舍，就是对法论述，对无量寿经的直接论述，非是意述。

优婆提舍是对法论述——无量寿经是法，优婆提舍是对无量寿经直接论述，对成就无量寿无量光的直接论述，是优婆提舍。

“愿生偈”是这个偈的内涵、目的、功用。为什么用无量寿经优婆提舍？就是论述无量寿经，使一切众生得到弥陀愿力摄护，成就往生的正功德相，就是愿。这个愿是自他二愿不相违背，愿愿相应，是为愿生偈。

“偈”，是以偈颂。这个地方是五字偈，总共九十六句，来赞叹阿弥陀佛极乐国土二十九种庄严，饶益有情，使大家同出生死苦海，同得往生清净佛国土——自己的本家本国。是为无量寿经优婆提舍愿生偈。

【婆薮盘头菩萨造】

“婆薮盘头”没有翻译，翻译过来称天亲，也有翻译为世亲。天亲是姓，世亲是名，所以也可以说是世亲菩萨。天亲、世亲都是一个菩萨。

造者，工程浩大，真实不虚，不可散坏，绝非轻而易举能建立的因缘，是为造。所以这个论不是简单写出来的，不是一般人能写出来的。我们现在人不能写论，只能写疏钞之类。为什么？唯有菩萨能造论！佛能说经，菩萨能造论。

【元魏菩提留支译】

在元魏时代，菩提留支三藏法师从印度来，携带三经一论，直接传播给昙鸾法师。昙鸾法师使三经一论得以流传。

这九十六句愿生偈我们读一遍，下面直接有天亲菩萨来解释。我们把这九十六句偈子用读诵方法直述一下。这个学习本来要用半个月或者七天时间，现在要两天学完，大家分量很重，要一心地专注地珍惜这个稀有的因缘。不是其他的稀有，是这个法稀有，要珍惜这个时间！

【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国】

“世尊”，是诸佛所证果德，十名号之一，最后一个果德叫薄伽梵。一般不翻译，因为世尊的广大内涵若翻译过来，往往世尊名号就成定格了，依文解义是我们中国人的习惯。

“世尊我一心”，世尊就是诸佛如来的果德，果德妙相，果德真实。一切世间所敬仰、所尊贵，九界众生之敬仰处啊，都是世尊，也就是佛所证果德。

世尊之我就是一心之我，一心之我就是一真法界之我，光明遍照之我，无所障碍之我。如是我，是为教化相、世尊相，是为光明德相，也就是如来德相。这个我非众生颠倒我、妄想我、执著我或者邪慢我，但是以流布教化，广施有情之我。所以是教化之我，假托之我，饶益一切众生之我，是以大愿所显现，以法界身所安住。

“我一心”，这个我在此处可以作天亲菩萨劝化一切众生归命世尊的最上乘教诲。所以“我”又是天亲菩萨所归命劝导，“一心”是大家应作应为之处，是应归命之处。

“归命尽十方”，因为世尊的给予就是一心的给予！一心的给予就是净土法门的教诲。我们大家经常读《阿弥陀经》，《阿弥陀经》直接解释这个一心。解释什么一心？解释这个一心是阿弥陀佛的给予！

《阿弥陀经》说“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”——阿弥陀佛执持名号，“若一日”——阿弥陀佛不光是一日、七日，阿弥陀佛无量劫以来都在放净光明照摄我等！这是法身说。阿弥陀佛十劫以来以大愿业力引导摄护我们，这是以报身来说。

阿弥陀佛执持名号，引导一切众生思维观察弥陀不可思议的名号功德，光明遍照的真正利益，与此相应，是为若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，知道弥陀一心回施，广大教化，得到不乱的摄护、不乱的给予、不乱的成就。所以即得一心，是弥陀广大名号回施，光明无碍名号的回施，万德宝号透入众生心性中，使一切众生得真实摩尼宝藏的大功德相回施。

所以“为众开法藏，广施功德宝”，这个宝就是真实利益的给予。这个真实利益就是一心的给予，就是世尊的给予，就是给予一切众生十方无碍的教化。所以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，尽十方，但显一切诸佛法身，也是一切众生的本源所在。

“归命”，是一切众生本来归命处，众生不知，诸佛提醒，是为“世尊我一心”。何以一心？法界一心故，法界一体故，法界光明故，法界无二故，法界真实安住故，无量寿无量光故，此为归命之处！所以尽十方，普照十方，含摄十方，圆成十方，无一遗漏，是为法身摄护。

无碍光者，是圆满报身饶益有情，实施功德相、圆满相、利益相、无有差别相。像太阳出来，光明普照大地，普照山河，亦普照种种空间，游化世间，饶益有情。

“尽十方无碍”光，无碍光但显报身大愿，成就利益，映射一切众生本源心地，就是光光相应，所以佛佛相念。念佛者，唯佛是念。若不如是，即是谤佛者。我们念佛者就是心作心是，念佛时即是三十二相，即心是八十种好。所以若是念佛人，必与佛相应；你念贪嗔痴慢疑，必与贪嗔痴慢疑相应。

以此因缘，所以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，如是如来是为化现，针对一切众生所需所求，以真如功德给予！如者，真如法性，一切众生本具佛性，是为妙用安立，本性所在；来者，众生若能经如来圣教给予，光明给予，无碍给予，尽十方的给予，归命的给予，就是一心的给予，会成就如来妙用，得见如来妙色身相，放下自己的差别妄想执著、善恶执著、是非执著、九界执著，皈依世尊。

所以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，以此因缘成就安乐，成就解脱——无差别的解脱，光明的解脱，无碍的解脱，尽十方的解脱，一心的解脱，成为世尊的法子，成为世尊的功德，是为愿生安乐国。

安乐国者，一切众生咸得安慰，一切众生咸得安乐，一切众生咸成佛道。安乐国是等无差别的大安稳相、大光明相、大解脱相、真实利益相，非是一人得、一类众生得，是九界众生同得饶益，是为安乐国。

这个愿是弥陀大愿成就摄护十方，成就十方无碍光如来，摄化十方众生成就阿耨多罗三藐三菩提，是为愿生安乐国真实利益，也就是——

【我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应】

净土一法是佛与佛能宣能知，佛与佛能证能行，非是菩萨、声闻、缘觉乃至一切凡圣所能测知，所以说“我依修多罗”——最上乘了义教诲。

这个我是天亲菩萨，这个我是我们现前一切众生——我要发起此法益向往，就要与修多罗相应，不要与不了义相应，不要与自己的情计相应，也不要与自己的贪嗔痴慢疑相应，更不要与自己的相似善法、相似修持、自以为正确的邪见相应，但与佛的修多罗了义相应！

实无一法可得，实无一法可成，但归光明无碍之处，是为修多罗了义教。一切法无有自性，是修多罗了义教的教诲。性空缘起，是修多罗了义教的教诲。如此因缘，一切最上乘教诲，“真实功德相”，使一切众生得无碍智、光明智、究竟智。

“说愿偈总持”，如是愿是诸佛之愿，如是愿是成就一切众生之愿，如是愿是解脱愿、光明愿、安稳愿、利益愿，如是愿总持一切法！

总持是陀罗尼教，陀罗尼教也叫真言教，要遮护一切众生过失，成就一切清净法益，是为总持，是为陀罗尼。总持一切法，三藏十二部，依此南无阿弥佗佛万德洪名全部昭显，无一遗漏，是为净土总持法门。

如是总持法门就是真言法门，如是真言使一切众生不假方便，出口即与佛相应，出口与佛法身相应、报身相应、化身相应，得佛三身功德直接回施。因为啥？以名昭德！诸佛功德就显现出来这个名号功德，回施一切众生，见者闻者咸得饶益！

所以“闻我名号，俱来我刹”，是为说愿总持，使一切众生咸得俱来我刹的大恩德回施，是为总持之教，真言之教。

诸佛如来是真实言者、诚实言者、不异语者、不妄语者，如是教诲是为真实教诲，是诸佛所证果德教诲，是一切众生唯一依护、唯一趣向、唯一可依处，所以与佛教相应。此教是佛教——唯佛与佛亲宣正教，是为佛教。

相应者，发生利益。所以一切众生皆有佛性是为大机，一切众生佛性的启开唯有阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍的光明名号，摄化十方众生，使一切众生与自性、与佛性相应，得见，得用，是为与佛教相应。

如是之佛非自非他，但以弥陀昭显众生自性光明，是为佛教相应。此佛与过去佛、现在佛、未来佛并称一佛——阿弥陀佛，光明彻照十方，横断三际，圆成一切，当下一念，归命真实，一心回照。所以一心回念之时即见光明本心，成就不思议利益。

【观彼世界相，胜过三界道】

下面是观察门了。“观彼世界相”，阿弥陀佛清净国土就是彼世界相，“胜过三界道”。我们这个娑婆世界是三界道，色界、欲界、无色界，凡圣同居，杂染世界，有三圣、三善、三恶道。

胜过了三界道，非色界、非欲界、非无色界。极乐国土清净广大光明，是一切众生心性光明真实地，也就是安乐国土，是阿弥陀佛亲证国土，但昭一切众生本家本国庄严相，使一切众生回到本家本国，有依处，有归处。

【究竟如虚空，广大无边际】

以此因缘含纳一切众生，成就一切众生，广大无边际。如是摄护使一切众生同得饶益，是一切众生心量本源，佛性本源，光明本源，所谓真实本源。我们一切众生心地亦是究竟如虚空，广大无边际，如佛正遍知，无二无别。每个众生的现下一念亦复如是，只是不知，只是不用。所以用者即知，知者即用。

【正道大慈悲，出世善根生】

彼清净国土庄严，以昭显一切众生心地光明，启发一切众生的大慈悲心用。看一切六道轮回众生，乃至三圣道众生——菩萨声闻缘觉之类，亦是应出离之相，亦是应圆成归于清净国土之相。所以阿弥陀佛极乐国土得以无量光无量寿真实成就，最上乘成就。

所以说“正道大慈悲，出世善根生”，出世要出九法界这个差别世，归入一真光明地——极乐国土，就是安稳乐地、究竟乐地。

【净光明满足，如镜日月轮】

一切众生的心地光明本是如是，众生不知，诸佛昭显，所以是“净光明满足，如镜日月轮”。一切众生本具法藏，本具功德，本具善巧，本具无量妙相庄严，众生不知，彼佛光明故回施，使众生得见得用，是为如镜日月轮。

【备诸珍宝性，具足妙庄严】

我们读过《六祖坛经》，六祖大师闻到“应无所住而生其心”，自心常生智慧，常生光明，如是智慧光明从自心中出。所以慧由心出，以此因缘识得何期自性具足清净，何期自性具足庄严，何期自性具足万法，何期自性具足一切殊胜饶益，具足大悲，具足方便，具足善巧！

这个何期是一切众生本源心地。众生不知，所以六道轮回。若能知者，顿出三界火宅，成就清净法益。

【无垢光焰炽，明净耀世间】

“无垢光”，唯有弥陀照十方国无所障碍的这个大光明回施，使一切众生得见自己本心本家本国的庄严相。“明净耀世间”，以弥陀大光明功德成就，使一切众生闻其光明名号，必被光明名号所摄化，所以耀世间，消除一切众生心中痴暗、差别痴暗、影像痴暗，称一切众生的宝性功德。

【宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀】

以此因缘识得自心，光明回施，必然成就“触者生胜乐”。这个胜乐是心地的喜悦、心地的光明，知道一切众生心地本来是清净，本来是平等。现下一切众生心地本来亦清净、亦光明、亦圆满、亦具足。但是不知，妄自取舍，妄生分别，妄生斗争，枉受苦难，枉受轮回！我们若知自己的真心、本性所在，识得弥陀万德回施的大恩德相，就会发生这种功德与利益。

“过迦旃邻陀”，迦旃邻陀翻译过来是一种特别柔软的草，在印度有这个草，在中国没有，所以没法翻译。像绸缎一样柔和，触者生喜悦。喜悦，有法的喜悦，有度化慈悲的喜悦，有我们五欲满足的喜悦——贪嗔痴慢疑满足，他也可以产生喜悦，禅定也可以产生喜悦，度化众生饶益有情也可以产生喜悦。这个地方的喜悦是一切众生咸得度脱的大喜悦，所以“生胜乐”，胜乐是大喜悦。

【宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转】

水庄严功德，显现极乐世界安乐国土，活活泼泼，普利十方，宝华铺设，众生闻其名号即得安稳利益，入清净海会。如此庄严，微风徐动，一切众生得温馨的光明，正觉的给予。

【宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕】

宝地庄严，成就极乐世界宫殿楼阁无量无边，观十方无碍，透明透视，使一切众生入无碍智。其宫殿欲大欲小，随心所用。“杂树异光色，宝栏遍围绕”，广大之地，若没有树就空旷，这庄严是以宝楼、楼阁、种种杂树庄严围绕，是一切众生心地庄严真实相，是我们本家本国的宝藏，是我们自己家的宝藏！

【无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音】

这是虚空庄严。“无量宝交络，罗网遍虚空”，如是光明宝络是一切众生心智光光相应，诸佛相应。诸佛所证果德皆是光明相，像帝网珠一样放净光明，像万盏灯火一样，光光相映，互融互摄，遍于虚空，映射十方。是为阿弥陀佛清净果德显现众生的庄严光明，所以以光明作佛事，普摄十方。所以宝交络，如罗网，遍覆法界，饶益法界众生。

“种种铃发响，宣吐妙法音”，种种铃发响，有无量的法音、妙音，使一切众生听闻皆得念佛、念法、念僧，皆得灌顶位，皆得无上菩提，皆得无上殊胜法益。所以宣吐妙法音。

【雨华衣庄严，无量香普熏】

“雨华衣”是普降的意思，饶益一切众生，使一切众生普得供养。所以恭敬一切，赞叹一切，皈依一切，随顺一切，正是诸佛的大随顺教诲，大光明教诲，大随求成就！“无量香普熏”，普熏法界，饶益有情，正是诸佛大愿恩德所在！

【佛慧明净日，除世痴暗冥】

以佛光明净慧成就的法会光明。这有可见、不可见两种因缘。“佛慧明净日”，佛的智慧是一种光明，无色无相，能照见种种妙相；无色无形，能照见种种妙行，成就无量妙行。所以“佛慧明净日，除世痴暗冥”，世间之痴暗幽冥众生悉蒙开晓，但以弥陀光明摄护，众生遇此光者——弥陀大愿摄护，名号功德，听闻者，若不生者不取正觉！听闻者，闻其名号，必得往生！闻其名号，必住不退转！

这是阿弥陀佛十方诸佛于我们授记、摄化的正教，所以佛慧明净日，除世痴暗冥。众生说可生者、不可生者，如是颠倒差别相，善者、恶者、是者、非者，如是痴暗相，以佛慧明净日、光明日、清净日、平等日饶益，平等回施，利益一切众生，使一切众生得见得闻。

【梵声悟深远，微妙闻十方】

如是梵音，就是以南无阿弥陀佛六字洪名感召十方，利益十方，普摄十方。阿弥陀佛有根本大愿：设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——以阿弥陀佛大愿摄护十方，梵音传播十方，清净法音传播十方，以这个梵音、清净法音使一切众生闻此清净宝号，即投入一切众生浑浊之心，得清净心地，成就法益，消除一切众生幻化心业，成就光明藏，使一切众生得见得用。

所以说“微妙闻十方”，如是微妙之力提携众生，诱导众生，摄化众生，温养众生，成就众生，以此因缘说微妙利益十方。

闻者，究竟有不闻，誓不成正觉！所以“闻我名号俱来我刹”，是弥陀的真实教诲，是弥陀的真实成就，是弥陀万德名号不可思议的摄化力。如是摄化，是诸佛所证大果德究竟皈依处，也是世尊所立，是一切世间所尊所从，必然归向。如大海是百川所归所尊。

【正觉阿弥陀，法王善住持】

阿弥陀佛是法界之教化主，是法界光明主，是法界摄化主，是法界利益主。以此因缘来昭显一切众生本来是佛的真实功德相，摄化十方，安立饶益有情。

我们都知道大乘教化是一佛摄于十方法界，小乘教化是一佛摄于三千大千世界。这个地方“正觉阿弥陀，法王善住持”是住持法界，摄化十方法界一切有情！实际无量众生就有无量的法。念佛是一个法，念佛就是如实知自心，只要因真果真。

所以“我本因地，以念佛心，入无生忍”，大家是不是念佛心呢？佛是无有来去，无有生灭，无有起作的。这样念，这样来运用，你念的是清净佛。这个地方的安住无作无起，心常寂静，寂灭光明常照于法界，不作任何起作，这就可以存念一切法身佛。

第二集

（“如来净华众，正觉华化生”的开示录音有缺）

【爱乐佛法味，禅三昧为食】

若识得本心，知道一切法本是从心地流出，一切法是一切众生的心地光明，所以一切法本来现成，但是取用，是为圆教再现，功用发起。这种功用是阿弥陀佛的万德给予、果德给予，作为众生因地之心，所以以果地觉为因地心——以诸佛的果地觉为众生现下的因地心，来启用诸佛的光明藏、光明智相、光明威德、光明威神、大慈悲愿力，摄化十方。

所以成就爱乐佛法味。不是爱护自己的妄想，不是爱染自己的作业，不是爱染差别，是爱乐佛法味！你是爱乐的佛法味吗？有人爱乐的声闻，有人爱乐的是缘觉，有人爱乐的是菩萨，有的人爱乐的是世间名闻利养。这个地方是爱乐佛法味！就是佛果德的给予为我们现前因地作业、因地用心。

所以净土法门切莫忘了这个用心——以诸佛果地觉为众生因地心。这是净土一法的根本教化，所谓果地教之真实教化，果地回施之殊胜教化，就是起步高，起步平等，起步真实，所以因真果真。

“爱乐佛法味，禅三昧为食”，得到种种正定聚，大光普摄，大乐同在，大喜同行。所以这是大乐的法门、大喜悦法门、大光明法门、大成就法门，大机大用，显现大相！此大相是法界一相，法界光明之相，弥陀安住之相，弥陀饶益一切众生、消除一切众生差别之相，就是正定聚之相，所以三昧为食。以此因缘产生心地光明，真实安稳，住不退转。

光明饶益呀！平等饶益呀！一体饶益呀！无二饶益呀！如是饶益就是佛法味。非众生心性差别法味，也不是说我修我证之法味，但是一体光明给予。爱乐佛法味，使一切众生咸入正定聚，咸是正觉华化生，咸是阿弥陀佛法王住持之教，使一切众生同归无碍光明。

所以照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛住持，就是阿弥陀佛名号住持法界，饶益一切听闻众生，是为爱乐佛法味。因为如是光明名号无色无形，无来无去，无生无灭，普摄十方，无漏心智直接给予，一切众生咸得光明回施，咸得成就殊胜利益，所以禅三昧为食。

【永离身心恼，受乐常无间】

以此因缘，永离一切身心苦恼、差别苦恼、取舍苦恼、凡圣苦恼，成就无间的法乐，所以受乐常无间。如是无间者，是无漏心智中生出来的光明给予，这就是弥陀给予，弥陀的教化！非我们有漏心智中产生的分别取舍、有漏作相、有为作相。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。因为无量寿佛给我们的光明藏是无漏心智成就的无漏的大功德藏，就是诸佛果德。所以万德洪名回施，他是无漏心智生出来的光明法味、光明给予，也就是永离身心恼的安心处。

如此安心、安身——极乐世界是一切众生的安身之处，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍是一切众生的安心之处，以此安心、安身得以爱乐佛法味，得以受乐常无间。

【大乘善根界，等无讥嫌名】

“大乘善根界，等无讥嫌名”是果德的妙相真实。如是大乘者，载负十方九界众生，十方九界众生同归一真，是为大乘。如是大乘善根界，非众生差别界，非是众生作业界，非是菩萨作业界，非是声闻作业界，非是一切差别作业界，唯是诸佛所证果德，是大乘善根界，一真法界。

“等无讥嫌名”，如此一真法界，一真全真，一圆俱圆，一成俱成。阿弥陀佛成就之时已经标明一切众生必得成佛，所以一真全真，等无讥嫌名。所以视一切众生是佛，如是之人是为觉悟者；视一切众生是差别众生，如是之人是差别众生，是为众生，如是众生相是凡夫心性。

【女人及根缺，二乘种不生】

极乐世界没有女人，也没有根缺，眼耳鼻舌身意六根具备，具足庄严。“二乘”，是为自利心——我要干什么，我要了生死，我要成佛，我要度众生，我要得一心不乱，我要功夫成片，我要念佛……这都是二乘根性，二乘根性是我相。

极乐世界是正定聚的教化，光明遍照的教化。正如《无量寿经》上佛告阿难彼国无有邪定聚及不定聚。何以故？彼国皆是正定聚。正定聚就是诸佛大功德相、光明相所成就的大威德利益！所以二乘种不生。

【众生所愿乐，一切能满足】

众生所有所需在这地方都能得到满足。何以故？你无所求故，自性一切所需皆已超过故。诸佛果德给我们一个圆满的心性，所以无取无舍，无所冀求，饶益一切众生。说“众生所愿乐，一切能满足”，满足一切众生，随顺一切众生，饶益一切众生，是大悲传普化真诚报佛恩之行地，也就是诸佛亲证之果德回施，以饶益众生为根本出世的教化。

所以诸佛发无量愿都是饶益有情、满足有情。阿弥陀佛发四十八愿，就是满足一切众生所需。我们欲学习诸佛圣教，归命于佛果德，以佛果德为因地心，就需要满足一切众生的需求。所以“众生所愿乐，一切能满足”，满足一切众生的需求。所以修六度万行也好，以佛果德转相教化、转相度脱、度脱有情、饶益有情也好，都是我们自己的作为，与佛愿相应。

满足一切众生所需——若需要布施者就行布施，若需法施者就施法施，需无畏施者施无畏施，需财施者财施，乃至头、手足、身分，一一皆可施，如是因缘满足一切众生所需。所以说无上乘法。像观世音菩萨一样，若以佛身得度现佛身，以种种身得度现种种身。如是种种身就是众生所愿乐一切能满足，就是佛心所给予的大光明利益！唯有佛心能满足一切众生所需！

佛心就是具足心、圆满心、光明心、究竟心、真实心、一切众生的本心。我们每个人都有这个本心，若是识得，就用得起，你会生无量喜悦、无量欢喜、无量的安稳，你会饶益无量的众生。

【是故愿生彼，阿弥陀佛国】

为什么愿生阿弥陀佛国呢？因为阿弥陀佛国能给我们这样大功德的摄护、大利益的饶益，所以引发我们大家往生安乐国土。

这是十七种国土庄严观察，下面天亲菩萨有解释，我只是粗略解释一下。“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，愿往生阿弥陀佛极乐国土，一切众生现生就可以得到真实利益，舍报之时圆成佛道——现生即得大安稳、大喜悦、大光明，舍报之时圆成佛道！

身障、习气障、一切诸业障俱舍，但归于诸佛报土圆明，成就阿弥陀佛无二无别的报德真实利益。是故愿生彼，阿弥陀佛国。如此阿弥陀佛包含过去佛、现在佛、未来佛，大家都是未来佛或者是现在佛。有没有过去佛？我不知道，这是大家的因缘。

【无量大宝王，微妙净华台】

阿弥陀佛因地是超越十方的因地，是成就最上乘的因地，是绝待的因地，是一切众生唯一的究竟的归向，无有选择的归向！就是法界的大庄严相，法界的全体真实相！“无量大宝王，微妙净华台”，这个净华台是以法界为座，以一切诸佛所亲证利益回施众生，所以是一切众生的本源地。

“无量大宝王”，我们读过《无量寿经》，都知道阿弥陀佛因地是以二百一十一亿诸佛净土为因地妙相的选择。通过二百一十亿国土的观察、对比，把极乐世界建成最殊胜、最圆满、最庄严、最不可思议，也就是唯一的皈依处！使一切众生别无选择，但作此依靠，皆能成就十方法界诸佛所证的一切果德，无漏无遗。

以二百一十亿佛土为因地。我们知道有的佛修持是因为众生苦难发生因地，极乐世界是以诸佛净土发生的因地。所以净土法门是阿弥陀佛建立在诸佛净土上的净土，这是净土宗的净土。这个地方大家要审思！

【相好光一旬，色相超群生】

我们一般把手臂伸开叫一旬。阿弥陀佛手臂伸开的一旬是多大？是百亿大千世界！过去人手伸开是八尺，我们现在有的人不够八尺，像我的手伸开有五尺就不错了。“相好光一旬”是说阿弥陀佛的。

“色相超群生”，这个群生包括十方诸佛！这个说法是无量寿经的说法，不是我的说法，说阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊。不是说诸佛所证等无差别吗？为什么会超诸佛呢？就是为了使一切众生别无选择，唯一皈依！你没有选择了，只能皈依阿弥陀佛了！因为啥？阿弥陀佛是佛中之王！

实际诸佛所证果德等无差别，但以究竟摄护众生故，诸佛同赞阿弥陀佛为佛中之尊、光中之王！首推阿弥陀佛来导引大家的最究竟归向，作无二的选择，作唯一的皈命！这叫不退的摄护，决定的摄护，成就的摄护。

十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，你不得不皈命阿弥陀佛，没有第二个路子，不给你路子，再给你路子你就走不到成佛的路子了！所以净土一法就给你一个没有选择的路子。这是一个法的修持方法，也是一个教导引导的决定说、真实利益说、实相说、光明说、无畏说，所以色相超群生。

这个地方不要诽谤，看看《无量寿经》。诽谤伤害太大，这是《无量寿经》上的话！有的人就打自己的妄想，一个法门有一个法门的教典，这以《无量寿经》为根本教典，切莫自己去打妄想，打妄想不顶用，你是拿鸡蛋撞石头啊，一定不要诽谤如来正教！

【如来微妙声，梵响闻十方】

“无量大宝王，微妙净华台”是华台庄严；“相好光一旬，色相超群生”是身相庄严；“如来微妙声，梵响闻十方”，阿弥陀佛就是以这六字梵音“南无阿弥陀佛”普摄十方的，摄化法界众生同归一真的大光明教化、大喜悦教化、大解脱教化、真实利益的摄化。

这个大就是饶益十方一切众生，十方诸佛同称同赞的饶益，决定的饶益，无二的饶益，绝待的饶益，不可退堕的饶益！“如来微妙声，梵响闻十方”也就是阿弥陀佛以“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”！他这个梵音就是南无阿弥陀佛这六个字，这六个字就昭化于十方，以大音响彻于十方，十方诸佛亦宣化南无阿弥陀佛殊胜妙相教化、真实教化、饶益教化，这个教化就是梵响闻十方！

如是闻十方，闻名必往生！何以故？设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中！闻我名号俱来我刹是阿弥陀佛出世正因，也是阿弥陀佛二百一十亿佛土择取的最殊胜方便。

阿弥陀佛经过二百一十亿佛土的教化殊胜利益，观察来观察去，但以梵音饶益十方，普摄十方，最为方便。所以闻我名号俱来我刹，是阿弥陀佛大愿业力成就的摄化方便。若有众生听闻此教诲，一入耳根永为道种！利根者当下即得利益，钝根者究竟亦必成佛道，得不退转。何以故？闻我名号俱来我刹！是为真实摄护，摄化众生，饶益有情，作不退的提携，究竟的提携。

我们阿赖耶识都会有善恶是非的对比——你对比这个绝待的教化、究竟的教化、无有选择的教化，你会对比出来，商量来商量去，最后必然归结到这个地方。所以这是阿弥陀佛直接宣化，十方诸佛直接宣化，一切诸佛真正的果德，究竟的利益，也是诸佛出世的正因！

所以善导大师告诉我们：诸佛出世唯宣弥陀本愿海。这个本愿海就是诸佛出世的正因。什么叫本愿？使一切众生成佛的大愿就是诸佛的本愿！使一切众生得易行之道，速出生死苦海，是佛的本来愿望，真实的出世正因！不是给我们作难，也不是给我们带来麻烦，使我们苦，使我们难——不是这样。

诸佛究竟教诲是使我们易，使我们迅速成佛道，迅速出离苦海！作为人来说，父母也不喜欢自己的儿女受苦难。佛视一切众生视若一子，不愿意难为我们，希望我们迅速得到易行的方便，殊胜的利益。极易行极易行莫过于闻名即往！闻我名号俱来我刹！这是极易行之处，再也想不出比这更易行的法了。

闻我名号俱来我刹——俱来我刹，法界同生，就是光明遍照，照十方国无所障碍！你用对比的法、不对比的法，也再找不出来比这个法殊胜易行的法了。所以这是绝待的教、究竟的教、根本的教、饶益一切有情的教诲。所以诸佛同赞此易行之道——诸佛摄受法门。

大家读《阿弥陀经》都知道，这是十方诸佛摄受法门，这个摄受法门是净土法门！净土就是一切众生本来即是，一切众生本来圆成。众生不知，诸佛直接给予，开显一切众生的遮障，使一切众生得到法藏的真实。就是为众生开法藏，广施功德宝，使一切众生彻见本源心地光明，本来真实。

【同地水火风，虚空无分别】

这是心地真实的给予。同地水火风，虚空无分别——地、水、火、风是无分别相。地载负众生；水可以洗除一切尘垢；火焚烧一切差别；风平等回施——春风拂大地，万物回春；虚空究竟无碍，无有分别。正是诸佛之心用，也正是一切众生本来心相。

【天人不动众，清净智海生】

是眷属庄严，眷属功德。

【如须弥山王，胜妙无过者】

一切众生本来是不动之众，无有来去，无有生灭，本住法位。众生不知，诸佛饶益，是为清净智海生。阿弥陀佛以光明大愿、智慧大愿、成就大愿、饶益有情，使一切众生归入清净智海。

清净者，就是无差别，就是圆明彻照，就是不二，就是不善不恶，就是无凡无圣，就是同得往生，是闻我名号俱来我刹，就是大家本来是佛！如是真实清净，是为清净智海。“清净智海生”是弥陀果德回施，使一切众生得见自己的本心。所以如实知自心，是为修法正因，发起修法正因。

要不明白本来是佛，你根本不能修持佛法！你要明白这样的道理！你要不明白一切众生本来是佛，你会生贡高差别见，所谓有众生知见，以众生知见欲修证无上菩提了不可得！一切众生本来是佛，方能修证佛法。若不如是，离佛法甚远甚远，真是个可怜悯者！要发无上菩提心，归命于一乘教诲，成就净土法门的行持、念佛法门的行持。

“天人不动众，清净智海生”，这就是我们的心源地、光明地。“如须弥山王，胜妙无过者”，诸佛所证果德如须弥山王——大慈悲如须弥山王，大智慧如须弥山王，方便如须弥山王，饶益一切众生，普施众生这个善归向处，所以说胜妙无过者。

净土一法阿弥陀佛的教化就像须弥山王一样，住持法界，安稳住持，不动不转。所以是无量寿无量光的住持，使一切众生得到这个绝妙的教化、究竟的教化、彻底的教化、无疑的教化，使你不得不皈依！

所以胜妙无过者，也就是佛中之尊光中之王，光中之王佛中之尊唯有阿弥陀佛无量寿无量光彻底昭显！昭显什么？无能胜过者！因为胜妙无过者正是阿弥陀佛法王善住持，住持法界，使一切众生有一个绝待的皈依处的最究竟教化。所以十方诸佛同赞同宣这一个诸佛摄受的法门。

接着学习，大家一定要看文字，随文入观，可以迅速得到相应利益。以后再来运用五门修法，或者成就五种功德，大家就有文字可依，也就是有法可依，有法可行，有法可成。文字对我们末世众生来说是十分重要的一个导师。若没有这样文字可依，大家学法就无有依从。

因为释迦遗教也就是佛的碎身舍利、全身舍利，如是舍利放净光明，饶益供奉众生，随顺众生。我们学这个法是佛舍利的给予，说佛的遗教。

【天人丈夫众，恭敬绕瞻仰】

这是眷属功德。阿弥陀佛成佛以来已经十劫，其报德成就十方三世一切诸佛最尊胜教化。这个最尊胜不是高低之尊胜，是使一切众生绝待皈命之尊胜，稀有皈命之尊胜，无有选择，无有区分，但依大光普照法界之尊胜。

所以“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，这个绕瞻仰是阿弥陀佛以法王住持这个法界。这个法界，学习净土法门一切众生但随顺此教，可以入天人丈夫之众，成就莲池海会，皆被弥陀光明所摄。一直从初发心乃至圆满佛果，皆缘阿弥陀佛大愿业力，阿弥佛光明摄护而得以成就。这就是恭敬绕瞻仰。

《无量寿经》中说阿弥陀佛发了四十八愿，世自在王引导法藏比丘把四十八愿告诉一切有缘，以发起悦可一切大众，缘此法门成就无上大愿。净土一法最主要是缘阿弥陀佛的果德，缘阿弥陀佛的威神，缘阿弥陀佛的名号，缘阿弥陀佛的无碍神通力、禅定力，使我们得到增上提携，或者增上成就，乃至圆满成就，离不开阿弥陀佛的大愿业力！

我们众生是业力，若没有弥陀大愿业力的接度，我们现生这个业报身不能得到转变改观。所以弥陀大愿业力使我们众生凡夫心力得到一个彻底改变，这个改变过程也就是我们往生利益的现前，也就是佛的惠利，也就是得见自性方便的增上教化。

【观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海】

这四句偈子是功德不虚之教化，阿弥陀佛的功德是真实不虚的！无量寿经有四句偈子是解释这四句偈子的：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——跟这四句话是对称着的、对应的。

阿弥陀佛的本愿力我们若能善观察，识得它，遇无空过者，人人皆得无上利益。就像太阳出来了，不管每一个人看到太阳，都知道他是个光明体。我们要是观佛的本愿力，就会知道一切众生闻其名号必得究竟的因缘，就是往生彼国成佛道。每一个众生决定如是，下至蜎飞蠕动，中至人天修罗，上至声闻缘觉菩萨，都是此类众生。什么众生？遇无空过者，咸能成就无上利益！

“能令速满足，功德大宝海”，因为净土一法是果德回施之法，这个速是其他法门没法相比的。何以故？这个法是平等回施的，普遍饶益的。一人得利益，法界得利益；一人明晓此法益，就知道一切众生决定全部在此法益中，无取无舍。就是平等饶益之法，同事修行之法，同得往生之法，等蒙摄受之法。

这样的教化在许多法门中的运用差别很大，唯有净土是普度众生之法。这个法叫普度众生，因为自利就是一切众生之利，自己的成就就是一切众生的成就，自己的往生就是一切众生的往生！也就是所谓地狱不空誓不成佛！

有一个众生不往生那就是你自己，因为啥？净土一法一往生全往生，无一遗漏！也就是闻说阿弥陀佛名号，闻其名号俱来我刹，正是无量寿光明，就是无边光、无碍光、无等光、炎王光不思议的照摄，使一切有情得无碍智、无碍光明，直显本心真实，也就是阿弥陀佛的果德成就。

“能令速满足，功德大宝海”，以阿弥陀佛果德作为我们现前每一个闻法者的因地，就是起点，以佛果德作为我们现下每一个学习净土法门者第一步，就是初下手处，就是发心处。所以以弥陀圆满功德作为自己现下心性，这正是阿弥陀佛果德的给予。

像世间的父母聚集了百万家产，把自己的家产直接交予自己的儿女，这个交予就是父母的心血，就是佛的果德。阿弥陀佛通过无量兆载永劫的修持、五劫的思维，以自己果德给予我们一个极大善巧，使一切众生听闻其名即入清净海众；听闻其名，知道名号功德，就知道此万德真心、万德妙用，识得当下一念即是光明遍照，照十方国无所障碍，直入清净海会，成就现前解脱利益。

所谓解脱，照破一切世间的梦幻差别、是非差别、善恶差别、九界差别，归入弥陀大智愿海，成就清净海众。皆是弥陀大愿力的成就所摄化、显现，使我们得到一个安心，就是光明心。

所以以佛果地觉为我们众生因地心，就是现下之心，这样能令我们速满足功德大宝海。这个功德是佛所给予，所以是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。

【安乐国清净，常转无垢轮】

以此因缘，可以得到清净自在的解脱、无挂无碍的解脱，这正是阿弥陀佛的真实给予，也正是阿弥陀佛的恩惠，也正是阿弥陀佛使我们得见自心本来清净的本来状态。

【化佛菩萨日，如须弥住持】

这是菩萨四种正修行。“化佛菩萨日”，身虽在凡夫地，可以行诸佛之号令、诸佛之法益、诸佛之教化。

像后面偈子说：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——我们念一句南无阿弥陀佛，不光可以自利，亦可以使法界一切众生同得饶益，包括声闻、缘觉、菩萨。我们念这一句南无阿弥陀佛的究竟果德，可以唤醒声闻缘觉生起大悲心，归入究竟道；可以使菩萨迅速得不退转。这一句万德宝号的利益不可思议！

我们读过无量寿经的四十八愿，阿弥陀佛在他因地发的愿：设我作佛，十方众生闻我名号，皆得总持法门，住不退转；他方菩萨闻我名号即得三种忍；他方菩萨闻我名号即得不退转……这样的教化很多，大家可以读一读四十八愿，四十八愿就是闻名即得利益。

最根本的有三个愿望：我建超世智，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉；我于无量劫，不为大施主，救济诸群苦，誓不成等觉；设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——这是他的三个根本大愿，以这三个根本大愿摄护一切闻名众生。

所以“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，就是说闻其名号必得往生，住不退转。若不生者不取正觉，正是阿弥陀佛名号的大威神功德所在！也是十方诸佛称赞阿弥陀佛的根本的利益！

为什么要称赞阿弥陀佛？正因为他这个名号可以普摄饶益十方众生，一切听闻众生必定成佛，必得不退，必得现下安心利益，就是万德以为真心，以真心昭名。为什么能念这一句南无阿弥陀佛？皆是阿弥陀佛万德洪名的给予，威神的加被，也就是名声超十方的愿力成就，使我们念一句南无阿弥陀佛！

为什么能发起愿往生彼国的愿呢？这个愿不是我们发的，是阿弥陀佛大愿业力所成就的。所以“其佛本愿力”——是佛的愿力，“闻名欲往生”——闻名才能往生，才有这个欲。这个欲是什么？绝待的欲，不可选择的欲，不可推脱的欲，这个欲是唯一的！这个唯一是决定的、不可变的！

阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，这个无所障碍的力就会使我们每一个众生咸得到这种种性给予——阿赖耶识你种下这个种子，你会得到这种不退转的决定的提携！

所以“化佛菩萨日，如须弥住持”，不可散坏。须弥山一散坏，整个世界就散坏了。阿弥陀佛的教化不可散坏，若一散坏，十方佛土一切佛国都是散坏的。所以他这是无量寿无量光的教化，也就是其国无衰无变，建立常然，饶益一切众生，使一切听闻众生咸得往生之大利！

说其国不逆违，自然所牵随，如是牵随就是牵随一切众生，闻其绝待名号、光明宝号、无碍宝号，饶益一切相应众生、闻名众生，就是清净的众生，就是所谓的善男子善女人，亦是住持法界，使法界一切有情同得归命，同得法益。

【无垢庄严光，一念及一时】

“无垢”，唯有诸佛亲证无垢庄严相，是诸佛光明威神所成。菩萨不能彻知，声闻不能彻知，凡夫更不能知其所证果德的究竟利益处，但依回施，发起利益。所以“一念及一时，普照诸佛会”。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，生决定心，知道这一句南无阿弥陀佛正是一切众生的本心，一切众生乘着南无阿弥陀佛的无碍光明决定往生彼国——在这地方得以归命，无退无转，也就是即心即佛，识得阿弥陀佛正是自心真实，识得阿弥陀佛国土正是大家的本家本国，这样来称念南无阿弥陀佛，就是报佛恩。

那么一念及一时，我们这个心性就会放大光明，普照佛会，利益一切群萌，就是知恩报恩之行了。所以净土一法是报恩行，是知恩行，非是修证行！就是以圆满果德转相回施、转相教化，绝非我要修个什么完美的不完美的东西。

因为安乐国土，阿弥陀佛已经成佛十劫，已经建立常然，无衰无变——在那地方已经建立，不需要我们添一砖，更不需要我们添一瓦！但是把这个教化因缘转相教化，转相引导，使一切众生同生彼国，即是修持。

如是修持是知恩报恩的修持。知恩者就是发菩提心，发菩提心也就是知一切众生咸得往生，这叫大菩提心；知道自己决定往生彼国，这是菩提心；劝化一切众生同生彼国，就是报恩，就是发无上菩提心！

在净土法门的发菩提心与其他法门发菩提心说法有异，内容利益等无差别。所以一生起愿往生、决定往生的愿望，就是菩提心。知道一切众生的本家本国，人人都能往生。乘佛愿力，乘佛无碍光明，都得到无漏的给予，就是光明的给予，你就会发无上菩提心，这个地方正是知恩处！

学习净土法门的人要是离开这个根本就不能说是念佛者，也就不能说是净土法门修行者——你不会得到净土法门真正利益，就是现下的利益、现下的圆成。也就是所谓闻我名号俱来我刹；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品——这三个功德现下的给予你得不到，你也不能转相教化，转相度脱。

就像我喝这一杯水一样，我不知道是谁烧的，也不知道谁给予的，但是我就可以直接来用它，就是给予的事情！这个法门是给予的法门，是知恩报恩的法门，是阿弥陀佛惠以众生真实之利的教化！惠利就是给予，就是父母给儿女一样的。

所以阿弥陀佛视一切众生视若一子，就是此类教化；视一切众生视若自己，就是此类教化；视一切众生视若父母，就是给予——把自己无始以来所证果德完整地毫无保留地饶益一切听闻万德洪名之人！万德洪名就是佛的全部功德，阿弥陀佛全部功德就在于南无阿弥陀佛六字之中，放大光明，饶益有情，无沾无染，提携无漏，如此无漏的给予就是究竟的给予。

这一句南无阿弥陀佛任何众生推之不去，揽之不来，又占有不了他，但他的确可以给我们无量的解脱、无量的方便、无量的自在，发生无漏的行持。什么叫无漏？我们念这一句南无阿弥陀佛，了了分明，了不可得，正是无漏的作业，无为而无不为，成就清净法益，以无漏心智得到圆满的果德。什么圆满果德？持念南无阿弥陀佛就是圆满，心无亏欠，光明彻照，饶益十方！

所以这一句南无阿弥陀佛就是阿弥陀佛究竟果德的直接给予，众生若识得，即是解脱者。

【普照诸佛会，利益诸群生，雨天乐华衣，妙香等供养】

称念这一句南无阿弥陀佛必使法界众生普熏妙香，普得利益，普得心开，正是阿弥陀佛照十方国无所障碍这个宝号的直接给予。我们一切众生因为无明执著产生的心地的迷闷黑暗，但以阿弥陀佛光明名号、无碍名号、究竟名号饶益有情，所以持名者、闻名者咸得饶益，是为“雨天乐华衣，妙香等供养”——

供养于法界，供养诸佛，供养菩萨，供养贤圣，亦供养一切众生之类。如是供养，供养过去佛、现在佛、未来佛，普等回施。是为南无阿弥陀佛万德给予，使一切众生发起正行、圆满行、无差别行、无漏行。所以无念行，是为净行，如是净行是不退转行，也就是阿毗跋致。

就像《阿弥陀经》所说，若有善男子善女人闻说此经，及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若已发愿、今发愿、当发愿，皆于无上道得阿毗跋致的摄护与利益。

这个利益正是阿弥陀佛与十方诸佛果德摄护，以此方便摄化众生，尽十方无碍光摄护一切众生，使一切众生入于无碍心智，无碍心智含摄一切众生，涵养一切众生，使一切众生回心即往，如水投水，得以现前利益，就是安心，安一个十方无碍的心，这个十方无碍的心就是阿弥陀佛的真正给予。

【赞诸佛功德，无有分别心】

诸佛功德是大家现前的作业，也正是我们称念南无阿弥陀佛可以成就的未来光明智相，就是如佛无异的智相。以佛果德为我们现前因地之心，成就不可思议的功，这个功就是与光明名号相应。阿弥陀佛光明名号是什么？与其相应是什么？照十方国无所障碍！

我们称念这一句南无阿弥陀佛，心地一样是照十方国无所障碍。何以故？人人都有佛性，人人都有照十方国无所障碍的佛性。只是不知，但依阿弥陀佛光明名号以彰自心，以彰自性，以彰自己的全部真实果德。也就是以佛庄严为自庄严，以佛功用为自功用，自他不二，成就妙用。如是妙用是为南无阿弥陀佛，是为赞佛功德。如此是为赞叹。若不如是，不名赞叹。

所以赞诸佛功德，无有分别心。我们若生分别心，与现在佛、未来佛乃至过去佛若生分别心，不得此利。

【何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛】

这四句偈子是告诉我们：以佛的愿力，以佛的果德，我们发起因地作业，虽是凡夫地众生，可以生无量世界，在无量世界示现如佛一样的教化，示佛法如佛。这正是阿弥陀佛果德回施产生的大威德教化。

就像我们虽然没种过苹果，你拿着苹果可以传递给别人，使别人得到苹果的果味。我们称念南无阿弥陀佛，引导一切众生往生自己的本家本国——极乐世界，乘着阿弥陀佛大愿业力为增上缘，这就是拿着佛的果德转向给予一切有情，使一切有情同得往生大利！这个往生大利是不假自己修证，但是弥陀果德转向回施。

这个转向回施正是净土一法的善巧处、易行处、无漏处，打脱一切贡高下劣的最殊胜教化！这个最殊胜就可以使我们一切众生破除人法二执。我们现在众生啊，一修法，人法二执炽然现前。若不以弥陀的果德回施来转化我们心性，稍微修持就堕入贡高我慢或者增上慢心，不能得到清净法益。

但以弥陀果德回施来遮一切众生的过失，成就清净法益。所以这是善巧处、极善巧处。

【我作论说偈】

这是天亲菩萨引导我们。“作论”，论是对法的论述，通过对法论述来认识净土一法何以行持。“说偈”，以偈论赞叹，以偈论随顺，以偈论成就。

【愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国】

净土一法离不开“普共诸众生往生安乐国”，才能见清净平等的阿弥陀佛，光明遍照的阿弥陀佛，摄化十方的阿弥陀佛，饶益一切有情的阿弥陀佛！这个阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。若有色、若无色、若有相、若无相，皆是以大智慧为体，以清净为体，以平等为体，以大慈悲为相，以大慈悲为用，以大慈悲为回施，饶益一切众生接引一切众生为方便，成就无上道！是为“普共诸众生往生安乐国”，这是究竟目的，也正是净土一法的行持方法。

愿共诸众生，往生安乐国——这是净土法门的行持方法。若离开这个方法，你任何修持都非净土法门的修持，只是一类杂缘修持罢了。读读《无量寿经》，你就会知道净土一法极难信，极易行！

如此易行，就是以佛果——把佛的果德、佛的愿望转相教化给一切有情，使一切有情得到安心，就是往生的安心、往生的决定。这正是净土法门行持。现前给自己安心，给一切众生安心，何以故？阿弥陀佛国土是一切众生本家本国，阿弥陀佛是一切众生的真性真实再现！

大家回自己的本家。回自己家的愿望、路子就是阿弥陀佛名号的成就、接度。所以阿弥陀佛名号就是垂手接引一切众生的大方便善巧，就是所谓的资粮，就是所谓的善巧给予，这个给予正是洪名给予！阿弥陀佛无量兆载永劫修持就修这个善巧。所以诸佛同赞，同宣共指这个极方便的不可思议的殊胜教化法门！

净土法门与其他法门修持方法不一样就在这个地方。我们现在学的这种方法是龙树菩萨、天亲菩萨一直传到我们中国昙鸾法师、道绰禅师、善导大师、法照、少康，到近代的印光大师，代代相传，无有间断，就是这样的回施，就是纯佛力之教！

近代印光大德反复告诉我们：净土一法究其根本来说是纯佛力之教，其他的都是方便之教。方便者，就是说念佛得功夫、得一心、得成片——这都是方便接度，不是究竟之说，是安慰说，不是决定说。决定说，唯有佛力能使众生成佛！就像唯有父母可以使儿女健康成长是一样的道理。佛使众生成佛是正理，众生不能使众生成佛！

【无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟】

无量寿经章句——我们欲成就无量寿这样的教化、这样的利益、这样的功德、这样的生命，就要依无量寿经的指导，依净土法门的行持。

昙鸾法师是元魏年间我们中国的一个大祖师，是极不可思议之人。他开始是讲经法师，讲《大集经》，注《大集经》。后来感到人生极为短暂，欲修长寿法，就去仙家求了十卷仙经。回来路上碰到菩提留支三藏，就问我佛教中有没有长寿之法？菩提留支就把三经一论直接传授给他了。他一听闻，就把仙经烧了。他知道我佛法中有无量寿命之给予，无量寿命之教化，无量寿命不坏之成就！

“以修多罗章句”，就是无量寿是了义之教，修多罗是了义教，也就是诸佛最上乘教化。最上乘者，就是一真教化、一乘教化，不说二乘了。但以实相印、法界印，就是一圆俱圆、一真俱真的教化。阿弥陀佛成佛，一切众生决定成佛！这样的教化。

“我以偈颂总说竟”，前面九十六句偈颂已经彻底说完了。若听不明白，下面天亲菩萨直接给我们解释。下面是天亲菩萨对五念门、对无量寿经、对净土法门的解释，大家要认真看。

你要想真正学习净土法门，在这一生出生死娑婆，在这一生即身成就，不依此法门决难成就啊！若依此法门，能迅速圆满功德大宝海，能迅速得不退转，能迅速得到安心，能迅速得到歇心，能迅速与佛教相应，迅速得入爱乐佛法味的正受，禅三昧为食！

【论曰】

这是天亲菩萨自己来解释前面九十六句偈子，他用自己的语言来给我们解释。天亲菩萨是佛灭度九百年后出现的一个大菩萨。为了我们末世众生学法有个法度，学法有个所依，对净土三经有个正确认识，所以他写这个论，为我们大家开个眼目，给我们一个下手方便，给我们有一个启发，使我们真正对净土法门有正确的、完整的、系统的认识。

【此愿偈明何义】

这个愿、这个偈要表明什么？讲什么？

【示现观彼安乐世界】

这是第一点——观彼安乐世界。彼安乐世界正是大家的本家本国，正是自己的安乐国土。娑婆世界是幻化的梦乡，极乐世界是我们真正的家，是我们每一个众生真正的家！这个地方我们一定要痛思、真思、细细思维！要不然你生不了决定，正确的行持不能发生啊！

示现观彼安乐世界——安乐世界是一切众生的最终向往！任何众生都不向往颠倒的世界、伤害的世界、战火纷飞的世界、灾难纷起的世界、处处痛苦的世界、生老病死的世界、一切无常的世界，谁也不喜欢。谁都喜欢无量寿无量光的世界、智慧神通自在的世界、安乐的世界——这是一切众生最究竟的向往，亦是大家本家本国，也是佛性所成就的真实相。

【见阿弥陀佛】

彼极乐国土正是阿弥陀佛真正的依报，一称阿弥陀佛也是一切众生自心光明所立。若没有阿弥陀佛成佛，建立这个大光明相、大威神相、大解脱相、大般涅槃相，我们大家不知道自己那个佛性究竟是个什么相、有个什么用。虽说佛性，不名佛性，不用佛性，还是不能发生成佛的运作与运用，那你成佛的利益与方法是不可得的。

所以见阿弥陀佛。阿弥陀佛有三身，怎么见阿弥陀佛？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛。这个文字就是引导我们大家来见阿弥陀佛。

阿弥陀佛的法身无色无相，现在我们就在阿弥陀佛法身光明摄护之中，十劫以来温养众生，众生常流转六道，不能知晓。就像太阳出来，普照大地，沉睡众生不能运用如是光明，不能运用如是光明就是沉睡众生。

阿弥陀佛已经成佛十劫，无量兆载永劫以来，他清净法身摄护有情。我们亦在这个光明清净之中，无有来去，本受安乐。只是自己不知，还在昏睡中做种种轮回噩梦、差别噩梦、生死噩梦、是非噩梦、高低噩梦、贫穷噩梦、富贵噩梦……如是六道噩梦没有醒来，阿弥陀佛虽以清净光，无有来去，普摄一切众生，涵养一切众生，众生不见不闻！何以故？沉睡不醒故！

十劫以来，阿弥陀佛以大威德名号号令十方众生，显现报德成就，在呼唤我们！像妈妈忆念儿女，召唤儿女一样：回来吧！若不生者不取正觉！若不生者不取正觉！若不生者不取正觉！闻我名号俱来我刹！闻我名号俱来我刹！闻我名号俱来我刹！

呼唤我们这些逃逝的儿女，回自己的本家本国！回来吧！回来吧！回来吧！就是若不生者不取正觉！若不生者不取正觉！若不生者不取正觉！阿弥陀佛反复地在召唤我们，启迪我们，使我们醒来！使我们醒来！使我们醒来！使我们醒来呀！（众：南无阿弥陀佛！）

醒来就是阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍！照到我们每一个众生相应那个心性，就是佛性，使我们与佛光明相应，启开我们自己照十方国无所障碍的本来心性，本来庄严！为我们开法藏！为我们施功德宝！使我们得见一切众生本来是佛！（众：南无阿弥陀佛！）

若识不得本来是佛，大家为何学佛？卵石不能出鸡崽子啊！因为我们本来是佛，才能成佛呀！大家本来具有佛性，通过佛的正引导，才能走上成佛路子啊！若我们没有这个正因，就不能发起正行，就不能成就佛果！

所以弥陀召唤，十劫以来就是以报德召唤。所以“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”——这正是阿弥陀佛的真诚呼唤，呼唤一切众生醒来吧！醒来吧！大光已经普照，莫在黑暗中昏睡！醒来吧！（众：南无阿弥陀佛！）就是阿弥陀佛光明普照，照一切众生本源心地，就是光明心地！启发一切众生本来光明的心、平等的心、无差别的心！正是阿弥陀佛的万德给予，宝号给予，果德给予，正是佛的恩德！（众：南无阿弥陀佛！）

这个恩德正是净土一法易行之处。净土一法是难信易行，难信主要在于难闻，所以于一切世间说此难信之法，是为甚难！释迦佛说此法尚难，我们说此法更难！此法是一切世间难信之法，包括菩萨声闻法界，尚是难闻难见，所以说有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，大家听闻这样殊胜教化应该为自己庆幸啊！（众：南无阿弥陀佛！）

有一亿菩萨因为不听闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提！若众生听闻此法，必于无上道得不退转！大家要深思，一定不要轻视自己的法缘，不要轻视自己的法益，不要轻视自己的善根！（众：南无阿弥陀佛！）

如此见佛，无量方便善巧自然现前，放下我们的一切差别知见、人我是非知见，使我们得清净道业，就是入佛知见。净土一法最主要是使我们入佛知见，入佛知见！

第三集

我们在这个地方，跟大家有短短三天的交流，也是许多出家师父居士通过大量努力才使这个法会得以促成。这看着是小小的法会，极难极难哪！很多人来听闻这个法益极难极难，要排除无量的杂缘。今天有个小伙子跟我说，我特别感动！他说法师，对不起，我想来呀，无奈障缘太多，来不了！就是没有办法，请不下来假。好几个人跟我讲，不是不愿意来，是来不了，说我们真想听一听啊！

大家有福报、有因缘，能坐在这个地方，听得到，闻得到，应该生稀有心、庆幸心！你不要认为简简单单地坐到这个地方了——有多少人能坐到这个地方？所以听闻此法是为稀有之人哪！

释迦佛在《无量寿经》上告诉我们，要听这样的法，纵使大千充满火，亦当过此闻此法！因为闻到这样的法可以得到无量善利，可以得无上菩提，得不退转的真实饶益！（众：南无阿弥陀佛！）

见阿弥陀佛——

【愿生彼国故】

愿生彼国是见阿弥陀佛的正因，见阿弥陀佛就是为了愿生彼国，愿生彼国必然见佛。因为彼国是诸佛如来会，无量寿会就是如来会，众生闻此号俱来我刹中！众生皆是如来本体，一切众生都是未来佛！所以大家都要参加这个如来会呀！（众：南无阿弥陀佛！）

“愿生彼国故”，这是写这个论的根本引导，也是根本教化。

【云何观】

怎么来观？

【云何生信心】

这个信心从什么地方生起来？很多人说我自己生信——靠不住！我们看一看这个地方怎么引导我们。

【若善男子善女人】

能闻净土一法的人都可以这么称呼，这是决定无疑的。不管你过去造了什么恶业、做了什么过失，但能闻清净的光明的净土教化，一灯能破千年暗，一智能破万年愚！不怕你过去无量差别罪业，但以弥陀光明的给予、智慧的给予、无碍的给予，可以使我们一切众生消除现世与过去世无量的障碍，得解脱分。

【修五念门行成就】

五念门是行成就的法。像我们来到这个念佛堂，就在这个念佛堂里，房子、暖气、地板都是现成的，不是我们任何人在这个地方修出来的，是现成的。所以这个法不是有漏的法，是无漏的教化！我们都知道一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。《金刚经》大家都诵过，这是《金刚经》所宣化，一切有为有漏的教化都是业流幻化，不是究竟道业。

净土一法是一切法现成的给予，成就的给予。修五念门就可以随顺如来成就，皈命成就，叫行成就。这个行成就不是我们自己的成就，是佛的成就给予了我们，使我们进入成就，得以成就！（众：南无阿弥陀佛！）

如滴水投海，滴水不得干枯。弥陀的大智愿海、大智慧威神光明对我们众生来说，我们众生像一滴水，弥陀像大海水，我们南无就是皈命，南无阿弥陀佛就是滴水投海，是为随顺成就，行成就，皈命成就！

所以净土一法是行成就之法。五念门是引导我们的意念，就是第六识。眼耳鼻舌身不说了。意，第六识，引导我们第六识归入这个大海，使我们生决定意、决定信、决定归命的分别。这个分别就是个意。这是绝待的教化，你没有法取舍了，这是一切众生的必归之路，成佛的必由之路，诸佛如来海会！

所以净土一法遮护、成就、圆满一切众生的最殊胜彻底教化。（众：南无阿弥陀佛！）

【毕竟得生安乐国土】

毕竟者，下至地狱饿鬼畜生，上至等觉妙觉，咸得这样的利益摄护，无一遗漏！这个利益就是阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀！阿弥陀就是光明遍照，照十方国无所障碍！

若不与这个名号相应，你就没有真正持念这个名号、闻这个名号啊！我们是不是与这个光明遍照照十方国无所障碍的宝号相应了？是不是依这个光明名号来持念阿弥陀佛的真实给予呢？自己审视。

毕竟得生安乐国土——毕竟就是彻底无疑的，三根普被，利钝全收，九界众生同得饶益！这个饶益就是毕竟，是无差别的。净土一法是同得往生、同得饶益的教化，不是差别的教化。不是哪个人的修持，也不是哪一类人的作业，非菩萨，非贤圣，也非凡夫，就是阿弥陀佛平等回施，大光明普照！

像太阳出来了，一切灯火烛光都消失了，星光月光都消失了，唯有弥陀光明遍照，普摄十方，平等地饶益一切有情，不作取舍，但是平等饶益！（众：南无阿弥陀佛！）这个地方大家要思维一下。

【见彼阿弥陀佛】

“见彼阿弥陀佛”，见佛。很多人认为见到某个形像是见佛，金刚经要破我们这个相，说见诸相非相即见如来，叫清净法身之得见。若是我们以身相见佛，那么大地山河、事事物物、一色一相莫不是佛的金色身相，以此因缘来回施平等心性，亦名见佛。这个见佛叫心念、意念、思维见佛。若证得如是利益，是为亲证见佛，证得法身清净佛。这个佛无有来去，无有生灭，无有增减。

要说见阿弥陀佛报德身相，以圆满发起利益，转相教化，转相回施，以四十八愿作为引导，接度一切众生，使一切众生亦得圆满回施与利益，这样也可以作为报德的转化，你也可以说见佛。

以阿弥陀佛与一切众生作为安心饶益的基础，像善导大师说安心、起行、作业——以安心作为前提，说一切众生本来得度，一切众生本来是佛，一切众生本无幻化作业，但众生不知，所以以悲心饶护众生，提醒众生，使一切众生出离幻化作业，出离一切世间缠缚，直出生死路——这样的方便摄化亦可说是见佛。

【何等五念门】

五念门最主要是意识的引导，直接从我们众生最亲近那个分别心来引导我们。我们每一个人都有意识——眼耳鼻舌身没有什么善恶是非；我们的第六意识，就是分别意识，才知道好坏、取舍、善恶、大小，是从意识中产生出来的。

“何等五念门”，五念门主要是引导我们的意识，通过分别意识来指导我们的眼耳鼻舌身，作为成佛的法器，成佛的色身，成佛的运作；再依这个清净圆满的意来引导、指导自己的生命。我们这个生命一定要从本质上看——它是不善也是不恶的，不是不非的。

你不能说哪个人是善人，为什么？他做过恶事情怎么办？也不能说哪个人是恶人，为什么？他有佛性，他乃至能成佛的！都是不定性的，都是一时因缘和合产生的男人、女人、善人、恶人、无记人、是非人……种种差别都是因为现前这一念的指导，使我们生命有一个名字：这个人是好人，这个人是坏人，这个人是善人，这个人是恶人，这个人是菩萨，这个人是盗贼……什么人都有。种种差别的人就是种种因缘和合，种种意向所缘而显现的生命。

我们每一个人的色身基本上一样，都是由四大组成，了无差别。我们看看这个色身，生下来，到最后死掉，都是平等的。只是意识上有差别，意识的差别要作平等引导。因为五念门行成，就可以使我们得生彼国，见阿弥陀佛。怎样来行这五念门呢？

【一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门】

通过五个念门来引导我们，明确知道自己所缘的心与意产生的方便善巧。学佛的人缘得到佛法利益或者不得利益；做生意的人要赚钱，就有个赔有个赚的概念；偷盗的人他有一个概念：能不能偷到东西，会不会被别人抓住？每个人都有自己的所缘、所成，都有自己思维的路子。成佛的路子、往生的路子、见阿弥陀佛的路子也要有个正确引导，正确思维，正确归向。

昙鸾大师告诉我们学法要明白三点：第一步，你要明白心。我们一切作业莫不是从心生。这个心，就是现前这一念，你缘什么是什么！

所以第二个在于缘——我渴了我要喝水，就会端缸子；你用善心就会做善事；你生一个光明心、圆满心，你就会是佛，当下就是觉悟；生分别心、是非心，当下就会分别是非。就在这现前一念所缘。所以心，要明白心；缘，什么缘？缘什么你就会做什么。

下面是决定。你认为极乐世界是大家必然往生的本家本国，在这地方生决定心了，一切众生闻说阿弥陀佛光明名号、接度名号，成就名号也就是一切众生必得往生彼国，无一遗漏！这个心就叫平等心，在这地方生决定了，知道平等了，自然现前，不假其他方便，自得心开，入三摩地，都摄六根，都摄法界，都摄十法界！何以故？以阿弥陀佛光明心智作为自己现前一念心性、决定归命之处、运用之处。

所以在心、在缘、在决定。由此决定，正是生命新的开端，也就是法身诞生！（众：南无阿弥陀佛！）

我们要来到这个寺院里你要没有这个决定，今天下午不管怎么样，我要放下手中一切去听一听，看这个法师讲些什么？那么你就要放下自己一切才能来到这个地方，这叫决定心！人要疑疑惑惑的，别人说去了，算了，那你可能来不了。所以决定心就可以指导我们的行为，指导我们的生命。我们的生命要明确知道这三点，你就可以是一个行法者、知法者、用法者。看似很简单，若说不出这个路子来，你走不上这个路子啊！

所以先要明万法唯心，这个心可以成佛，也可以堕入地狱！这个心就是十方法界，他可以演化出来无量的差别相，也可以圆成无上的菩提！所以一切差别都是因缘和合，成佛成魔亦是所缘、所决定的归向发生的。所以我们不缘佛无以成佛！这是行法的路子——在心，在缘，在决定。

净土一法就给我们一个决定！什么决定？一切众生听闻阿弥陀佛万德名号，乘着这个万德的载负，使一切众生的心性有一个真正依托，就是安乐国土！使一切众生有一个明确心向，就是阿弥陀佛！这个地方不坏不散不失，尽于未来际恒常摄护一切众生，作究竟饶益，就是使你成佛！

这地方是决定给予，所以使一切众生生决定见、决定意，这就有净土法门的下手处了。要不然净土法门你下不了手，你不知道如何行、如何用。所以说这五念门。

【云何礼拜】

下面介绍第一门——礼拜门。

【身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故】

看好这个意，一定要看好这个意——身业礼拜阿弥陀佛！我们的眼耳鼻舌身是以意识来指导的，你这个人做好事做坏事都是以意识作为引导的，意识！

我们礼拜阿弥陀佛干什么？这个意怎么来运用？是阿弥陀佛正遍知的摄化，使我们不得不皈依这个绝待的教化！因为我们整个身心就归在阿弥陀佛光明之中，本来就在阿弥陀佛光明摄护之中，你不得不归命！不得不礼拜！不得不南无！

这个不得，就是光明遍照，照十方国无所障碍，正是正遍知的摄化。这是阿弥陀佛绝待的给予，决定的给予，引导我们生一个决定意。这个决定意就是为生彼国意！

这个彼国意是决定意，不是你自己能生出来，是阿弥陀佛正遍知以愿力加被，引导你认识到你本来有佛性，认知到极乐世界是你本家本国——通过这个认识才生往生彼国这个意！不是你自己妄想心中生出来的，是阿弥陀佛大愿力、阿弥陀佛清净国土给你带来的安稳的引导、正遍知的引导，使你有决定的不可改变的唯一的向往！

这就是身业礼拜所成就的法益。这个身业是一切众生身业本来在阿弥陀佛的光明之中，不得不皈依！听闻者不得不皈依！阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍——这样名号的给予就使我们生一个决定意！这个意是佛威神加被产生的无漏意、不可改变意、究竟意，这个意是决定不可散坏的。所以是无量寿无量光的摄护加被所再现出来，非是妄想心中生出来的相信与不相信。

这个地方你要能转过来呀，你会生无量的喜悦！转不过来，一会你相信阿弥陀佛了，一会你不相信了，一会你认为能往生，一会你认为不能往生……因为啥？颠倒心生出来的就是颠倒幻化！

阿弥陀佛给你一个绝待的究竟的不可改变的往生意，就是身业的礼拜！为什么？身业归命故。这个人可以念南无阿弥陀佛了！你再念南无阿弥陀佛就是法身念念相应，报德念念相应，化身功德念念相应。生喜悦了，就是阿弥陀佛的大威神已注入你的整个生命。

所以佛住法界身，入一切众生心想中，正是正遍知的摄护，正遍知的教化，正遍知的给予！引导我们，说“其佛本愿力，闻名欲往生”——闻名欲往生是阿弥陀佛的愿力加被，使我们得到闻名欲往生这个意，这是绝待的意。何以故？极乐世界是一切众生究竟所归，不是妄想心中生出来的幻化作业。

这个地方要转过来！转不过来，老是在变，妄想就在变了，今天相信明天就不信了。审思呀！身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国意故。

这个地方有龙树菩萨的四句偈子，大家能记得住，最方便。记不住，也听一下。“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”所以唯有弥陀念弥陀！唯有明白自性是佛，弥陀念弥陀，念弥陀即弥陀，即三十二相，即八十种好！

所以心作心是者，归命于即心即佛，一切众生本来是佛。众生不知，弥陀召显，弥陀给予，弥陀显化，使一切众生如镜照面——像镜子照自己的面一样，一看：一切众生本来是佛！得以安稳心，得以真实归命。所以我们身业礼拜阿弥陀佛，站起来一看，原来自己、众生各个弥陀，心作心是，直归即心即佛，所以得究竟解脱安稳。

“为生彼国意故”，这个意是本来具有的光明安稳，是以弥陀的威神加被、不退加被、究竟加被、绝待加被产生的决定意。这个意不可散坏，不可动摇，不可退失，是为得不退转之加被提携。

【云何赞叹】

第二门。虽然有这样的意，若是不赞叹，不能发生真正的共鸣，不能产生妙用。

【口业赞叹，称彼如来名】

就是南无阿弥陀佛！也就是南无无量光！南无无边光！南无无碍光！南无无等光！南无解脱光！南无智慧光！南无无量无边不可称名号的光！这样的光明名号，尽未来际都称不尽赞不完，就是一切众生光明心智，也是诸佛亲证果德。所以称彼如来名——

【如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故】

与什么相应？与彼名义相应！阿弥陀佛的名义是什么？光明照十方国无所障碍！是故号为阿弥陀！这是他的名义。他的名义究竟起到什么作用？照十方国无所障碍，究竟有不闻，誓不成等觉！大家都得闻了，闻有什么利益？设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——这正是法的给予，果德的给予，这个给予是闻我名号俱来我刹！我刹是什么？光明彻照的清净国土，无差别的国土，人人咸得往生的国土！

这就是广大心、真实心、光明心、清净心，这个心就是现前大众尔等之心！（众：南无阿弥陀佛！）切莫认为是别人的心，把佛法推到天边，跟自己不相干了。所以学佛人要生无畏心，归命心，与佛相应心，要深知心佛众生本无差别——三无差别正是我们学法的基础，要不然学佛无益呀！

“与彼光明智相相应”，与彼光明智相相应就是我们现前一念正是阿弥陀佛的名号所昭显出来的光明遍照，照十方国无所障碍！无所障碍正是我们当下的心性，正是我们当下的生命，正是我们真正的皈依处，正是我们的举心动念，指导生命的根本安心处！这个安心就是无上菩提心，这个心就是佛心，就是佛果，就是万德洪名能昭显、能启发、能给予，是南无阿弥陀佛！

所以称彼如来名，称念这一句南无阿弥陀佛，我们现下的心即是三十二相，即是八十种好，即是光明遍照，照十方国无所障碍！与这个相应，才能是称念南无阿弥陀佛，方能称得上是一个念佛人！不是念我人！因为是与弥陀光明智相相应，谁来相应？称念者相应！

要是骂人、诽谤人、诋毁人，你就与诋毁诽谤相应。我们念佛就要与佛相应，与佛相应是为念佛人！（众：南无阿弥陀佛）若不然我们口上念佛心中黑暗，不名念佛，是名谤佛者。

虽然谤佛亦作远因，真是可怜哪！如盲人打灯，不见其光，可与人作光明之相，虽是如是，可怜哪！我们要是不知道佛光明、与佛光明相应，睁不开智慧眼，就是一个盲人——法盲，智盲，愚盲！

所以口业称赞，称如来名，就是南无阿弥陀佛这个光明名号，与如来光明相应，如彼名义，欲如实修行相应故。如实，就是这个方便法门，一念永念，彻底念，究竟念，究竟未来际念，就是无量寿无量光！这一念决定，当下一念就是成就，不需要再念，再念皆是报佛恩念！

一听闻即不再发，因为啥？你一听闻就决定了，就知道自己的本家本国已经建立了，为什么？阿弥陀佛已经成佛十劫！极乐世界已经建立十劫！我的家园已经成立十劫！随时可以回家！舍报可以回家，不舍报亦可以安住无疑。什么安住啊？放心！歇心！因为自己有家，出来游玩，到娑婆世界来转一圈，也没有什么。

【云何作愿】

第三门，这是修持的方法，作意的方法。

【心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土】

云何作愿？怎么作愿呢？心常作愿。何人能心常？哪个心能常？唯有佛心是常，唯有无量光无量寿是为常！你的心怎么能称为常？所以无量寿无量光，一心回施众生，摄化众生，饶益有情，是为心常作愿。以弥陀愿为我等之愿，是为作愿。

怎么来作愿？不是妄念、妄愿——你今天发这个愿、明天发那个愿，你那个愿念念变异，不是愿。所以说诸佛大愿为我之愿是为正愿，如是之愿不可散坏，因为成就故。所以五念门是行成就，就是以佛的功德为自己的功德，以佛的愿力为自己的愿力，以佛的光明为自己的光明，以佛的安稳为自己的安稳，以佛的国土为自己的国土，以佛的宝号运载度化饶益一切有情，是为南无阿弥陀佛！

所以说“心常作愿，一心专念”，如是一心就是光明遍照照十方国无所障碍给我们带来的一心！就是一切众生同得往生，同得光明遍照，无一遗漏，这正是一心。非是他一心、我一心，但是一切众生本来一心！就是本来都是极乐世界中人！本来都是极乐世界中人！本来都是极乐世界中人！这是一心。

任何众生都得往生，无一遗漏，这正是一心的回施，无差别的回施，饶益的回施，究竟的回施！毕竟往生安乐国土，这是第三门——作愿门，以佛愿为己愿，成就摄化饶益之利益。使一切众生相互引导，转相教化，转相度脱，但依弥陀大愿、依弥陀国土、依弥陀名号而成就这样的大利！就是《无量寿经》上所宣化的转相教化、转相度脱，如是辗转无有穷尽。

【欲如实修行奢摩他故】

奢摩他，翻译过来就是止，止九界的过失，行一真的光明，行弥陀的光明彻照，止九界的差别心智，但归无上菩提，就是佛的果德。所以“如实修行奢摩他故”，这是第三门。

【云何观察】

第四门。一定要好好看这文字，这样可以指导我们的修持，指导我们的行为，可以使我们真正归入净土法门，得到现前利益。

【智慧观察，正念观彼】

云何观察？用智慧来观察。我们凡夫心是分别心，不叫智慧心。以光明遍照照十方国无所障碍的无差别心来观察，会产生妙观察智，如是妙观察智来看一看这个世界，就是极乐世界。

【欲如实修行毗婆舍那故】

毗婆舍那是观察，也叫智慧观察。由观察而生智慧，亦叫毗婆舍那。前翻后不翻是为了使众生得以真实归命。所以要以正思维善巧发起利益，观察行持。因为阿弥陀佛是妙观察智引导众生得以真实利益，所以他是妙观察智成就。

【彼观察有三种】

我们看一看这个观察。

【何等三种？一者，观彼国土庄严功德】

从十七个方面观察阿弥陀佛国土庄严，十七种描述来使我们展开自己的心性，产生妙观察智、妙观察心用。所以以妙观察产生智慧，以智慧再来观察世间，成就妙观察智的根本利益，得以安立人生。

【二者，观察阿弥陀佛庄严功德】

阿弥陀佛庄严功德是八种善巧，以阿弥陀佛绝待教化来摄化十方，成就安稳的利益，就是法王善住持，住持世间，饶益有情。

【三者，观察彼诸菩萨功德】

发起四种菩萨正修行，使一切众生皆入正行法味。

【云何回向】

第五门。回向门是自利究竟成就之后发生的善巧，就是不为自求，但为饶益一切众生而发起的利益。前四门都是自己发生功用，与佛相应，自利的善巧。虽然是饶益一切众生，但是为了启发自己的平等心、光明心、无碍心、与佛相应心，发起自利罢了。

通过不断的善观察，成就自利现前，自利现前就是得到歇心，歇心即菩提，如是菩提之心知实无一切众生可得，无一切差别法可得，无一切佛可成，成就真正的解脱，所谓自在的解脱、安稳的解脱，成就殊胜圆满功德，也就是与佛果相应。这样再来回向。云何回向？

【不舍一切苦恼众生】

你说我自利成满了，我就不管这个事情了，我知道这个法门利益了，我知道阿弥陀佛果德使我们安心了，知道一切法无有自性，无有一法可修，但依弥陀果德给予，使我这个人心有所归、身有所归，得到安稳利益了，弥陀正是我本心、本心所归，极乐国土正是我本家本国，舍报之时全体回家，不舍报身心安乐，住持娑婆，安稳住世，我也不告诉别人，行不行？这样就会堕入二乘知见，丧失大悲。

所以第五门就是大悲心，不舍一切苦恼众生——

【心常作愿，回向为首】

心常作愿，以佛愿为愿，来摄化一切苦恼众生，就是九界的差别众生，使一切差别众生同归极乐！

【得成就大悲心故】

得成就大悲心故。这是弥陀大智慧大慈悲的给予，使我们众生仗借弥陀的果德、智慧、慈悲来成就自己的智慧与慈悲，得以相应的利益。这就是净土一法随顺修持，成就随顺的修持。

所以净土一法修持与其他法的修持决定不一样，这叫特别法门、殊胜法门、契合法门！阿难称这个法门是奇特之教，印光大德称为特别法门。

【云何观察彼佛国土庄严功德】

这是从十七种来引导我们看极乐世界，就是看大家本家本国的庄严，来引发大家的本来心智。

【彼佛国土庄严功德者，成就不可思议的力故】

这不可思议的力是我们众生本具的智慧力、方便力、善巧力，众生不知，诸佛以自己的功德来引发大家，使大家得以相应，得以享用，得以成就，得以皈命！

【如彼摩尼如意宝性，相似相对法故】

一切众生相对这个法，就会引发相应的功德。比如到道场里来，点一个檀香，使大家感觉到清香芬芳；你要到鲍鱼之肆，就感到腥气扑鼻；到城市，感觉很嘈杂；到山区寂静处，感到心旷神怡……这都是差别相应，可以引发我们的差别觉受。

这是众生法。虽如是，在这地方以差别心引导我们，使我们心智有一个差别引导，顺应凡夫作业引导归入无上教化。

【观彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知】

从十七个方面来给我们描述。

【何等十七？一者，庄严清净功德成就】

先从清净下手。若不从清净下手，大家观察无有眼目，所以清净为法眼。要是无牵无挂，不作取舍，看这个世界，你真是个清净的人、具足眼目的人。你不会被自己的情记、取舍、爱憎所遮蔽，也不管它好坏，你冷冷静静地看这个世界，你知道这个世界决定是个幻化相、因缘和合相、不可得相。在这个世界再也不与人斗、不与人比高低，就是一个解脱的人。你能不能成就这样功德呢？

【二者，庄严量功德成就】

如是清净之量，到底有多大？

【三者，庄严性功德成就】

清净与量，到底是什么样本质的功用？

【四者，庄严形相功德成就】

如此庄严清净之性虽然带来解脱、出离的善根，是什么样形像？

【五者，庄严种种事功德成就。六者，庄严妙色功德成就】

种种事都有庄严，妙色功德也是千差万别，来引导众生识得自己家的宝贝，引导大家的心性真实庄严。佛法虽讲性空，不讲断灭，如此庄严是诸佛如来自他二种受用。所以佛法亦有受用，佛法不是说心如死灰，也要光明喜悦。这在密教方能宣化。

【七者，庄严触功德成就】

种种妙色，触即得利益。这地方显化触功德成就。

【八者，庄严三种功德成就】

说地、说水、说空，引导大家开拓眼界，开拓心地，发起利益现前。

【九者，庄严雨功德成就】

普供养的成就。

【十者，庄严光明功德成就】

普供养成就，就是光明普照成就，得以真实的饶益、自得心开的饶益，如香光庄严，普熏普利。

【十一者，庄严妙声功德成就】

南无阿弥陀佛是妙声，如是妙声可以普利有情。南无阿弥陀佛就是梵声，南无阿弥陀佛就是不可思议的清净声、无畏声。

【十二者，庄严主功德成就】

庄严主功德成就，是以阿弥陀佛自身庄严，主化世间，饶益有情。我们大家都坐在一个大法船上，阿弥陀佛是船长，阿弥陀佛在开船。大家都是清净海众，主是阿弥陀佛。

【十三者，庄严眷属功德成就】

一切众生皆是阿弥陀佛的眷属，何以故？阿弥陀佛光明遍照于法界，摄护法界一切众生。一切含识皆被阿弥陀佛光明所融化，同归一体光明，是为阿弥陀佛光明名号不可思议之力。入与不入咸是回施，平等回施，决定回施！这样来成就——

【庄严受用功德成就】

如是受用功德成就使一切众生远离种种苦难，远离一切差别，皈依最上乘。

【十五者，庄严无诸难功德成就】

远离众生差别轮回。说我国无有地狱饿鬼畜生，我国众生无有差别，皆具三十二相八十种好，皆得金刚那罗延身，所以说成就不坏身。

【十六者，庄严大义门功德成就】

庄严大义门功德成就，这个大义门就是大乘功德，大乘善利，大乘摄护啊！大义不是一般的教化，是大机、大用、大果、大成。

【十七者，庄严一切所求满足功德成就】

净土一法，乃至一切众生心地，就是诸佛光明藏，可以满足一切差别所需，成就殊胜教化利益，所以庄严一切所求满足功德成就。

【庄严清净功德成就者】

给我们用偈子来开明清净功德成就。

【偈言：观彼世界相，胜过三界道故】

彼世界之清净非欲界、非色界、非无色界，是诸佛果德的光明相！果德光明相正是清净相，无差别相，饶益一切有情相，一切众生皆是三十二相八十种好之相，所以是清净功德成就。

“胜过三界道”，非以禅定住持能成就，也非以修善法能成就，也非以恶法能成就，但以佛果德为种性，引导大家归命建立，得以成就。所以净土一法但是归命之教，我们归命阿弥陀佛，成就阿弥陀佛的功德，与阿弥陀佛功德相应，就是滴水投海，正是南无阿弥陀佛！

【庄严量功德成就者】

如此清净之量、清净功德，到底有什么样的量？

【偈言：究竟如虚空，广大无边际故】

我们一切众生的本源心量亦是究竟如虚空，广大无边际。你看你现前的一念是不是如虚空，是不是无边际？阿弥陀佛所证果德亦复如是——清净，光明，广大，超越三界，无有边际。所谓心包太虚，就是这样的描述。所以究竟如虚空，广大无边际。

【庄严性功德成就者】

他的本质是何教化？是何利益？

【偈言：正道大慈悲，出世善根生故】

这样广大无边际的量就是出世善根之给予所成就的德相、清净相，亦是庄严相，是大慈悲的给予，是出世善根的给予。这个给予虽然一切众生本具，若不假佛果德，不能得见，不能得用。

【庄严形相功德成就者，偈言：净光明满足，如镜日月轮故】

“净光明满足，如镜日月轮。”一切众生心地像大日月轮一样，放净光明，普照世间，推之不去，揽之不来。这个月亮你拿不到手里，这个太阳你也拿不到手里，但是光明普照。你也推不去，你说我现在不要这光了，它还是放净光明，饶益有情。

一切众生的心地若归命此处，亦复如是，得见得用，不能占有，不能毁灭。所以佛法不能毁灭，不能占有。般若之智亦复如是，可用，不可占有。若有众生说他得到什么法了、他有什么成就了，我告诉你：他就是魔眷属！这是决定说，因为实无一法可得故。很多人以为自己得到法了，早已堕魔眷属了！“净光明满足，如镜日月轮。”

【庄严种种事功德成就者，偈言：备注珍宝性，具足妙庄严故】

大光普照，可以使我们得见一切世间妙相庄严。因为光明不被一切事物所淹没、所染著。我们看太阳的光明，照到池塘里、照到大海里、照到河流里、照到山川、照到平原、照到净物、照到不净物，但是光明给予，但是温暖给予，给予、给予……不断的给予，无有穷尽的给予，如是给予就是“备诸珍宝性，具足妙庄严”。

我们心性可以普照于法界，一切万物都是本来具有的、现成的，非假修持。所以佛法啊，若明自性，一切法本来现成，万法本具，万法本成，非我假作，就是事事庄严。

【庄严妙色功德成就者，偈言：无垢光焰炽，明净曜世间故】

妙色，显现的无垢光焰炽，弥陀光明是纯净光，是绝待的光，是不思议的光，是超日月的光！无有众生任何情记所能涉足，也非任何菩萨声闻缘觉善法修持所能涉足，但以弥陀究竟果德建立、回施能产生这样的大光明相。

所以“无垢光焰炽，明净曜世间”，普照十方九界众生，饶益十方九界众生，平等回施，就是明净曜世间。一切差别在这个地方不可得，一切黑暗在这个地方不可得，明净曜世间。如是妙色，是名无边光炽身，是以大势至显现的光炽身，阿弥陀佛之炽光身亦复如是。

【庄严触功德成就者】

任何众生触到这个法益都会得到稀有的利益，就是明白自心，得到殊胜利益。

【偈言：宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故】

这四句偈子来阐述触功德。“宝性功德草”，我们若以明自心的方法来行持佛法，乃至行持一切世间法，皆归命于佛法。触者，皆发于利益回施。像春天来了，春风吹拂着大地，万物回春。像冬天来了，太阳升起来了，大地山河皆被温暖的光明所照射。

我们若能明白自己心地，明白自心就是光明之心、圆满之心、无碍之心，不假修证，究竟解脱，再来看一切世间之法，运用一切出世间之法，皆是现成的、皆是欢喜的、皆是无所挂碍的。欢喜、无挂碍就是“宝性功德草，柔软左右旋”，不管是逆缘、顺缘，皆得安稳！

顺缘我们得安稳，逆缘不安稳，是世间的法。出世间的法，以不可得的心性来建立法益，以万德具足的生命来运用世间，逆缘与顺缘皆是利益，皆是喜悦，皆是生命之一分！

所以真正学佛人会行十无碍行——在有碍中行快乐之法，在痛苦中行解脱之法，在病难中行增上之利，在别人诽谤中行安稳教化，在八风中不为八风所动。所以感恩戴德，就是光明的人生、喜悦的人生，就是感恩的人生。以感恩心生活在这个世间，你真是一个不可思议的报恩行者，就是达摩祖师告诉我们的报恩行、报怨行。

报怨行就是在逆缘中生出喜悦，饶益一切给我们带来逆缘的众生——给我们带来逆缘的众生，我们给他饶益真实利益，就是带来安稳。不与人争斗，但以光明、无挂碍回施。所以逆顺咸得安稳，是为成就。出世不生分别，出世不生取舍，不制不随，长得安稳，使我们得到出世生欢喜的真正教化。

逆顺不受伤害，看着容易，做着极难——以凡夫心来说极难，要以弥陀光明无碍回施，极易行极易行的，这个地方我们要深思！“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。

第四集

这五门行法皆如摩尼宝珠，可以生一切万法，生一切善巧，生一切智慧，生一切光明，饶益一切有缘得遇者。这每一门都是光光相融的，都是互相圆照圆摄的。也可以依次第行，也可以不依次第行，也可以具足行，也可以作果地门行，都可以得到无上的究竟的圆满的利益。

昨天我们把树功德，就是阿弥陀佛国土十七种庄严的一种庄严分，作了一个学习。观察门是学习净土法门最主要的下手方法，直接来转化我们思想，使我们通过分别的意识得到一个取舍，一个决定的取舍。无所取无所舍，究竟安稳，得一个究竟的安稳的现下的决定利益。

这个决定利益正是通过观察阿弥陀佛极乐国土来昭显一切众生本家本国的认知过程——认知自己家是何景色，识得本心是何庄严，熟悉极乐国土这个家、这个家的相貌、这个家的安稳。那么我们若是舍报，若不舍报，若舍念，若不舍念，咸得饶益。

【庄严三种功德成就者，有三种事，应知】

阿弥陀佛国土十七种庄严，直显一切众生本家本国的真实功用、真实相貌，使我们识得本家。他通过种种事的描述，因为我们对生死轮回极为熟悉，对阿弥陀佛清净国土无有来去、无有生灭的庄严报土反而感觉特别生疏，对娑婆世界生死轮回特别熟悉，对极乐世界本家本国反而生疏，对妄想幻化中产生出来的业流反而感觉到那么实在、那么熟悉，所以在这个熟悉的环境中往往不愿意出离。

这三种事，对我们说三种事。

【何等三种事？一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者，偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故】

水功德。我们看看这个娑婆世界的水是什么样的？到处是泥泞浊水。尤其现在工业的发展，垃圾不断积累，河流池塘被污染，大海也在被污染，使我们生命直接受到威胁。人类在斩断自己生存的基础，生命动源就是水，人类离开水无以生存。但现在水到处是污染，许多城市已经没有水用，用着矿泉水。

在七十年代，人民日报上有一篇文章说西方人奢侈，一瓶水就卖几美元！那时我们水资源丰富，对西方人把水装在瓶子里饮用感觉奇怪，感觉他们是浪费。但是发展到这个时代，大家都在饮用这个水，因为其他水已经污染了。这种污染会斩断我们的生命线，使我们在这个娑婆世界、在地球上生存的最宝贵资源——水资源丢失了。

说极乐世界“宝华千万种，弥覆池流泉”，极乐世界的水不是我们娑婆世界这种水。他这个水是如意水，欲深则深，欲浅则浅，欲冷则冷，欲暖则暖，欲没膝者没膝，欲没顶者灌顶，可以循树而散，随顺人意，随顺所需。

我们娑婆世界的水不能这样。因为极乐世界一切功德庄严皆是阿弥陀佛大愿业力所成就，是无漏智中生出来的光明如意宝珠发出的给予。这个给予顺一切众生的心性，相似相对地给予发起，满足一切众生所愿乐。需饮食者七宝钵具自然现前，需水者有种种水。

所谓宝华千万种，水中有宝华，大家就会喜悦。现在北方的莲池少一些，到南方会看到许多大莲池，几百亩上千亩，许许多多莲花，大家很喜悦。那还不能与极乐世界的水比，但已经不可思议了，对我们北方来说，到冬天我们看到什么都是灰灰瑟瑟的。

极乐世界这是宝华，没有季节性。我们娑婆世界有太阳升起来月亮落下去的因缘，极乐世界就是一片光明，没有六时的变化。当然也顺应方俗，顺应大家习惯，显现花开花合之相，天降曼陀罗花来显示时间。光明一如，没有日月轮回相。

“弥覆池流泉”，它是庄严相、清净相、喜悦相。这个宝华是七宝，这个宝是有生命的，这个生命是依佛愿力、无漏力发生的德相庄严，是无漏心光所发明的稀有的不衰败的庄严，这种庄严一时具现。

“弥覆池流泉”，顺应众生，欲见大莲华者有大莲华，见小莲华者有小莲华乃至遍覆三千大千世界的莲华，各称众生心性而对应出现。池流亦复如是，需大水者现大水，需小水者现小水，需水循树而上，水可循树而上，需水深者深，需浅者浅，需金沙者有金沙，需琥珀沙、七宝沙乃至无量杂宝沙，都根据我们每一个往生者所需发起对应给予。

“微风动华叶，交错光乱转”，这种乱转是顺应众生参差不齐的作业，给予相应的光明、相应的作用、相应的利益。这个利益就是水给我们带来的安稳满足的利益，冷暖也好，深浅也好，高低也好，欲没足则没足，没膝就没膝，没腰就没腰，灌顶就灌顶，自在如意。

这实际是大自在修、大方便修，这个大自在、大方便是福德全具，是无漏业中方能出生的妙色相、妙相。在我们这个欲界天宫中也有七宝庄严、种种华庄严，但是只能顺应某一类天人福德发起功用，对一般凡夫不能饶益。

我们作为娑婆世界的一般众生，极乐世界庄严可以给我们带来现下的饶益，那是我们本家本国的庄严，是自己未来享受的果报，当下就要安心。就像你现在有个家，你识得家里有种种家具物品，你愿意用就回家去，你需要看电视你就打开电视，你需要空调你就打开空调，调节室内温度，这是个人所需。

极乐世界是我们大家的家，所以我们先观察、熟悉，舍报就圆成，不舍报那是我们的家，多么安稳的给予与教化！净土一法就这样教化，引导我们识得本家本国，在此娑婆世界不过是客居，或者一时因为妄想入得梦中，但是不忘本家，醒来全体即是！

我们知道有时在自己家里做梦，会做到饥饿的梦、没有房舍不得安稳的梦、无依无托的梦。醒来一看，自己家里什么都具足。我们现在本来是极乐世界众生，但做了一个恶梦——轮回的梦，在娑婆世界生存的梦，差别无量的梦，生老病死的梦，所以引导我们识得自己本家本国庄严。

【庄严地功德成就者，偈言：宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故】

极乐世界地上有无量庄严。我们这个地球上杂树是有，一些公园里的树调整得比较好，是人为的。极乐世界这种庄严不可思议，宫殿楼阁七宝所成，随人心意，观测十方，无障无碍。

我们现在坐在这个房间里，不能看到外面，不能看天空，也不能看地下。极乐世界宫殿楼阁使我们得到无碍的方便，能透视一切。人在这个娑婆世界没有天眼，没有这样的方便建立，没有这样的真实利益；有天眼没有禅定也不能引发这样功用。

像我们薄地凡夫，被财色名食睡五盖所盖，不能得见无碍心智，不能运用无碍心光去彻达十方，观视十方，不能真正了解十方。所以都是有碍处，到这房间里只能见这房间，房间以外的东西要通过窗户去看。这是一种心性引导，也是极乐庄严真实相，是我们本家所具有的殊胜利益。

“观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”，沈阳有故宫，北京有故宫，大家都有人到过，说种种宝栏围绕，这比较调理，给大家一种辉煌、庄严、平和的感受。要是没有围栏，大家就感觉到不庄严或者不调理。极乐世界是我们本家本国，极为调理、庄严、丰满，使大家有安祥平和的觉受。

【庄严虚空功德成就者，偈言：无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故】

虚空庄严，“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”，一切众生的心性本来都是光明的，本来是通达无碍的。但是现在因为贪瞋痴慢疑恶见对我们的缠缚，六根六识六尘所熏染，很难发起虚空无碍的运作。

往往现在许多人，一说性空就住断灭或者住实际，一说有种种因果就昧于因果，不知妙用方便，多处有碍，或者碍于无，或者碍于有。不知有无皆是方便说，只是一体妙用，无二无别，有无皆不可染著。染著之时就会有碍，你这种通达利益就不能现前，佛法妙用不能成就。

“种种铃发响，宣吐妙法音”，大家心住无碍，彻达光明，行于有无之中不作染著，那么处处声响都是法音，世间法莫出佛法，一切幻化差别皆是妙用——若罪恶若善良，皆是光明藏；若地狱若天空，皆是诸佛净土；若持戒若犯戒，咸是贤圣之道。一切光明平和，广大无畏。

如是无畏，庄严充满，妙用真实，一切众生咸在此庄严中成就阿耨多罗三藐三菩提，显现一切众生本源光明，就是如来智慧德相。不见一切众生幻化差别，幻化差别但是妙用。所以就是佛法实施之处、教化之处、利益之处。如是佛法妙用，宣吐种种妙法之音，饶益一切有缘之人，使一切众生得增上利益。

【庄严雨功德成就】

这个地方读雨（第四声），普降之义。

【偈言：雨华衣庄严，无量香普熏故】

普遍供养十方诸佛，入普等三昧，普等供养过去佛、现在佛乃至未来佛，如是供养无有间断，无有休息，普同回施，妙香普熏于法界，名声传播于十方。如是普遍供养，唯有阿弥陀佛大愿业力加被有情，直见真心广大，遍布法界，识得这个真心。

【庄严光明功德成就者，偈言：佛慧明镜日，除世痴暗冥故】

庄严光明功德成就。唯有阿弥陀佛绝待殊胜之光明或者十二光明名号，昭显十方一切众生真实面目，使一切众生得见得闻，除一切世间差别相，除一切世间痴暗执著，除一切世间幽冥苦难，除灭一切世间善恶有对的过失，除灭一切善法珍宝牢狱，完成光明彻达的利益，所谓佛慧明镜日，直夺九界众生一切差别，直接回施一真光明利益，使一切众生得大安乐，归于清净光明安稳藏。

使一切众生即生得出离三界火宅的利益，即生如佛觉受，即生得往生决定，决定知自己是极乐世界中人，即生能明达彻见十方国土原本弥陀住持！“佛慧明境日，除世痴暗冥”，打脱一切差别，打脱一切信与不信、疑与不疑、赞与不赞、谤与不谤……一切差别在这个地方皆不可成。

众生的赞信谤疑不过是一时因缘和合的假设之心，非是真心中流出来的智慧。佛以慧日普照法界，使一切众生生光明智慧、不退智慧、究竟安稳决定智慧，这个慧就是照于幽暗，成就众生，使一切众生得见本心光明，住于光明安稳之地，得不退转。

【庄严妙声功德成就者，偈言：梵声悟深远，微妙闻十方故】

妙声，佛说话以圆声普摄法界，圆音所普，众生咸得饶益。若以其他法传播来说，众生各个随类而见，随类而得。以净土一法来说，平等回施，平等饶益，平等成就。这种平等回施、平等饶益正是诸佛出世正因，也是凡圣同得阿耨多罗三藐三菩提，皆得最上乘提携，最上乘给予，最上乘解脱，皆可以得住大般涅槃、大智慧，得大解脱，成就诸佛果德光明地，也就是诸佛如来会。

阿弥陀佛以一圆音，就是南无阿弥陀佛六字万德洪名，使一切听闻者，若信若不信，咸得梵音之摄化，咸得梵音之温养，咸得梵音之警悟，使一切众生顺此因缘得以出离生死苦海的大利益。这个大利益就是梵音、净音、圆音、圣音、光明之音。如此之音饶益一切强执众生、妄执众生、差别自以为是的颠倒相，得以圆音所摄，净音所摄，光明音所摄。

如此摄者，就会打破我们强执的执著、差别的执著、善恶的执著、有对的执著，归入清净平等觉。这个觉就是悟深远，如是深远横断于三际——过去世、现在世、未来世，皆以一光明所摄，皆以一平等所缘，皆以一果所成，正是阿弥陀佛的大光明相。所以以微妙音传播十方，使一切听闻众生得以开悟，得以出离自己那个妄想的执著缠缚，成就清净增上法益！

“微妙闻十方”，如此闻十方，一切众生莫不因此法而得度脱！印光大师告诉我们：十方诸佛舍此下无以普度群萌啊！普度群萌者，唯有此法。何以故？闻我名号俱来我刹，是阿弥陀佛名号的传播，这个传播是他大愿摄护。

“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，阿弥陀佛成佛，他的名号就传播于十方，不管是声闻、缘觉、菩萨、佛，莫不赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德。何以故？阿弥陀佛有大愿成就故——设我成佛，十方诸佛若不称赞我名，说我功德国土之善者，不取正觉！

说我国土之善，就是引导一切众生往生此国；说我名号功德，就是这个光明名号可以摧伏一切邪见，警策一切众生归入最上乘教诲，使一切众生迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，使一切众生迅速打脱差别用心、善恶用心、是非用心、凡圣用心，直归清净平等的净土大安稳利益。

“微妙闻十方”，闻名即成，闻名即得。十方无量诸佛发愿，唯有阿弥陀佛的愿最强、最贴切、最不可思议。何以故？就是闻我名号俱来我刹！若不生者不取正觉！这个最稀有、最难得、最不可思议的大愿力摄护，他就成这样的佛，以名号摄化十方，使一切听闻众生必生彼国，成就佛道！

这个法极易极易，极难闻极难闻，在一切世间宣化此法是为甚难。如是甚难，十方诸佛都来赞叹，十方诸佛都来作证。我们读《阿弥陀经》，知道诸佛出广长舌相，证实此不可思议功德，也说释迦佛于此娑婆世界说此一切世间极难信之法是为甚难！

我们大家听到这个法，也是甚难甚难。我每一次讲到这个法，都感觉自己生命在迅速枯萎，讲一次感觉生命就在结束一次，因为这个法的的确确是甚难遇甚难闻！

这是依止无量寿经的最殊胜教化，叫难信易行之道，实际是难闻易行之道。若闻此法，闻此殊胜教育，闻此大悲给予，闻此诸佛彻底悲心，予我们方便殊胜之大恩德——这恩德正是佛无量兆载永劫修持引发出来的大功德回施，使我们易行，加被我们，给予我们，我们才能行啊！

就像父母一生积攒资金，把这个资金交付给自己儿女，儿女花着容易，但是父母经历了多少辛勤？儿女若知，就会报父母恩。我们听闻这一句南无阿弥陀佛名号，闻我名号俱来我刹，若不生者不取正觉，得安稳心，知道决定回自己的本家本国，得到这样安心，就等于把我们无始劫以来的生死根一起斩断了！

这是多大的威德！多大的修持！多大的善巧！多大的给予！我们自己要能知道，真会粉身碎骨地报佛恩！若不知，那也是你个人因缘，但是这个种性一入耳根永为道种，这是决定无疑的。若人知此恩，的确会粉身碎骨报佛恩！因为无量兆载永劫的修持，你也不过是达到这个目的——真正安心的目的，真正能成佛的目的，真正能度化众生的目的。

【庄严主功德成就者，偈言：正觉阿弥陀，法王善住持故】

庄严主功德成就，主是阿弥陀佛来住世。这个主不是哪一个人的主，也不是那个上帝主，是我们自心的真实安立处，主宰我们的生命。是我们来作弥陀念弥陀的主，光明遍照的主，真正皈命的主，滴水投海的主，以空回空的主，以心印心的主。

所以以阿弥陀佛光明来印证自心，即是光明相，即是三十二相，即是八十种好，即为念南无阿弥陀佛，是为归命阿弥陀佛，是为念佛人，是阿弥陀为主。主者，是我们当下生命、贪瞋痴慢疑邪见的生命得到彻底改观，知道这是我们真实生命所依托处，真正归命处，指导我们生命的真实心，我们生命的真正主持者，就是无量寿无量光的主持者，是阿弥陀佛！

这是我们真心所现，如是真心来指导我们的生命，我们生命就是阿弥陀佛生命之一分，如是一分可以运用阿弥陀佛生命的光明全体，这叫南无阿弥陀佛！就是皈命于阿弥陀佛，如水投水，不可分离，滴水投海，不得不海。我们整个身心归命南无阿弥陀佛，我们不得不阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）

众生心，分别心，颠倒心，差别心，所谓九界过失心，皆是有对心。这个有对就不是阿弥陀佛住持，我们要舍弃。这个舍弃是大舍弃，九界众生的一切差别知见、一切差别心智皆作摒舍，唯归于弥陀！池塘我也不去投入这一滴水，河流我也不投进去，湖泊我也不去，我就投进大海里了！因为大海是最究竟归向，是水的最安稳处。

我们的生命在六道中轮回，在三圣道中运作，都不是究竟处，我们都不取他了。好比说湖水是声闻缘觉菩萨，池塘是人天福报，草洼水是地狱饿鬼畜生，我们这一滴水都不投了，这一次就投到大海，就归命大海之一味了，什么都不管他了！

如此南无阿弥陀佛，新生必然当下再现。所以不离凡夫身，不离父母所生身，即入大觉位！一念回心即入大觉位！这个大觉，我们本觉呀！（众：南无阿弥陀佛！）

所以归命究竟觉，以始觉发生真正利益。何以始觉？今方知，今方闻，是为始觉。怎么觉？知道那是我们大家的唯一归命处！最究竟的归命处！最彻底的归命处！最平等的归命处！最安稳的归命处！不得不这样做！（众：南无阿弥陀佛！）

这样我们念南无阿弥陀佛，就会放下一切杂缘、一切杂为、一切杂想、一切杂业，来真正归命于阿弥陀佛，得现下的安稳，现下的解脱，现下的成就，以佛的果德心为我们当下现前心！（众：南无阿弥陀佛！）所以净土一法就是以佛果地觉为因地心。这个话认得清楚，才能真正做一个念佛人，才能真正做一个念-佛-人！希望大家都做真正的念佛人！（众：南无阿弥陀佛！）

“正觉阿弥陀，法王善住持”，阿弥陀佛住持我们这个法界，我们这个法界就是一切众生的本心、真心。一切差别心皆不是大光明心，他是光明心中的差别相。如太阳照射山河大地，山河大地虽有差别，但光明给予没有差别。如此阿弥陀佛住持一切众生真实本源地，使一切众生得入安乐清净国土，所以说是我们大家的本家、大家的本国。

这个本家，这个本国，要真正在这个地方生得决定心，你现下虽是娑婆中人，决定是极乐世界的生者、利益者。娑婆世界是一个幻化世界、差别世界，就是一个成住坏空的不安稳的世界。极乐世界无衰无变，建立常然，阿弥陀佛安稳住持，饶益一切愿往生众生。

听闻者不得不愿意往生，何以故？阿弥陀佛光明遍照，照十方国，住持法界故，是故号为阿弥陀。闻说阿弥陀佛名号，必得往生彼国故，是为阿弥陀佛真正住持！

《无量寿经》反复提示我们这种教化，给我们这种利益，引导我们这种发心，使我们得到这样的成就。佛法，一定要当成法来指导自己的生命，莫当作一种戏论、言说。我们要学法来接度自己妄想的生命，接度自己的一切作业，使自己身心世界真正得到皈依处，那是我们大家的真正皈依处！

【庄严眷属功德成就者，偈言：如来净华众，正觉华化生故】

一切众生往生西方极乐国土，莫不是阿弥陀佛大愿业力，也就是光明遍照照十方国无所障碍的给予，使一切众生得以真实信心、决定信心、无衰无变的信心。就是莲华开，莲华开是信心成就，信心成就者，华开见佛，见佛忆佛，以正觉给予，加持众生，使一切众生得见光明心体。

心者，体者，皆是弥陀回施。弥陀大悲慈啊，养育我等法身法子，以大愿摄护我等，使我能迅速归入清净海众之眷属位。因为阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生回心之时咸得阿弥陀佛光明照摄，不离当座即入清净海会。所以弥陀眷属，必然究竟成就弥陀功德。

不能全体归命尚是眷属，全体归命亦是眷属功用。这个功用正是转相教化，转相度脱，以善法成就大家的利益。此处善法者，是一真法界之完善，不是差别之善。闻得妙音回施，使众生得以妙智、妙相、妙功用。眷属功德成就，这地方我们要深思。

光明善导和尚，我们净土法门第二祖师，他对我们有个特别的教化与引导。他告诉我们要生两种决定心，第一个深信自己现是罪恶生死凡夫，无量劫以来在六道中常没常流转，无有出离正因。今依弥陀光明大愿，万德洪名，大愿业力接度，决定往生彼国，无疑无惑！

……（录音有缺）

第五集

但以弥陀光明显现过程，所说方便之语，使众生咸得皈依究竟利益。

【庄严受用功德成就者】

入得清净莲池海会，又何以受用？

【偈言：爱乐佛法味，禅三昧为食故】

南无阿弥陀佛，光明究竟回施，使一切众生再来行持一切世间法出世间法，乃至种种法，莫不归于最上乘法，就是佛法味。如是法味究竟圆满，无有差别，无取无舍，不制不随，不垢不净，真正安心。顺性运作一切世间善巧、出世间善巧，皆归一类教化，咸是佛法味，成就无分别智、平等智、道种智。以此因缘得以最上乘功德、最上乘归命。

“禅三昧为食”，直入正定聚，得以大定，于无量差别境界，若顺若逆，若善若恶，若是若非，若凡若圣，皆不取舍，但以大定，普摄十方。如大日轮出于晴空，照于山河大地，不取不舍，但是光明普摄，但是光明普予，但是温暖生机普等回施，使一切遇光众生咸得温暖，咸得利益增上。

这个增上正是禅三昧为食，不为一切外境所惑乱，不为自己一切内习所动摇。虽有习气发生，了了分明。如此业习但是无始以来业习熏染惯性，无挂无碍，不惊不怖。看到一切世间差别相，若善若恶，若持法若坏法，若流转若不流转，皆作平等回施，不作恐怖。

何以故？内外影相皆是虚幻再现，非实境界。依正觉阿弥陀佛光明遍照之回施，住持自己现下生命，作以平等饶益。这就是南无阿弥陀佛之给予使我们得到正觉的觉受。所谓入正定聚，无有出定，无有入定，时时刻刻莫不是这个，时时刻刻离不开这个，时时刻刻行在这个，就是顺应法性，不离法性，整体光明，不二抉择！

如是因缘，生命安稳，生命解脱，如来随顺觉性自然成就。远离四病，所谓作病、任病、止病、灭病，远离亲疏，远离末法时代的种种过失。以无量悲心饶益差别众生，归于最上乘利益，就是阿弥陀佛的住持，最上乘的教化，同生极乐！（众：南无阿弥陀佛！）

“禅三昧为食”，这是爱乐佛法味，这个法味是唯佛与佛亲证。我等虽是薄地凡夫、罪障缠缚的凡夫，但以弥陀无碍光明，究竟光明，焰王光明，不思议光明，超日月光明，致使一切众生不离凡夫身即入大觉位，成为清净海众，善运用诸佛殊胜教化，乃至转相教化，回施广大。如此因缘是为报恩行，是为知恩行，知恩报恩正是念佛行。如此念佛行方是念佛法门的正教化给予、正教化行持。

【庄严无诸难功德成就者】

虽然入无量法味，会不会贪图于法味而生堕落，会不会染著于法味而堕入世间？这个地方说无诸难功德成就，是为了遮护，使大家在这个地方真正安心归命，远离一切阴影的伤害，所谓疑虑疑惑，告诉我们无有诸难。

因为世间、出世间的一切修持法，若有染著心、所得心，皆会产生伤害，或者增上慢的伤害，或者狂慧的伤害，就是未得谓得、未证言证的伤害，就是对法的染著。

有的人修禅定，从初禅到四禅，成就种种法味，如此因缘往往舍弃世间的作业。尤其对我们欲界众生来说，若能入得初禅到四禅这样四禅八定的修行，他对欲界众生都要舍弃，感到没有意思，感到我们特别可怜，所以会丧失悲心，染著禅定，染著法味，喜欢在神通境界中运用自己的生命。那与净土法门抉择方法还是有差别。

有的人行善法，不能作善巧回向，以为自己有善根。有人布施，有人持戒，有人精进，就以为自己持戒，以为自己精进，以为自己布施——染著之时就会产生贡高我慢，自以为是的伤害自然现前。

因为作为凡夫地众生，做什么事情就会染著，就有痕迹，三轮体空用不起，就会产生后遗症。这个后遗症就会产生诸难，就是背后有所缠缚。所谓后有，就是以有漏、有为、染著发生的作业，产生的后患。

我们都知道阿罗汉所作为，梵行已立，不为后有。何以故？内无所求，外无所得，心不系道，意不结业，光明彻照，普摄十方，寂灭为乐，但以真实。这叫求于实际，往往容易染著于寂灭为乐的寂静安稳，断灭大悲心。

念佛法门有没有这样的难缘？没有！

乃至说菩萨道，染著于法益的这种爱染，也会行于珍宝牢狱。像佛告阿逸多菩萨：阿逸多，如来所作应作已作，汝勿住珍宝牢狱啊！如来所作应作之处应该安住无疑，极乐世界正是阿弥陀佛乃至十方诸佛所作应作已作。本来无所作，但是无量劫修持、所作，为了证实无所作，真正给予我们，使我们大家直归无所作、无所证、真实光明地，就是无漏心智成就之性德真实。

仗借众生佛性真实，以修德发起回施，修德就是佛大悲的给予！佛知无一法可修，无一法可证，无量兆载永劫以来行诸修持，就是为了给我们带来殊胜究竟的安心、殊胜究竟的方便，使我们信得及、靠得住，得以归命，得以方便，得以成就，得以解脱一切所修所证，直归能修能证的真实利益！

能者，性德如是。所修所行皆是幻化，一时因缘和合，如梦如幻，如露如电。所以能知、能觉、能修、能行之处方是我们真正归命处，正是阿弥陀佛真实果德所昭显的一切众生的本性。这个地方没有诸难，我们可以看一看。

【偈言：永离身心恼，受乐常无间故】

真正的念佛人没有我执。何以故？此法的给予就是无作无起，此法的给予就是不垢不净，此法的给予就是无衰无变，此法的给予就是不贡高不下劣，此法的给予就是清净平等，此法的给予就是一切众生本具之真实！不需求证，但是诸佛果德给予，诸佛果德作证，诸佛诚实言作证，但予众生作证，所以直归大觉位！

此法诚难信，不光我们薄地凡夫难信，菩萨亦难信。所以佛告弥勒菩萨：设有大火充满大千世界，亦当过此大火，听闻此法，当信此教。此教甚难遇，甚难得，甚难闻！主要是难遇！

所以无量寿经反复告诉我们：遇此经者，于无上道皆得不退转；遇此经者，顺一切所愿，皆得满足。佛是诚实言者，是法语者，是如实语者。如释迦佛所说：我法如实作，如实言，如实语，如实教，望一切众生如实行。这是法的给予！绝非言词戏论，是我们生命转换一刹那的给予，是我们意识转换的醍醐灌顶！

真正知道净土一法，是没有难缘的修持，只是报恩，只是知恩。只是一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，乃至请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。只是不坏的善根行持、报恩行持、知恩行持，再也没有其他闲事可作，但以佛法住持世间！

所以远离一切魔难，远离一切所求，远离一切过失。若以我发起，乃至九界众生发起，但是忏悔；若于佛，但是供养，随顺，礼赞，请佛住世，请转法轮，常随佛学……这是什么样教化？就是知恩报恩！把佛的最上乘教化直接回施给一切有缘！

这个地方没有任何难缘。魔来了，成佛！修罗来了，成佛！天来了，成佛！一切罪恶差别来了，只有光明地给予，成就地给予，圆明地给予！地狱饿鬼畜生得到的给予亦复如是。菩萨来了，如是给予。声闻缘觉，如是给予。人天修罗，如是给予。地狱饿鬼畜生，如是给予。蜎飞蠕动，如是给予。什么给予？光明平等的给予，永离身心恼，受乐常无间！

如此给予之教，就是以弥陀果德转相回施，转相教化，以弥陀愿力为自愿力，以弥陀光明为自光明，以弥陀心用为自心用，以极乐国土为自国土，以弥陀所证一切果德为自果德，回施饶益一切有情同得此利，是为大悲心。以弥陀果德为自果德是大智心。如是大智大悲成就妙乐胜真心，发明广大功德，如是功德是报恩心。

这个地方永离一切难缘！因为啥？一切众生无有修持，无有所得，无有所失，但是清净平等光，但是焰王光，但是无边光，但是解脱光，不思议光！如此无量光明普摄十方，别无杂物，但有妙用，无有贪染，但是回施，无有我得，亦无我失，但是弥陀住世教化！

我等皆是报恩之人，知恩之人，受恩之人。如是念佛、赞佛，是为不可思议佛法行持者，可以作一切众生的导师，为菩萨作伴侣，入灌顶位，于一切众生作最殊胜提携、成佛的提携，产生无量大威德、异方便，作大善巧成就。如是善巧皆是以弥陀愿力回施而得以成就，非我修持。所以远离增上慢，远离法执，远离人我相，成就清净平等相，不离当念，归入安养，如是安养远离诸难，受乐常无间。

【庄严大义门功德成就者】

这样的殊胜利益哪一类人能得到？他还要给我们举例子。

【偈言：大乘善根界，等无讥嫌名】

若以如是心相，如是运作，如是回施，如是知恩报恩者，皆是大乘所成就者。如是善根界就是清净安养国土的真实给予，弥陀的真实教化。

“等无讥嫌名”，九界众生无有差别，同事修行，同得往生，等蒙摄受，咸得成就阿耨多罗三藐三菩提，直显一切众生如来智慧德相，直接把一切众生的一切妄想执著一次性击毁，回入光明藏！一次性击毁，自度度他，自利利人。如是自利利人不动本座，不假方便。

所以令无量众生入无余涅槃而实无一众生可度，实无有众生故，但是幻化相，因缘和合所现。所以接度众生，实无一众生可以接度；饶益有情，实无有一有情可以饶益。何以故？一切众生本来即是，本来光明，本来有智慧德相，但是提醒，但是转相度脱，转相教化。

如此转相皆以弥陀大愿成就，建立常然，无衰无变，回施无有间断，无有休息。以此因缘，无有难缘，无有舍弃，蜎飞蠕动亦因此法得以度脱！

“大乘善根界，等无讥嫌名。”我们修其他差别法、次第法乃至种种法，这个差别心不易去掉，平等智极难现前。以阿弥陀佛平等回施，能使我们迅速归入这种清净平等之智，得到清净平等的转相回施的大善巧，这是个极大善巧！

你若能对一切众生无有亲疏，佛在《圆觉经》上告诉我们：如是之人远离四病，是为善法正法行持者。如是之人是无人相、无我相、无众生相、无寿者相者，是入佛种性位者。为一切大菩萨一切诸佛所摄护，使此类众生得增上，得以度脱，诸佛常存念此人，菩萨常提携此人，无有退失法益。

所以“等无讥嫌名”。杂类修持、其他种种法的修持，这一类因缘极难发起。

【女人及根缺，二乘种不生故】

极乐世界没有这种相——女人相、根缺相、二乘相，极乐世界没有这种差别相。在我们娑婆世界若出现一个证得声闻果的人，那真让人欢喜啊！真是人天的导师啊！三界的应供啊！但在净土法门来说，你度无量众生，使无量世界众生一时成就阿罗汉果，不如人于此法有一念听闻所获得利益大、所获得利益殊胜！

不是小视声闻，是最上乘教化最不可思议故，彻底究竟圆满故。所以二乘、女人、根缺，极乐世界这种差别当下泯没，但归于一乘光明。

【净土果报，离二种讥嫌过，应知】

阿弥陀佛平等回施，使我们大家的心性离开一切过失、讥嫌。在这个法的行持上任何人都不能讥嫌，任何人都不能诽谤。因为诽谤讥嫌在这个地方不成立，因为这个利益是大家同等的利益、无二的利益。你讥嫌也没有意义，你诽谤更无有意义。诽谤无从下口，讥嫌毫无讥嫌之因，何以故？平等利益故。

【一者体，二者名】

从体上，皆是如来智慧德相；从名上，皆是光明遍照。所以根缺、女人乃至二乘皆不可得。

现在看看学习净土法门的人，都是我要往生，我要功夫成片，我要一心不乱，我要先往生再回到此娑婆世界度众生……这在净土一法都是可怜悯者。你说过去祖师也这么说——那是善诱导方便，不是真实说。若是真实说，圆教没有利益，净土法门更没有利益，圆中之圆、顿中之顿、了义之了义就是妄说了，就是虚语了，就是欺骗众生了。

圆顿之圆顿之圆顿，就是告诉我们：不光我们闻到净土法门现下得利益，一切众生亦得利益；不光我们往生，一切众生亦得往生利益。这个利益不离当念！这个当念的决定就是全体大光，全体大明，全体大脱！这个解脱不是哪个人解脱，是法界一时解脱！虚空一时粉碎！差别一时散坏！

这个一时就是大安稳相。这个大安稳相就这听闻之时即得利益；不得利益，种性已种，这是因缘问题了。譬如我说太阳出来了，你顺着我手看到太阳；你说我不看，我背过脸，但是太阳已经出来了，阿弥陀佛已经成佛了，他这个“若不生者不取正觉”已经摄化你了！

你不看他或者闭上眼睛，光明也照着你身，使你得到温暖。你就是不知，就是违背他，他也在给予你。阿弥陀佛说“闻我名号俱来我刹”，你就是逃到地狱里，他说“究竟有不闻，誓不成正觉”，你逃到最底层，他的光明照到最底层！（众：南无阿弥陀佛！）

这个法益是究竟的摄护法益，所以说净土法门是一切诸佛摄受法门，非是其他法门。佛法有两种法，一个是遮法，一个是摄法——摄受的法。一类法是方便法，一类法是真如法、实相法。这是以一法印引领众生、提携众生的最上乘教化。

【体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌】

这三种过都没有。所以只看一切众生光明之相，就是如来智慧德相，知道一切众生本来是佛。因为大光普照，一切众生幻化差别当下脱落。如是脱落是阿弥陀佛光明遍照照十方国无所障碍的平等光的给予，无差别光的给予，安稳光的给予。

如是给予，使一切众生超越自己现下的心量，直入圣量。如此现量即归圣量，圣量打脱非量，所以一切比量不可得，但是圣量真实。如此因缘，归于一乘，这个一乘就是无有差别相，等无讥谦名。

这不是言词，就是法益，就是现下所缘之心，所缘之命！所以在心、在缘、在决定。如此决定是为法益成就者，入坚信位。若不如是，利益不能现前。莫作戏论。你作戏论，你苦不堪言，诽谤圣教啊！谁来诽谤？无从诽谤，但是你要诽谤！

所以“唯除五逆诽谤正法”，消除我们无量的过失、谤法的过失，利益摄护于你。那现世往往不发生利益，只是说你受无量苦报；一念回心，就是听闻之时的利益顿时现前。所以幻化之苦，差别之苦，还有虚报之受。

【名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌】

这个闻名再也不闻了，所以一切是非、善恶、差别、凡圣在你这个地方永远除掉了。为什么？对你来说毫无意义了。说善说恶你不染，说是说非你不染，说凡说圣你不动。如是不被任何众生来惑乱，正是坚信位，正是利益位，正是直入金刚智，成就金刚心，得以金刚身，永不散坏，归入诸佛圣教，所谓金刚那罗延真实教化。

如是之身，是为未来的大光明成就，尽于未来，恒常不断，是为无量寿无量光。所以远离这种名，差别名不可得，你闻也闻不到。为什么？根性中无有此相应物了！我们心地中若是以大圆满的光明，任何黑暗和你不能相应，任何过失和你不能相应，但以圆满相应，圆满相应就是真实相应！（众：南无阿弥陀佛！）这个地方我们要审视。

【等者，平等一相故】

净土一法最契入的教化就在平等一相给予的真实利益上，平等一相！我们的心往往不平等，发生不平等的事就跟妄想不平的心相应。若是光明的心、平等的心，任何不平等的事跟你不能相应。

我们心要不罪恶，任何外面罪恶不能与你相应，你没有共鸣之处。若是我们心生平等光明，任何差别相来了，但是一味地光明给予，任何差别当下就消融，差别的黑暗当下就丧失功用。这叫一相的给予，平等一相故。

一相、一行，在禅宗行持上要求比较多。净土法门直接下手处决定是给予一相、一行！我们在念每一句南无阿弥陀佛的时间，就是自己的往生时、成佛时、度生时，就是一相一行！一切众生皆已得度，无一遗漏！你信与不信那是你个人作业问题，弥陀的大威德成就就是如是！

所以随顺弥陀的大威德成就，随顺弥陀的大光明藏，这一念随顺即是利益。如是利益，正是弥陀摄护，使我们生命所缘、生命的心、生命的决定得以真正安稳处。这就是一相一行的正发起，由外力摄护故。若是在禅宗或者其他法门修持中，没有开悟，他行得一相，会怀疑一相，不得真正一相。

若是弥陀摄护，得与不得，弥陀直接地给予，不断地给予，无有休止地给予，就是使你归入一相的心，成就一相的心！所以这个地方悟与不悟、得与不得、决定与不决定，佛但是给予，平等给予，无间断地给予！这个给予正是佛恩佛德啊！也是佛力啊！（众：南无阿弥陀佛！）

【庄严一切所求满足功德成就者】

一切满足功德成就。“净光明满足，如镜日月轮”，大家能归入一相一行，一切都是满足了，再也无需求了，何以故？一切法益具足故，但是饶益众生故，唯一任务就是饶益众生了，没有其他事可做了，但是随顺佛法了。所谓吃饭睡觉，作一闲人。闲得下来，方有佛法。

所以弥陀回施是让我们歇下来，闲下来，淡下来，平和下来，归入佛法的清净利益。狂心一歇，歇即菩提，我们这个热恼的心歇下来了，佛法就现前了。

【偈言：众生所愿乐，一切能满足故】

众生所愿乐，一切能满足。你再来做一切事情，发生一切法益，就知道一切众生的愿乐、最上乘的愿乐是什么。像观世音菩萨的行持，若以佛身得度、声闻身得度、什么身得度就现什么身，可以随顺众生，接引众生。

主要是个接度，使他归向最上乘道业，满足一切众生所需：要头给头，要脑给脑，要手给手，要财给财，要无畏给无畏，要法给法，要布施给布施，要什么给什么。如是因缘就是随顺，就在恒顺众生。顺起顺不起是大家的作为，是大家的行持，法益已给予，舍得下就是利益，舍不下就是障碍。

【略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就】

这十七种庄严功德成就是从十七个方面开显的。

【示现如来自身利益大功德力成就】

这是阿弥陀佛大功德力的成就！饶益一切众生是佛的大功德力成就，是佛的自受用。但是净土法门直接给予我们大家这个利益，这个利益是什么力？转相教化之力，以弥陀的力为自己的力，以弥陀庄严为自庄严，以弥陀的愿为自己的愿，如此因缘成就不可思议的善功德成就。

所谓示现如来自身利益大功德力成就，阿弥陀佛自身是什么？阿弥陀佛住法界身！一切众生皆是法界身之一分！若回得心，若放得下，就归入阿弥陀佛无边光明，也就是滴水投海，也就是以光映光，以空回空。如此得大功德利益，所以利益他功德成就。

【利益他功德成就故】

这个“故”是本有功德。弥陀为自身利益实无意义，但为饶益有情，所以发生自身利益以标相，使一切众生得最安稳处、最真实处，发起无量妙用，使一切众生有所归向，建立自身利益大功德力，使一切众生亦得这样的功德与利益。所以利益他功德成就故。

【彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相】

第一义谛妙境界相是无衰无变的，无有差别的，无有退失的，如是顺性功德是第一义谛殊胜相。我们知道佛法有俗谛、第一义谛的说法，二谛融通方能建立真正法义，此第一义谛妙境界相给我们发起的殊胜利益回施。

在我们显教中有这样的教化真是不可思议！因为在密法中才有这样妙相运用、妙受用庄严，就是诸佛亲证这样的果德，才有这样的受用。我们作为凡夫地众生，直接来受用佛的果德，这真是不可思议，真是佛的大恩德回施！若佛不回施，我们众生只能渐次。

好比说现在有电视，打开电视可以看到美国纽约、法国巴黎或者种种其他国土庄严，那是电视带来的方便与善巧。我们通过阿弥陀佛真实回施，也可以看到阿弥陀佛极乐国土殊胜庄严。虽然我们没有证得果德，但已享受诸佛果德的真实庄严，知道那是自己的本家本国，得以最终的归向、现前的安稳。

在这个世间，在这个寺院，不是大家的家。因为一时因缘和合，以这个法会因缘，以阿弥陀佛的因缘，大家聚集到这个地方。你心安得很，因为你有个家。你在这个地方累了，法会结束了，你就回家了，平和得很。我们一时因缘和合来到这个娑婆世界，命根一散坏就回家了——极乐世界是家，等着我们！

所以叫“利益他功德成就”，这种利益他功德成就正是阿弥陀佛自身利益成就的给予。

彼无量寿佛国土庄严第一义谛妙境界相，非是有漏心中生出来的幻化相。娑婆世界是一个杂染世界，是有漏心中生出来的幻化相，才使我们看到男女、善恶、是非、大小、凡圣种种差别。无漏心中但是一相，但是真相，但是庄严相，妙用无穷，无有染著，所以是清净相。

【十六句及一句，次第说，应知】

清净句之下是十六句，清净句是第一句。彼国清净庄严相是第一句，清净相含下面十六种庄严，来解释清净相。如此清净是无差别的真实妙用，如此妙用庄严一切众生同受、同得，如是同受同得是阿弥陀佛大愿业力之回施。

所以“十六句及一句，次第说”，以引导我们观察彼佛国土庄严，使自己有个真正的皈依处，决定的皈依处，不退的皈依处！

【云何观佛庄严功德成就】

这是阿弥陀佛自身功德成就的八种庄严。

【观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种？一者，庄严座功德成就】

阿弥陀佛的座功德成就。

【二者，庄严身业功德成就】

我们每一个人都有自己的座，就是自己的位置，是一切生命的依托。自我的善恶业相、男女业相、是非业相、凡圣业相、南方人北方人的业相、高低种种差别的业相……这都是自己的座。

阿弥陀佛的座是无量大宝王以为庄严。有座就能安身，安身立命之处正是座。一切众生若不起本座，不能得以出离！净土一法，若起座，若不起座，咸得光明给予——起座者，得以自在解脱；不起座者，虽有缠缚，但弥陀回施一样使你生欢喜、生向往。这个座就是我们的业相，身是正报业相。

【三者，庄严口业功德成就】

有身就要有口业的回施教化，要不然身相有何用？

【四者，庄严心业功德成就】

描述阿弥陀佛的心业。

【五者，庄严大众功德成就。六者，庄严上首功德成就。七者，庄严主功德成就。八者，庄严不虚作住持功德成就】

他从这八个方面来给我们显示阿弥陀佛庄严功德成就，也是一切众生的本心智慧德相、妙庄严相。

【何者庄严座功德成就？偈言：无量大宝王，微妙净华台故】

“无量大宝王，微妙净华台。”阿弥陀佛这种因地、大愿业力是以二百一十亿诸佛国土殊胜果德所建立，把诸佛果德聚集一处建立一个殊胜的宝座、安稳的宝座，就是无量大宝王所建立，是微妙之台。这个台能载负这个金刚不坏的法主，就是阿弥陀佛妙色身相，使一切众生得以殊胜归命处、敬仰处、赞叹处乃至依止处。

【何者庄严身业功德成就？偈言：相好光一寻，色相超群生故】

“相好光一寻”，阿弥陀佛的身相、报身功德、法身功德遍于法界，每一个众生皆在此法身中得以安稳。以报身功德来说，百亿佛国土是阿弥陀佛的圆光相。一佛国土是三千大千世界，百亿佛国土有多大？凡夫心力不能及。

这个地方给我们大家一个殊胜皈依处，知道自身若能随顺阿弥陀佛大愿业力，亦可以得到这样殊胜的大身相、庄严身相。是为了遮护一切众生的贡高我慢，使一切众生放下自我、放下差别，包括菩萨声闻。“色相超群生”，超群生是佛以下众生，也包括十方诸佛。何以故？十方诸佛咸来称赞阿弥陀佛光中极尊佛中之王，以此因缘使一切众生得一个决定皈依处！

【何者庄严口业功德成就？偈言：如来微妙声，梵响闻十方故】

阿弥陀佛所宣化教化是十方诸佛宣化教化的归结处，正是以阿弥陀佛果德名号感召十方同得往生，往生就是成佛的标志。所以这个口业成就就是真言的成就，圆音的成就，陀罗尼的成就。这个大总持的成就、大威德成就正是诸佛亲证。

“如来微妙声，梵响闻十方”，众生闻此妙声即入大觉位。何以故？妙声圆满故。以一圆音圆成一切众生本心，圆成一切众生真实利益，使一切众生速入大觉光明真实利益，这叫圆音回施，圆音开众圆心，使众生入圆觉之智。“梵响闻十方故”，故，就是给我们建立常然，无衰无变，使一切众生得究竟道业。

【何者庄严心业功德成就？偈言，同地水火风，虚空无分别故】

心业，“同地水火风，虚空无分别”。众生的心业是差别心业，不能像地一样载负一切，不能像水一样荡涤一切，不能像火焚烧一切，不能像风平等回施一切，不能像虚空包容一切，凡夫心总是分别取舍。佛心就是这么广大，同地水火风。我们来看自己的心业。

【无分别者，无分别心故】

第六集

（庄严大众功德成就、庄严上首功德成就的开示录音有缺）

是弥陀的左右侍者，来作教化的差别相，使一切众生若依智慧身、若依慈悲身得度，那么显现差别身，度化一切有情。

【偈言：如须弥山王，胜妙无过者故】

一般说念佛者就是大势至，回施饶益一切众生者就是大悲观世音。往向、转向，所谓往返二向，这种回施正是大势至菩萨与观音菩萨的行地，也正是我们作为弥陀眷属应该行持的方法，也是报恩行。若念佛，就是大势至行；若以种种善巧接度众生，就是大悲观世音行。如此行地使一切众生同归极乐，正是阿弥陀佛究竟果德。如此因缘是为如须弥山王住持，胜妙无过者。

这两种行持方法最为直接。《楞严经》有直接的说明。《楞严经》有二十五位圆通。因为十方法界一切众生，不出五大类众生，有二十五位定轮可以成就种种法益，所以有二十五位圆通。最后殿后的两位菩萨一个是观音、一个是势至，以标显净土一法最为殊胜，能囊括一切法益。所以此法如大海，一切法莫不从此法界流出，一切行门莫不还归于此法，正是标显净土一法最殊胜方便。

看过《楞严经》的人都知道，第二十四位是大势至菩萨，大势至念佛圆通章，第二十五位是观音菩萨耳根圆通，来成就法益的清净究竟给予。世间人招待客人，最好的菜放在最后，演戏也把压轴戏放在最后，叫殿后。二十五位圆通是以观音、势至殿后，正表净土一法究竟彻底，别无他法能胜过。

【何者庄严主功德成就？偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故】

这是以眷属的瞻仰、恭敬来衬托弥陀无色无相大悲的摄护。弥陀无色无相的大悲的摄护，会使一切众生瞻仰归命啊，才能成就妙相庄严。所以弥陀出现于世，如大金山，光明普摄，一切光明皆隐没，唯显弥陀光明，弥陀光明是绝待的光明，以此因缘所以无有差别相。

他这个地方不显弥陀之相，但说天人丈夫众，恭敬绕瞻仰——调御一切众生，使一切众生归入调御成就位。所以佛法从恭敬中得，恭敬中求，恭敬中成。这个恭敬不是恭敬别人，也不是恭敬其他，是恭敬自己的真实归命处，来成就自己真实的法益。

所以绕佛就能成佛，瞻仰佛、恭敬佛就能成佛，何以故？所缘故！你缘佛就会瞻仰佛，缘佛就会恭敬佛，缘佛就会绕佛赞叹。所以十大愿王是不坏的善根，我们学习净土法门可以多读普贤行愿品，多读无量寿经，多读这个往生论。

【何者庄严不虚作住持功德成就】

不虚作住持功德成就——诸佛如来唯以一大事因缘出现于世，欲使一切众生速入大觉位，成就无上菩提道业。这个教育方法就是不虚作的住持，真实的给予。阿弥陀佛住持彻底能彰显诸佛出世的正教义、住持世间的正教义、饶益有情的正教义。这个正教义就是无虚作的真实惠利、真实功德、真实光明。这个真实是不可散坏的，无有来去，无有生灭相。

我们知道凡夫差别作业皆是以生灭幻化、妄想分别产生的一时的因缘和合，种种影像，皆是不实。所谓不实，无有自性故。诸佛如来以大光明威德昭示佛法真实利益，使一切众生得出一切缠缚牢狱，走出黑暗长夜，就是不虚作的住持。

【偈言：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故】

“观佛本愿力”，净土一法是以念佛、观佛、忆佛、与佛相应而成就的善行持、利益行持、功德行持。观佛法门，念佛法门，念佛的名号，念佛的果德，念佛的愿力，念佛的神通力，使一切众生得遇得知，咸得摄受，咸得成就。

若是我们念自己的一切善恶、是非、大小乃至差别作业，与佛法极难相应。我们观佛、念佛、忆佛，与佛法相应是直接的事情。像晚上我们在房间里，想得到光明，把灯打开就是光明；要是不打灯，想求光明很难。所以做什么就要缘什么。想成佛，得到真正利益，就要缘佛。若不缘佛、观佛，利益无从生起，没有来由！

“观佛本愿力”，这正是净土法门的根本教化！若是净土一法离开佛的本愿力，我们就失去所归，失去究竟目的，失去法益建立的根本所在。

阿弥陀佛加持我们，我们才能得到阿弥陀佛名号的听闻；阿弥陀佛威神力加被我们，才使我们得到安心的利益；阿弥陀佛愿力加被我们，才能使我们一切众生生决定见，知一切众生决定往生彼国。何以故？是大家本家本国故，是一切众生究竟归向处故！

阿弥陀佛本愿力就是彰显这样的教化，彰显这样的利益。如此因缘是弥陀愿力所成，非我等妄想心中生出来的信与不信、修持差别、善恶是非。但是以弥陀大愿业力，建立清净国土，以光明名号普摄十方一切念佛众生，得以往生彼国的大安心功德，正是佛愿力的给予。这种决定心的成就是佛愿力所催使，这个因缘成熟是阿弥陀佛十劫所温养，使我们得到了往生正因，就是随顺佛愿，随顺佛力，得以往生。

因为这十万亿佛土非众生心力所能涉足，非众生心力所及！我们修持那一点善法尚不能遮覆大千世界，况且有十万亿佛土？十万亿佛土，有阿弥陀佛清净国土，你以你的心力、修持力、善根力乃至禅定力、智慧力都没法去达到这个目的地！唯有仗借佛力，仗借佛的大圆满力、大光明力才能得到真正的皈依处，也就是归命处，也就是安心处——极乐国土。

虽是十万亿佛土，不离我们现前一念！我们现前一念乘佛接引之力，乘佛接度愿力，使我们不离现前一念即得安心，即得安身。安什么身？舍报正是极乐诞生之时，不舍报亦是极乐中人。何以故？知道是本家本国故。

说净土一法顺应众生所知所见，惠以真实殊胜利益，这是三根普被的教化。若利根者，闻法即脱，闻名即成；对一般人来说，也是心作心是；对下根来说，佛力不可思议，摄化十方众生，同得往生彼国；上根利性之人，即心即佛。

“观佛本愿力，遇无空过者”，三根普被，利钝全收，没有空过之人，乃至蜎飞蠕动亦复如是。“能令速满足，功德大宝海”，皆是以佛果回施，佛愿成就。他非是假一切众生的差别力，不是九界众生差别力能成就的往生正因，但是阿弥陀佛建立清净国土，以大愿摄护十方众生得以往生！

这正是佛力接度，佛恩给予，使一切众生得以往生成佛之利，得以成佛。这个成佛之利正是我们大家的本家本国，所以以显自性所在，真实所归。所以净土一法是知恩之教，知恩之行！

【即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身】

阿弥陀佛以光明遍照，照十方国无所障碍，如此广大光明名号普摄十方，饶益一切念佛众生，使一切未证净心菩萨——净心菩萨是八地以上菩萨，得不退转；七地以下，十住、十行、十回向、十信，都是不净心菩萨；我们薄地凡夫更是常在妄想之中，轮回颠倒——“即见彼佛，未证净心菩萨”，就是七地以下菩萨到一切薄地凡夫，“毕竟得证平等法身”，以弥陀平等回施，使一切众生证得不退转的摄化利益。

这个摄化就是弥陀本愿力，就是“闻我名号俱来我刹”的究竟给予与摄护。这个究竟给予与摄护，利根者当下起用；中性根者将信将疑，亦可发起未来起用；疑谤众生、劣根众生，佛力不可思议，亦可以得究竟的利益、未来的解脱。所以“毕竟得证平等法身”。

都是平等光明回施啊！以无量兆载永劫的回施，无有间断的回施，饶益一切回心众生、闻名众生。实际我们每一个众生听闻南无阿弥陀佛都是回心众生，这一念回心返照就知自身原是弥陀功德成就者，本来具足万法，具足庄严，具足清净，具足安稳，只是不知。所以听闻弥陀名号，得见弥陀功德，正是一念回心，若知若不知——知者得现前利益，不知者是未来利益。

所以听法甚为需要，深入经藏，开我们智慧眼。若不如是，弥陀光明普照十方，就像太阳普照大地，长眠者不知，无有回心者不知啊！

【与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故】

一切众生咸得往生，这个地方够我们歇心了，自己于往生之因缘得以圆满，所以对自己放心。因为阿弥陀佛已经成佛十劫，他说“若不生者不取正觉”，已经大光普照，饶益一切。

我们若未听说阿弥陀佛大威德相，就像昏睡的众生；听说以后，像醒来的众生，虽然在此娑婆，早已是极乐中人。因为只是在娑婆世界梦幻中惯性未舍，习气未断，所以色身尚在，在此娑婆世界暂作存留。舍报之时圆满归命，即得安稳清净。

现下的心可以得到这种清净的给予。习气虽有熏染，但已经不是生死之本，一定不能导引我们的生命了，我们生命的未来就是极乐国土，即是清净国土，即是回本家、回本国，这是唯一去路了！以此因缘，“毕竟得证平等法身”，平等法身正是阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，使一切众生同生而证得的清净平等。

如是清净平等法身，正是无有来去，正是我们学佛法的真正归结处、安稳处、利益处，也就是诸佛所证真正果德，所谓大智慧相。如是智相光明是一切众生本证、本觉；如是法身利益，在一切诸佛不增，在一切凡夫不减。所以一开启即得发生功用。

如是寂灭平等，归入大寂灭光明藏，也就是阿弥陀佛的大愿海，也就是一切众生同得往生。所以不光自己得到这样的利益，一切众生本来也具足这样的利益。如是歇心，得大安乐。再看一切差别众生，了无牵挂，无有度众生之心，无量众生自得度脱；无有成佛之心，诸佛果德自然得见得用。

所以我法非修非证，非念觉知，以非念觉知归入光明智慧、诸佛果德，成就不思议法，即是无漏之法。

【略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就】

阿弥陀佛所成就的庄严就是为了使一切众生得净心。我们的心怎么不净呢？有高有低，它才不净，有善恶是非，它才不净，有凡有圣,有佛有魔，产生不净。若一切众生同得往生同能成佛哪个不净呢？个个得以净心！无作无起，不假我们自己的修持，也不假我们自己的分别，也不假我们自己的取舍，不假我们的善恶，正是大圆满相，光明相，一味相，正是解脱相！

这是阿弥陀佛自利与利他的功德回施善巧，使一切众生听闻者种性成熟，拔除一切众生的生死之根，斩断一切众生的生死之根，消除一切众生的生死之本，就是分别。

所以说为众闭塞三恶趣的路子，为一切众生开善趣之门，就是往生极乐世界的大门。是阿弥陀佛愿力为我们打开，任何听闻众生愿生即生。不愿生是个人业缘，虚妄业缘尚未除，这个种子已种下来，愿生即生啊！

净土一法，往生与否只看信愿，其他受觉是个人行持，这是铁案！这种次第是弥陀无量兆载永劫的修持、五劫的思维善巧建立起来的给予。没有弥陀报德的给予，就是修德成就，我们大家就没法接轨、没法靠得住、生信。

所以十方诸佛都来给我们作证：阿弥陀佛已经成佛十劫，阿弥陀佛正在西方说法，阿弥陀佛垂手接引一切众生，真实不虚，极乐国土殊胜庄严是大家的本家本国，是一切众生最美妙、最真实、最殊胜的归结处！你愿意去必然能去。

去者，无有来去，究竟安稳，舍报自然往生。所以说“其国不逆违，自然所牵随”，如是牵随正是无碍光的照摄、无边光的照摄、不思议光的照摄，提携一切众生，给予安稳光、解脱光，引发一切众生的心光、焰王光，成就种种不思议的智慧光，就是智慧的利益，成就众生，得以身心有所依托，有所归命处，建立究竟法益。

【应知】

应知就是要思维。顺诸佛如来的正教思维、光明思维、智慧果德思维，与你打妄想，其差别是天地悬殊，一个是成佛，一个是六道轮回，所缘不一故。我们缘佛的果德、佛的光明，就能成佛，就能往生；缘自己的妄想，生生世世就是轮回！

有所缘就有所成。缘者就是当下的发心，发心就是未来的归向，归向就是成就的落脚处。所以因真果真，因是妄果亦妄。

【云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知】

我们看看什么叫正修行？什么叫不正行？有正行方能对出不正行。

【何者为四？一者，于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事】

我们是释迦牟尼佛这一佛土的众生，叫娑婆世界众生。身不需动摇，也不需舍报不舍报，与这个地方不相干。因为佛法心地回施，心地施教，主要是改变我们心智，引发我们生命最究竟的归结，完成我们尽未来际的生命现象。你尽未来际的生命依托究竟是什么？作为众生，若不闻佛教，不明白究竟有什么依托，究竟会成什么样的果德。

阿弥陀佛给我们说得清晰明了——你依止阿弥陀佛这种大光明给予，愿生彼国，就得到无量寿的寿命，无量光的运作。四十八愿愿愿在描述我们的未来、我们的果德或者果报，描写你家园的殊胜、真实。除此之外别无描述啊！这是给众生带来一个大安慰，给一切众生带来大安慰！

唯有依佛，所以一切众生莫不以取相归命建立法益。若是薄地凡夫不取相归命，很难建立安稳法益。现世即证无生忍者少，但是乘借佛愿力即得安稳皈依处，就是阿弥陀佛清净国土的皈依处，亦得现前的解脱安稳。虽是染著，放下之时利益即显现于前，舍报之时即是彻底归命之时。

当下能不能彻底归命？亦可以彻底归命，但是众生无始以来的妄想业习往往还有影响、缠缚，如此缠缚已经没有力量了。若是我们知道极乐世界是我们本家本国，阿弥陀佛是我们本心，那么无量的差别用心、贪瞋痴慢疑的用心就越来越弱了，它已经没有根了，它的根已经消失了，就是我们轮回的业、缘已经断除了。

我们所缘是阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的国土，我们最强的缘是阿弥陀佛大智慧力，也正是我们本心之力，最究竟的归结处，我们已看得到！那么你会运用这个究竟归结的利益来指导自己的生命，运用自己的生命。无始劫的业习幻化虽然时时再现，但已经成为影像，无有实质了。所以识得一切幻化差别无有自性，自然超越。

阿弥陀佛光明照注此人，身心柔软，自然向善，三垢消除。以阿弥陀佛大威德光明摄护我们故，使我们的生死根性、所缘的生死无明当下就铲除了。

极乐世界是光明之地，我们缘的是光明之地、圆满殊胜国土，我们心缘改变了，未来的境相就改变了，现下作业必得改变。身心世界就有一个天翻地覆的变化，使我们生命现世得安稳，舍报决定安祥，回本家本国。所以现生即出此娑婆，这是印光大德告诉我们的。净土一法利益殊胜，利益绝待，利益究竟啊！

“于一佛土身不动摇”，并不假于我们作什么因缘，或者身体有所来有所去——我们身相无所来无所去，但以心智转变，成就新生再现。

这个眼耳鼻舌身像茶杯一样，它自己没有意识，装进去茶水就是茶水，装进去甘露就是甘露，装进去毒药就是毒药。我们这个色身本来没有什么善恶是非大小，但以种种意念来指挥它，来运作它，来做好事做坏事，做成佛的事做成魔的事，做轮回的事做解脱的事，做愚痴的事做智慧的事，都是这个色身。

这个色身，眼耳鼻舌身，本无实义啊！所以我们假这个身来完成佛法也可以，假这个身造无量未来的恶业亦可以，就是此一身。所以不动此身即可成就无上道业！这个地方大家都能听得明白。

所以罪业不在此身，罪业只在于我们作意所缘；善法不在于此身，只在我们所缘；成佛不在于此身，只在我们所缘；大觉悟的人不离此身，大愚痴的人亦不离此身，这个身是什么？不过是一时的因缘和合的一个假托、假现，无有实义！

所以佛法告诉我们，我们未来生命的究竟处是无量光无量寿所现，就是智慧的觉性，大悲的觉性，光明的觉性，无碍的觉性。我们用这种觉性来指导自己的生命，作为自己心性所依、所作，这个生命从现在就可以彻底转换了。所以不假生与不生、死与不死，与色身了不相干！

很多人追求色身变化，不知法身直接给予，让他的心性直接成就。心性的一念转变，就是我们生命的再现。一个人做极大恶事之时，一念生起就可以；发起蒙蔽之时，一念回心亦得成就佛道。此身本无实义啊！在这个地方要彻底认清，你就会有方便的因缘。所以于一国土身不动摇，不假身体的生死转化。

“而遍十方种种应化”，这一句南无阿弥陀佛名号正是我们心地之光明，我们身在娑婆，但与南无阿弥陀佛的光明智相相应，与这一句南无阿弥陀佛的真实功德相应，不动此座，行化十方，饶益有情。

如是应化，分身无量，不动此座。何以故？阿弥陀佛以无量光明照摄无量法界，度脱无量众生。我们与此万德相应，所以不动此座，即与诸佛相应，与一切菩萨相应，与一切善法相应，可以普照十方，利益十方。读读《普贤行愿品》，容易发明这样的利益与欢喜。所以佛法是喜悦的感受，喜悦的承担，喜悦的皈依。

《普贤行愿品》读一读，菩萨四种正修行大家就有一个真正理解，正是实践南无阿弥陀佛能发起的利益。我们持念这一句南无阿弥陀佛可以普利十方九界众生，因为他方菩萨一闻此名即得不退，他方众生一闻此名即得总持，一切蜎飞蠕动听闻南无阿弥陀佛即得不退转的种性，即被光明名号所摄！

我们个人称念南无阿弥陀佛往往不知他的大功德相、大威德相、大利益相，就是梵声传播于十方，普利于一切有情。这个声音，佛也在念，菩萨也在念，声闻也在念，我们也在念，我们与一切诸佛的功德就相应。诸佛所有功德，我们念佛众生都具有这样的功德，都具有这样的妙用，种性相应故。我们念阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，就可与诸佛的大威德光明相应。这个相应，诸佛有多少功德，你在称念南无阿弥陀佛时也有多少功德，等无差别，彻底相应！

如是相应，正是《普贤行愿品》所宣化的大功德相，不是众生心力的思维相，是一切诸佛菩萨的行地相，就是我们真心的运作真实威德相，不是情计能情计出来的。十大愿王的行持，我们读一读普贤行愿品，就会知道这四种正修行的真实功德相。

所以念佛之人是不可思议之人，念佛之人是人中芬陀利华，念佛之人是观音势至为胜友，念佛之人当生如来家，当坐道场，转妙法轮。

“如实修行”，称念阿弥陀佛名号，忆念阿弥陀佛的光明智相、国土清净庄严，都会使我们得到与佛相应的真正利益，得到如实的行持，不是虚妄的行持。我们众生以自己的妄想执著来行持，叫杂毒之善。

善导大师告诉我们，那样日夜六时疾走疾行，如救头燃，亦不能成就往生彼国之正因。何以故？你那叫杂毒之善！我们众生心性是善恶杂居，一会善起来了，一会恶起来了，一会想做好事，一会想做坏事，一会想布施，一会想贪瞋痴……都是这一个人做的，妄想纷飞，善恶交织，叫杂毒之善。

我们这个人的生命在杂毒炽盛中。你可以看看你一天的思想变化、种种取舍，是不是杂毒？自己审思。这样不是成就阿弥陀佛清净国土的正修行，这样修持也是白搭，不得现前利益，就是枉费功夫啊，多走弯路。所以因地不真，果就迂曲，果也不真。

能如此修行，叫随顺佛教，随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛国土之给予，使我们心有所归，身有所归，意有所归。这样来行持正教，称念南无阿弥陀佛，念念与诸佛大功德相相应，念念与诸佛修持度脱众生的大功德利益相应，与诸佛的大神通相应，与大光明相应。这个相应会使我们生起无量的喜悦与安慰，这种安慰是我们自性的满足，也就是佛性的相应。

这个喜悦，一切世间的喜悦不能代替！因为他踏实，他清净，他平和，他真实，他广大。在世间你得到十万二十万元钱，花完就没有了；得个官位，别人当官就把你推下去了；你年轻漂亮，衰老了一脸皱纹……什么都在变化，唯有阿弥陀佛究竟的光明的大智慧安稳的给予无衰无坏！

所以是清净，是光明，是大威德的给予，究竟未来的给予！这真是佛恩，我们一定要记得这真是佛恩！给我们一个未来的新生啊！所以佛是我们法身父母啊！学佛人一定要知道这一点，你就是有家可归的人，不再是流浪在三界火宅的孤儿了！(众：南无阿弥陀佛！)

识得这个地方你会得未来的安稳，未来的光明，真正目标你认得准了，认得准人真是喜悦啊！

人最大的恐惧莫过于死亡。对我们学习净土法门的人来说，生与死是没有意义的事情。生者，自在。何以故？在此娑婆世界暂时寄存，像客人一样，来到这个娑婆世界了。来一个人，说你到极乐世界吧，那是我们的家，好着呢，比这个娑婆世界好！这个娑婆世界幻幻化化，分分别别，善善恶恶，是是非非，没有穷尽，苦得很！无常！你说去吧，大家说好，携手而归，极乐世界！

所以生也好，死也好，不相干。生得安稳，死得潇洒——丢下这个皮囊，是金色身；不丢下这个皮囊，是欢乐身。

所以说“常作佛事”，就是安祥的事，光明的事，解脱的事，无牵无挂的事，未来一片光明的事。我们识得极乐世界是我们大家的家，未来就是一片光明，不光我们光明，一切众生的未来就是一片光明！若识不得这个路，一切众生的前面都是一团漆黑啊！

哪个人能告诉我，除了阿弥陀佛清净国土之外，你未来际何以生存？何以安立？若不生存，你是断灭，你是顽石之类；若生存，你何以因缘？哪个知？哪个晓啊？若没有弥陀大悲摄护，给我们一个光明的未来，我们一切众生真是失去依托啊，像孤儿一样茫然不知所归！

佛到底有多大的慈悲啊！累劫父母就是阿弥陀佛啊！累劫师长就是阿弥陀佛啊！我们未来最亲的亲人就是阿弥陀佛了！什么亲人？观音势至是我们兄长，阿弥陀佛是我们父辈，你说我们能不能成佛呀？(众：南无阿弥陀佛！)

这地方要认得真，认得清，切莫作门外汉！什么叫门外汉？不敢回到自己的家，不敢说自己家里的话，不敢说极乐世界是自己的家！那真是太苦了，声声称念阿弥陀佛，你那个心就是个孤儿心啊，太可怜了！我们不是孤儿，大家都是阿弥陀佛的亲子，观音势至的朋友，清净海会大众！(众：南无阿弥陀佛！)

这是真实不虚的教化，是真实不虚的给予。这地方没有高低大小之说，但是平等饶益！很多人说我不敢担——你不敢担是你自己的过失，你不信佛，你信你自己，未来就是一团漆黑。佛就是给我们带来了光明，给我们打开了尽未来际的宝藏，使我们直接见到一切众生成佛之德相，就是阿弥陀佛这个大导师、大榜样！

他是我们的楷模，所以说他是我们的和尚，是我们的本师啊！什么叫本师？我也要成就那样的功德，我要有那样的国土，我要有那样的智慧，要有那样的慈悲。不光是我，是法界一切有情同得成就！多么安稳呢！(众：南无阿弥陀佛！)

你不喜悦，你只是一个麻木的人、不知智慧向往的人。这是大光明的回施，大安稳的回施，大解脱的回施，就是究竟的回施啊！唯佛与佛能亲证！我们听闻这样的法，莫不是诸佛威神加被，才使我们善根成熟，听闻这样教诲。

我们都是一样的，听闻这样的教诲。不要认为是某一人说，诸佛都在宣化这样的教化！我们坐到这个地方跟大家同享阿弥陀佛的慈悲，特别感激大家！为什么感激大家呢？大家福德成熟，才感召这样一个胜因，来谈说我们本家本国、我们亲人的话题！(众：南无阿弥陀佛！)

“常作佛事”，这个佛事，不管是凡夫，不管是菩萨，也不管是什么人，都可以以现前这个身来把弥陀的果德、弥陀的教诲、弥陀的慈悲回施给每一个有缘，使每一个有缘得究竟的接度，得以识得本家本国，究竟看到未来的光明，得到大安稳的解脱！真正明白此法者，无需作念与不作念。何以故？尽未来际再也不会迷失了！

因为我们一舍报就是大光明藏，诸佛决定现前，我们看到那个大光明就是我们的家，直接奔去！看过度亡经的人或者真正闻过佛法的人都知道，我们身体一散坏就是大光明藏。要是不知佛法的人，没听说阿弥陀佛极乐国土是本家本国的人，他就会生恐慌，就会逃跑，找一个光暗淡的地方去投生，就会六道里轮回。

我们知道阿弥陀佛极乐世界是我们的家，光明的家，所以我们的心现在就充满了光明，与光明相应，舍报之时自然投归大光明藏，回到自己的光明家、光明国，受光明身，多么喜悦的事情啊！

【偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故】

正是这样智慧德相的运作。哪个地方安乐？一切众生听闻这样的教诲，皆得安乐的给予，安养的成就！身心安泰啊，不恐不怖。知道一切颠倒、分别、取舍、善恶、凡圣、魔佛皆是众生幻化心性，染著产生的差别不净作业。在这个地方彻底舍弃，知一切众生本归弥陀净土，本来往生，无一遗漏。

何以故？阿弥陀佛已经成佛十劫，只是未有醒来。所以呼唤醒来吧，醒来即知，这么听闻即知，得以安稳。

过去有四料简，所谓生者实不生，去者实不去，就是说这地方。不离当座即得佛法究竟利益，得以安稳住持圣教，在此甚为浑沌的五浊恶世饶益一切颠倒众生，同得成就无上菩提。舍报归于阿弥陀佛清净国土，完成无上成佛之路，完成这样的教化，归命这样的教化。

【开诸众生淤泥华故】

一切众生都在泥里，虽然在污泥中，但已经是荷花。我们这个佛性就是荷花，因为温暖的催使、光明的催使，可以使荷花出淤泥，得以开放，得见我们心花的开放，识得阿弥陀佛清净国土正是我们本家本国。虽然我们在这个甚为浑浊甚为颠倒的五浊恶世，亦得清净生存，出淤泥而不染，饶益一切浑浊的贪瞋痴的众生。

【二者，彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故】

这正是净土法门的行持！应化，依弥陀光明回施，摄化十方。以弥陀光明回施、以佛愿力回施来应化，谁来应化？以弥陀的愿力转相教化！就是把这个好消息传达给一切有缘，非我修持，也非他修持，就是告诉我们家乡的一个好消息。

像我们大家都是从很远很远的一个地方来到这个世界上，或者大家都迷失本家本国了，来到这个娑婆世界。但是我们突然听到自己家乡已经成为一个富有的庄严的地方了，我们都可以回去。相互传达这个消息，使我们大家同回家乡，如此而已。

这样的教化极为方便，极为安稳，极为自在！所以这个法门就是赞叹、供养、礼拜、随顺的教化，没有其他作业，这叫正修行！

许多修行不是正修行啊！有的人认为不睡觉叫正修行，结果晚上不睡觉，白天昏沉；有的人认为我不吃饭叫正修行，三天一顿饭、两天一顿饭或者一天一顿饭，搞的黄皮刮瘦。那叫正修行吗？那不叫正修行，叫不明自心行，叫皮囊行持。要明自心，你吃再大的苦也可以；不明自心，吃再大的苦也是无益之苦！所以大家要发起正行正修，得以正利啊！

净土法门是但得诸乐无有众苦的给予的教化，就是大家相互告诉好消息的教化：哎呀，极乐世界是我们大家的家！都是好消息。

我们娑婆世界都是坏消息，贪瞋痴慢疑都是坏消息，你修行不修行、他修行不修行都是坏消息，叫差别的消息、是非的消息、善恶的消息、魔佛的消息、不平等的消息。阿弥陀佛给予我们的都是平等的消息、光明的消息、自在的消息、解脱的消息、同生的消息、同证的消息、大安稳的消息！(众：南无阿弥陀佛！)

这样我们转相教化都是喜悦的。所以净土法门传播是喜悦的传播，像春风吹拂大地一样，万物回春，百花齐放。阿弥陀佛大光明照摄到我们，我们像百花齐放一样，人那个究竟的心都舒开了，像花一样，充满了喜悦，充满了对太阳、对春天的赞叹！(众：南无阿弥陀佛！)南无阿弥陀佛！没有其他的了。

所以一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障。忏悔什么业障？不信佛的业障！不信佛就是业障，信你自己的作业，不管你善你恶，这个地方根本不问，都应该忏悔！我们的生死轮回来自于善、恶、无记三种业——恶业是三途轮回，善业是人天轮回，一样是轮回业！(众：南无阿弥陀佛！)

我们依止阿弥陀佛无漏心智成就的清净国土，万德宝号，在称念之时，即已完成无漏心智，无漏的未来就是往生彼国！(众：南无阿弥陀佛！)你这样看自己的生命，你怎么不喜悦呢？你还有什么善恶可以辩识的？还有什么是非可以纠缠呢？

所以不纠缠于是非，即是清净、平等、闲心之人哪！歇心之人哪！歇心即得菩提！(众：南无阿弥陀佛！)哪个即？歇心者即知。所以念佛之人是不可思议之人，任何念佛人都不要小看他，真正知佛念佛的人是大威德的人！

大家在这个地方看一看。说“彼应化身”，不是哪个人能应、哪个人能化，是一切众生随顺佛的光明就可以入佛的光明智相，把佛的光明智相转相教化，回施饶益一切有情。这是不定位的，不是哪一个人不哪一个人。

所以净土一法无有任何善恶的染著、佛魔的染著、是非的染著，但是平等饶益！若不饶益别人，自己的利益不能发生！(众：南无阿弥陀佛！) 所以没有高低之说，没有佛魔之说，但是光明遍照！这个地方不是善恶不辩，是广大真实！我们在这个地方能识得真，再也不会被生死压迫所缠缚所伤害了。生死不能压迫我们了，我们与生死永远告别了，与阎王老子一笔勾销了！(众：南无阿弥陀佛！)

为什么？阿弥陀佛大光明的回施，就给我们一个光明、真诚、无漏的未来，无漏的未来！这个未来真让人喜悦呀！要真是有善根的人，真是生喜悦；没有善根的人，你种一个出世善根。

所以“一切时不前不后，一心一念，放大光明”，因为这样归命之心就是大光明之心。这个心是一切众生的本心，他不能一时的离开，道不可须臾离，光明亦不可须臾离！所以说南无阿弥陀佛如滴水投入大海，不得不海；一句南无阿弥陀佛不得不佛，人人是佛，不得不佛呀！

大光明回施、大愿力回施、大功德回施是无有间断无有休息的。任何众生因为听闻南无阿弥陀佛万德洪名，皆得到阿弥陀佛光明摄护，愿力摄护，神通摄护，使一切众生在这外力加被下，发出自己本具的不动转的光明的佛性，一切众生得见得用，再也不会散坏，再也不会退失。

就像千江有水千江月一样，佛放大光明，直接映照一切众生佛性本具所在，以光映光，光光互融。若是大家本来没有佛性，阿弥陀佛虽具万德之相、以不可思议功德给予，也无从加被我们，我们成佛也没有正因。所以佛教与其他外道最根本的差别就是我们一切众生皆有成佛之本、成佛之种性、成佛之正因。

“彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。”

以阿弥陀佛光明回施，使一切众生得见自身光明之心是无量寿无量光，如此心性住持一切众生的生命，使一切众生得以成就无量光无量寿。谁得以成就？我们这个色身是一时的四大假合，火葬场里一送，谁也分不出彼此你我；化尸炉里一送，再也找不出是男是女是善是恶了。所以这个色身只是一时的聚集罢了。

要是识得它，知道这个心念真实，灵念光明。一切众生皆以一念妄想而生存，这个妄想的本体就是觉性的本体，灵光所现。这个灵光是什么？皆从佛性清净中运作——他归于圆满一真，就是佛；他归于贪瞋痴慢疑，就是六道众生。

这一念灵性何以运作？何以所依？若依无明为根，就是无明业流、轮回众生；若依法性、佛性、安稳性、不可动性、无有来去性，就是佛，来成就无上菩提。皆是这一念。

“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”

阿弥陀佛的大光明回施，无有间断，无有休息，摄化十方，灭除一切众生的过失。我们持念这一句南无阿弥陀佛，引导一切众生归向自己本家本国极乐世界，也正是实施这样的教化，如佛无异。这个地方与佛施教没有差别。虽然我们是薄地凡夫，所指引、所成就归向于极乐世界的正教化光明，利益是一样的。

【偈言：无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故】

这一句南无阿弥陀佛梵音传播于法界，饶益一切有情。阿弥陀佛大愿力予一切众生作回施，一切众生若知此回施功德，就可以随顺这种功德来转相回施、转相饶益，如是转相就是无垢庄严光之给予。这样的成就，念念时时，莫不在念佛。因为我们整个生命未来已投入南无阿弥陀佛的大光明、无碍光明、究竟光明，不得不念佛！

若知道自己的生命、生命未来正是阿弥陀佛给予，阿弥陀佛的给予就是我们生命的未来，乃至一呼一吸、一草一木、分分秒秒莫不是阿弥陀佛究竟光明智相的引导、给予，我们生存的唯一依托就是阿弥陀佛大恩德的给予了，这样来看我们的生命，我们念念就要念佛，念念不念也要念佛！何以故？生命依托故。

如此归命于阿弥陀佛，一切行、一切事、一切处、一切时莫不在饶益自他，普利十方。因为与弥陀光明相应故，与弥陀愿力相应故，与弥陀神通力相应故。这种相应是自他不二，光明普摄。这个正教化的利益就是正行，除此正行之外别无他行，是为专修专念。

这个专不需要我们故意作什么专，不离我们生活，行住坐卧、吃喝拉撒，不离这个事情，都在念佛。何以故？生命的全体、生命的未来就是阿弥陀佛给予，阿弥陀佛光明所照，阿弥陀佛愿力引导。这样来看自己的生命，运作自己的生命，不得不念南无阿弥陀佛，不得不归命阿弥陀佛！

如此引导自己，放下自己，超越自己，我们生命当下就是一个新的生命，已经摆脱了贪瞋痴慢疑的生命，已经摆脱了生死轮回压迫的生命。

第七集

（第三种正修行开示录音有缺）

平等地供养诸佛，赞叹诸佛，是所谓“无余照诸佛会大众”。这个无余，虽然我们身在娑婆，心遍十方，与弥陀的无边光无碍光等无差别，归于一处。如是一处，无有来去，遍及十方，普利十方一切刹土，这个普利就是普同供养。

所以阿弥陀佛名号功德可以接引我们，使我们成就普等三昧之大功德利益。我们可以读一读阿弥陀佛四十八愿，就知道他的名号功德本具这样的殊胜利益。所以我们称念南无阿弥陀佛这个名号就具有这样的稀有之事、稀有功德。

【偈言：雨华衣庄严，无量香普熏，赞诸佛功德，无有分别心故】

所以我们称念一佛就是称念十方诸佛，我们称念阿弥陀佛就是称赞过去、现在、未来一切佛。阿弥陀佛就是无量佛、无边佛、无等佛，就含一切诸佛的功德。所以念一句南无阿弥陀佛，供养一个南无阿弥陀佛，礼赞一个阿弥陀佛，就是礼赞一切诸佛，供养一切诸佛，随顺一切诸佛！这里是等供养利益。

我们在这个地方称赞阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，谈说阿弥陀佛，这样的功德是无量无边的！若人真正知道这样的功德，真会痛哭流涕的！这样的功德真实广大，真实无漏，真实不可思议啊！真实！不可思议！所以“雨天乐华衣”，他是等供养之回施啊！

“赞诸佛功德”，很多人说我念阿弥陀佛我感觉不满足——他不知道阿弥陀佛就是过去佛、现在佛、未来佛，就是十方三世一切佛，叫阿弥陀佛！阿弥陀佛代表十方三世佛，以一佛代表一切佛，是为法身佛；成就一切众生，利益一切众生，是为报身佛；饶益接度一切众生，方便施教一切众生，称为化身佛。

所以阿弥陀佛名号具足十方三世一切佛的功德，我们在此归命，真是大安稳、歇心处。

【四者，彼于十方一切世界无三宝处】

我们娑婆世界现在虽有三宝住持，但多不能信顺三宝。我们知道三宝是佛、是法、是僧，佛法僧在我们这个世间住世。末法时代皆是以凡夫僧来住持佛教。佛在世时是以佛来住持佛教，僧是随顺分，法是运用分。

到末法时代就是凡夫僧来住持圣教，所以多有过失。末法时代的众生，分别心又极强，所以多谤辱住持三宝，以为自性没有三宝，不知自他本不二，住持本一体。若说一体、住持之别，此人不是清净法益行持者，皆是谤佛谤法谤僧者。在我们这个世间，谤僧者现在甚为普遍。

我们经常遇到二宝居士、二宝阿阇黎，就是在家传法的“大德”。他不让大家皈依僧，他说现在僧皆堕落。在民国时就有一些在家传法人这么传了，说现在没有和合僧，你不要皈依僧，你皈依我就对了——他这个我是个什么？他那个法是个什么？是魔罗的法系！但这样的眷属在我们这个世间极为昌盛，就是所谓二宝修持者，不皈依僧。

僧啊，不过是假这个僧相以完成自己的和合心性、平和心性、光明心性、远离斗争的心性罢了，不是某一人。现在有人以一僧过失谤一切僧人。我们都知道末法时代亦有贤圣僧住世，只是不显现差别罢了。所以谤僧过失极大，末法时代就是依僧来住持圣教的。

谁来辱三宝呢？打着佛教旗号的人才能灭佛法，狮子身中虫才能吃狮子身中肉啊！末法时代最可怕最可怜的就在这个地方！所以大家一定要念佛，远离这些怖畏，这些怖畏都是差别的怖畏。我们念佛就是第一义谛，就是了义，就是远离一切魔难的修持方法。所以念佛法门没有魔难，因为大家同得，大家同生，大家都是平等的，没有差别的。

这个利益是不可思议的。远离一切骄慢，包括平等慢。什么叫平等慢？就是毁灭世间法。大家都平等，但是没有慢心。什么叫慢心？说我们都平等，我也不需要怎么样对待你——这叫平等慢，毁灭世间差别相，毁灭第一义谛，不知平等殊胜利益所在，就是顺应世间、饶益世间。所以要学习佛法来运用这种真实利益。

【住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行】

我们都知道一个再好的寺院，若是没有僧人，就是一片死寂；寺院里有一个僧人，大家看到有一个人在这做事，就能给大家有个学习佛法的增上。

这不是偏赞于僧，因为末法时代这个相特难建立，就是出家甚难，出家因缘也难以维持。所以出家众应该自己于佛法圣教发生正修行。居士也要知道末法时代维护圣教甚难甚难，不管是出家在家，欲发起这种清净向往，就要远离分别。所以出家众也不能轻慢居士。因为净土一法是平等修持，虽然是平等修持也要维护正常的俗谛次序，就是社会的次序。

【偈言：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故】

仗借阿弥陀佛大愿业力的给予，于一切众生、无佛施教的世界、无有三宝住持的世界来弘传诸佛如来正教化，使一切众生得听到最上乘教诲，于现生即得成就阿耨多罗三藐三菩提，于现生即得安稳，即得快乐。

这是真正的快乐，大光明给予的快乐，也是解脱带来的快乐。决不是五欲或者取舍中带来的快乐。就是清净的快乐，平稳的快乐，不取舍的快乐。这个是如实来住持佛法僧三宝这种功德大海，使一切众生能如实修行，如实地修行！

若没有明确的修持方法、具体的指导，我们很难如实修行。这一句南无阿弥陀佛，我经常听到说你没有功夫成片不能往生，你这么多业障，你怎么能往生？我说你凭什么这么说别人？阿弥陀佛说若不生者不取正觉，你这是弘扬佛法还是你法呢？你是劝大家念佛愿还是念你的愿呢？

经常遇到这样的人，说这个不能往生那个不能往生，我告诉你，就是他本人不能往生！何以故？他弘扬的不是佛愿！不是佛力！不是佛的国土！不是佛的果德！不是佛的教化！是他自己的妄想！他怎么能往生？障人成佛之路啊！

这样的人最可恶，比世间再大罪恶的人都可恶，比发生世界大战的人都可恶！发生世界大战，大家只是炸死了。这个地方使人不能成佛呀，不能往生就是不能成佛！

我们要弘扬佛法，不要弘扬自己那个妄想，也不要弘扬自己那个认为，也不要弘扬你自己那个修持。你挡人成佛，挡人往生，我告诉你：你那果报苦着呢！你杀别人的法身慧命啊！这个法门是念佛愿力，念佛功德，念佛的果德，念佛的给予！不是念某一人！

这个地方我们大家都是平等的。不是某一个人的知见，是佛果德的给予！是佛愿力摄化！所以他最尊贵、最稀有、最难得、最平等！（众：南无阿弥陀佛！）这个地方远离任何人的恐吓。你恐吓不了我，我告诉你，那是我的家我的国，我怎么不能往生啊？不要听那些妖魔鬼怪胡说八道！（众：南无阿弥陀佛！）

这是念佛法门！回家的法门！佛力法门！现在真是野干到处叫！净土法门啊，是作狮子吼的教化，是饶益一切有情的平等教化，是蜎飞蠕动咸因此法而得度脱的教化！但就有一些罪恶的人、邪知邪见的人、自以为是的人、弘扬自我的人、标新立异的人在遮掩佛的慈悲，障碍大家往生，我希望你远离他！

我们念佛人要生一个决定心，再也不被人惑乱了，你就是智慧之人。别人再对你怎么说，你说那是我们的本家、大家的本国，人人都能往生，我怎么能不往生？在这个地方要生决定见，你真会感觉到佛的慈悲给我们带来的大安稳。什么大安稳？决定往生那个心是大安稳心，特别安稳！要知道一切众生决定如是，你真是没话可说，没事可做，就会歇心。

一个人给我这么说：我一天不能念十五遍《无量寿经》，我不能往生了。我说怎么回事？他说不念够三千遍《无量寿经》不能往生！时间太短了，他得癌症了，他听说不念多少遍就不能往生，苦的呀！有的人说九九年要发生世界大战，他一算，还剩一年，我要念完三千遍，要不然世界大战一发动，我不知道怎么死了，不能往生了。这哪是阿弥陀佛的愿力呢？真是可悲的因缘！这要是个方便语，激励大家学佛，还可以；你要作决定说，真是欺骗众生啊！

阿弥陀佛说的分明——若不生者不取正觉！诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！这是无量寿经上释迦佛给我们解释的阿弥陀佛的愿力！（众：南无阿弥陀佛！）是阿弥陀佛的愿力啊！我们念的是阿弥陀佛！

这个地方一定要知道这是念佛的法门！依法不依人的法门！不要依那个方便语。有的善知识是个方便接度，你要把方便当真了就会诽谤这样善知识，还会害自己。一定要转过来，要不然你就不是念佛，你是念某一个人的话。

许多人念佛，拼命在搞一心不乱、功夫成片，但又不知道什么叫功夫成片？什么叫一心不乱？要是佛对我们有那样要求，佛也不慈悲。佛是慈悲的，这个慈悲虽然是无条件的，但是我们善根不成熟，亦难闻此教。

所以说若不往昔修福慧，于此正法不能闻，骄慢弊懈怠，难以信此法。什么骄慢？你自以为有善根，你自以为有修持，那才叫骄慢！自以为有修持的人才会骄慢，染著于自己的修持，反而生过失。

【又向说观察庄严佛土功德成就.庄严佛功德成就.庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知】

愿什么心？就是我们自心庄严！弥陀给予我们一个自心，就是真正的愿心，不退失不散坏的愿心！决定的愿心！这个广大愿心是一切众生本来都具有的愿心，就是成佛，就是往生彼国！

【略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故】

说这么多教导，说观察彼佛国土庄严、彼佛庄严、菩萨四种正修行庄严，使众生得到一个愿心，直入清净无为法身，得到真正的利益再现，就是如实知自心。所以“入一法句”，这一句直指人心！法不在于多，直指人心者是。法不在多，只是对机，只说根本。用得上力就是法，用不上力不名法，但是放逸。

这一法句就是直指一切众生本具德相，就是真实智慧无为法身，真实智慧无为法身就是阿弥陀佛给我们这一个心，什么心？安心。极乐世界是大家本家本国，给我们安了一个心，一切众生闻阿弥陀佛万德洪名、具足万德，以名昭德，以德显心，以心显用。怎么用？决定往生彼国，正是大用！（众：南无阿弥陀佛！）什么大用？就是真实智慧无为法身的再现！

真实智慧是无为而发起，无有来去，无有生灭，非假修持而成就。他无起无作，不垢不净，不增不减，是为光明智相，唯有弥陀的万德给予才使我们众生得到这样一个安心。要不然你稍有作为就染著，凡夫心就是染著心，作善染善，作恶染恶，见是染是，见非染非。这让我们染一个大光明、大圆满、大究竟！（众：南无阿弥陀佛！）所以以一法句使我们得见本心。

【此清净有二种，应知。何等二种？一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净】

阿弥陀佛国土有十七种庄严，国土庄严来显现器世间。我们知道诸佛如来的成就都有四种悉檀，情世间与器世间是两种悉檀成就，还有对治、第一义谛，这四种成就都是诸佛如来的圣教化因缘。十七种庄严是器世间的成就，是名器世间清净。

【众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就.四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净】

这个地方唯有天亲菩萨能说得出来！众生、诸佛、菩萨、一切十界众生都称为众生了，在这个地方一下拉平了，无佛可成，无众生可得，佛与众生平等平等，心佛众生三无差别。

在这个地方就是一法句，就是真实智慧无为法身。所以无佛可成，无众生可度，是为真实歇心处，正是安养国，正是光明藏，平等心智，正是极乐世界，皆同一色啊！皆以三十二相八十种好，三无差别。这个地方唯有天亲菩萨能讲得出来！“众生世间”，佛菩萨都是众生，众生亦是佛菩萨，归命于清净平等之处。

【如此一法句，摄二种清净义，应知】

这一法句，使一切众生归入清净见、平等见、正知见，安一个平等心、光明心、无畏心、圆满心，就是无为心。圆满，真实，无为，正是法身之再现。

所以阿弥陀佛给我们了一个法身。虽然本具法身，我们不见不知，佛以种种光明、种种善巧、种种利益使我们得见得入。法身的运用就是以一法句来引发，使大家发起运用这个色身来成就法身之一分运作，成就清净解脱利益。

【如是菩萨，奢摩他毗婆舍那广略修行，成就柔软心】

“如是菩萨”，前面说善男子、善女人，说礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五念门的成就，成就的行持就会使你入菩萨次第。所以说行五念门者是善男子、善女人，在此处得利益者是谓菩萨。

广行是毗婆舍那，略行是奢摩陀。奢摩他是依止，止九界过失，扬弥陀一真光明之善，得平等利益，是为奢摩他之给予。毗婆舍那是观察彼国二十九种庄严，得以法益，成就观察智慧——妙观察智，通过妙观察产生智慧，通过智慧产生妙观察，普利十方，饶益有情。所以叫毗婆舍那。奢摩他是止，毗婆舍那是观，如是止观成就广略修行。

广者，广泛观察；略者，止心一处，成就清净安稳。广略修持，成就柔软心。诸佛如来身心柔软，妙相具足。众生刚烈，自以为是，知见执著。我们放下自己的知见就会身心柔软——阿弥陀佛光明照触之人，身心柔软，自然向善。何者向善？光明照触者，自然向善。

所以我们听闻南无阿弥陀佛的光明名号，已经照射到我们的心田，使我们的心与弥陀心心心相映，如此光明相应，正是光明所摄，这个光明所摄就可以使我们得到身心柔软、放下执著的方便。

今天是讲不完了，本来打算是今天讲完，但是没有办法。过去在其他地方讲一般需要七天时间，头三天大家听明我的口语就可以了。因为交流一个法特别难，我的地方口音又比较重，我们在这个地方压力大一些，时间短一些，特别仓促，所以对不起大家，给大家带来很多听闻的麻烦，我很惭愧。

明天第四天了，大家再听闻就特别省力了。一般到第四天再听闻这个法就省力了，一是语言上听闻省力，再是心理上接受也省力了。过去在其他地方讲七天或者十天时间，这也是大家福德成熟得比较快，所以我们讲得就比较快。（众：南无阿弥陀佛！）。我们看文字。

【如实知广略诸法】

修持方法有许许多多，有广法，有略法，我们念这一句南无阿弥陀佛若以大势至这种行持，就是以念佛心入无生忍，就是不假其他方便，自得心开，不管其他的，也不牵也不挂，但念阿弥陀佛殊胜功德，与阿弥陀佛光明相应。

行持五念门，好比说行持第二门——赞叹门，口业赞叹阿弥陀佛，与阿弥陀佛光明智相相应，与阿弥陀佛光明名号相应，与阿弥陀佛的光明、功德、愿力相应，来称赞南无阿弥陀佛，来念这一句南无阿弥陀佛，就是大势至出现于世，在此世界摄念佛人同生阿弥陀佛清净国土。

这个地方就是以念佛心入无生忍，不假方便，自得心开。谁来心开？使一切众生心开意解，知极乐世界是大家的本家本国！不需要你开悟不开悟，但需要知道人人得以往生！（众：南无阿弥陀佛！）这个地方是安心处，也就是利益处。如是安心利益正是歇心处，如此歇心不求智慧，智慧现前。

学习佛法，种种善巧、种种运作都有差别。广法者，正如观世音菩萨随顺众生示现三十二应，以种种身，以种种法，以种种机，以种种善巧，帮助饶益有情，使一切众生得以接度。所以以什么身得度现什么身，慈悲摄护，饶益有情。

遇到学教的给他谈教，谈禅的给他谈禅，说密的给他说密，最终给他归结引导到阿弥陀佛极乐国土！这是我们大方便的运作，法益的传播善巧。世间人贪财的也可以给他说发财方法，贪安稳的也可以说得安稳方法，究竟目的是引导他归向西方极乐世界，阿弥陀佛的清净国土，解决他生死轮回的根，把他的根给斩断，使一切众生同得往生阿弥陀佛清净国土，使自己利益现前。

何以故？在传播这个法的时候就有大悲心，没有大悲心你不能传播这样的殊胜教诲，就是诸佛果德回施的教诲，使一切众生真实安心。

这个大悲心是佛力之加被，产生出来的果德回施，不是我们自己能发出来的。所以我们不断地运用就会引发自己的大悲心，与佛的大悲心真正相应，才是自他不二的功德，才能修证佛法——在传播之时修证佛法。观世音菩萨教化主要是传播得利益，大势至的教化主要是自身在称念赞叹之时与佛的光明相应，即能普摄十方饶益有情，不假其他因缘。

方法任我们选择。这叫广略二法修持。你善观察，是阿弥陀佛的行持，善观察世间一切幻化作业必不可得，无有自性，来真正饶益一切有情，不失时机，普利于十方。那是阿弥陀佛的圆满行持，运用智慧，运用慈悲，无有慈悲智慧的痕迹，但做一个平常人，即是阿弥陀佛大果德的光明相、平等相、无差别相，最容易使人接受。

所以净土一法以阿弥陀佛这种果德回施最容易使人直接接受，他跟一切人没有差别，不会高高在上，也不会说我要救度众生、我要接引众生——没有这样的概念，与一切众生同得饶益！这样的回施方法是不可思议的，所以叫广略修持，如实知广略诸法。

【如实成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故】

现世即作返向回向。净土一法有往返两种回向。很多人说我死了以后往生极乐世界，乘愿再来教化众生——这不是净土法门的修持。很多人说祖师也有这么说的——那是祖师的方便语，不是弥陀的正教化，也不是天亲菩萨这样大菩萨的正教化，不是以无量寿经发起的教化。

《无量寿经》的正教化是什么？不离现身即得利益，不离现身即能转相教化，转相度脱，这皆是阿弥陀佛本愿力摄护使我们成就的善巧方便，这叫菩萨巧方便回向！菩萨巧方便回向，哪个菩萨？愿往生者人人菩萨！何以故？你未来是佛，现在称个菩萨有什么不可以？

菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切善根，不求自身住持之乐。我们现在修持一点善或者闭过几天关、持过几条戒、行过几天般舟，种种作业，往往就认为自己有所得了。行不行？苦着呢！如是染著必是苦难——善法的染著也是苦，罪恶的染著也是苦，任何染著都是苦！

我说这个茶壶好，这个茶壶我抱着了；说这个佛像好，这个佛像我抱起来了；说这个茶杯好，还要抱起来……再好的东西你抱着都是压迫了。大家现在都想搜刮点好东西来武装自己，实际是来压迫自己，越修越烦恼啊！（众：南无阿弥陀佛！）我们要真正学习佛法，就是越学越轻松，越学越解脱，越来越无所挂碍！

所以菩萨要知巧方便回向，把一切善根回施给一切有缘，欲拔一切众生苦。这是我们修持的动力、念佛的动力、成佛的动力，是你称念阿弥陀佛的动力。那样就无染无著，现世得安乐，无染无挂，无有轮回根本了。何以故？善法亦不染，恶法亦不染，一切有漏法皆不染，是为出离之相！（众：南无阿弥陀佛！）

那就是无漏业呀！无漏智呀！无漏行法呀！所以无为真实智慧法中用种种法，不染著一法，饶益一切有情而不执法，何以故？但是弥陀愿力回施，国土接度！说无我法可得，无人法可得，但是同得往生！（众：南无阿弥陀佛！）这样的喜悦教化，唯有净土彻底彰显！

所以过去人听到这样的法哭三天笑三天啊！哭可悲众生，笑破天地，原无一法可得！（众：南无阿弥陀佛！）净土一法实在殊胜喜悦，实在难遇难闻！因为我们不知道修行的艰辛啊！巧方便回向，这种礼拜、赞叹、作愿、观察修持也不能为自身，还要愿一切众生，回施一切众生！回向门对我们学佛人来说是根本，是报恩的根本，是解脱的根本，是无漏的根本！（众：南无阿弥陀佛！）

要认识不到这个根本，你行善法也是人天福报，第三世堕落。什么叫第三世的堕落？这一生行善法，生到天上，天上福报享尽就堕地狱，恶报成熟了，叫三世堕，那叫有漏的业为。阿弥陀佛最究竟的给予就是要斩断我们任何染著、善恶无记的染著，给予我们一个光明藏，使我无牵无挂的活人，无牵无挂的往生！（众：南无阿弥陀佛！）

这正是巧方便回向。唯有佛最殊胜的教化才能给予我们这样方便。像我们说念个回向文，不是念个回向文，要从我们心底里回向给一切众生！不是念个文字就可以了，说“愿以此功德，庄严佛净土，回施给一切众生都往生极乐世界吧”，想着你看我多了不起，一天念多少佛、磕多少头、诵多少经……结果搞的就是烦恼！

谁来烦恼？你一天念三卷经，明天来一个一天诵十卷的，你怎么办？你说我比他不如，我诵十卷诵不了，诵三卷又比不上人家。心还亏欠，对吧？所以那不叫修法，叫斗法。（众：南无阿弥陀佛！）净土法门不是这个，但是赞佛功德，颂佛功德，把佛的功德平等回施给每一个有情，使每一个有情同得这样的功德！（众：南无阿弥陀佛！）

多么喜悦，多么平等，多么清净的利益啊！你看看这个教化，是什么样的法门呢？叫净土法门！（众：南无阿弥陀佛！）净土法门，很多人搞的是浊土法门，有高有低嘛，有大有小嘛。

所以在事上引导，若不知归向，若不知佛恩，修法无益！（众：南无阿弥陀佛！）真希望大家如实地知自心，如实地知佛恩，如实地行佛教。这样我们能于现生速得成就不可思议的智慧，不可思议的善巧，不可思议的方便！（众：南无阿弥陀佛！）

文字是我们人类学习的阶梯，也是我们传播佛法的一个主要工具。文字我们能透视出来，就可以形成一种真实的有力的方法或者生命指导。我们要用佛教的正见来指导身心，指导生命，我们生命就是生活在佛法大海中的一个生命，就是一个智慧的生命、闪光的生命，可以饶益世间的生命。

我们要是不学习佛教，没有一个正确的方法或者说智慧的方法、究竟的方法来指导自己的人生，我们这个难得的人生很难得到一个完美的结果。学习佛法可以使我们这一生发起最不可思议的开端，尽未来际的光明智慧的生命，这个生命可以尽未来以大慈悲摄护饶益于世间，这正是佛法给我们带来的新生。

佛法给大家带来的新生莫过于智慧，莫过于解脱与般涅槃，诸佛法的真正教化内涵与功德就归结于此。单单的智慧非是佛法，单单的解脱亦非佛法，单单的般涅槃亦非佛法，三者具足方是佛的正教给予！

阿弥陀佛给我们一个无量寿，这样的寿命可以使我们得大安稳，就是取大般涅槃。因为他是智慧之身，所以说可以使我们成就智慧的新生。智慧之身无牵无挂，远离一切伤害，成为一个解脱的生命。我们生命未来就是具足智慧、解脱、大般涅槃的光明的生命，不可思议安乐的生命，得大自在的生命。唯有佛教可以给我们带来这样的光明未来。

大家学习这个文字，是天亲菩萨以无量寿经的本义通过五念门、五种门——通过五念的转化成就五种门的自在出入，使我们得到现世的佛法利益，乃至未来的究竟的佛法利益。所以大家遇到这个胜缘一定要珍惜他，认真地对待他！这并不是那么容易遇到的。

我们唱“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，不要认为这是古人那么写的，那是由衷的感叹啊！由衷的欢喜啊！这种因缘我们也是百千万劫难遭遇的！若是曾经遇过或者早已遇过，你就是一个再来者或者智慧者、摆脱无明压迫者。因为这样的教化可以使我们走出无明的压迫，使我们走出生死轮回，使我们得一个大自在的安稳。

我们学习《往生论》，一定要珍惜这个胜缘。时间虽然很短，你要真能放下过去的一切知见，来承担无量寿佛的给予，来荷负天亲菩萨的直接教诲，会使你的生命从现在起得到一个彻底改观。这个改观是随顺佛教依修多罗发起的真正给予，使我们生命有新的智慧、新的形相来作用他，使我们生命不离这个身得到一次更生！

“如是菩萨，奢摩他毗婆舍那广略修行，成就柔软心。”

以礼拜门、赞叹门、作愿门这三门来说，都是略行持；观察门是广行持，时时刻刻都可以作观察。

以阿弥陀佛国土十七种庄严来作为我们自心庄严，好比说以清净功德来作为自己的清净，以广大无边际来作为自己的量，以这十七种庄严来作为自己的心性运作。再来看这个世界，就是以佛眼看世界，这个世界就了无一物可得，了无一物可染著。虽然有纷纷攘攘千差万别的景象、众生，但是一时的因缘和合罢了。因缘一过，事物就散坏了，若善若恶，若人若鬼，若神若畜生，乃至九界亦复如是。

这种观察会给我们带来真正的智慧，就是妙观察智。所以广略修行，成就柔软心，柔软心主要是以随顺表现出来。何以随顺？若我们心中无有一物、无有一成见可以建立，无有一个定格，你就会顺应一切众生，随顺一切众生回施光明安稳的利益。

像太阳对山河大地无所需求，但是光明给予、温暖的给予。我们心地若是无牵无挂，无所知见建立，无一物可得，就是一个光辉的生命，能饶益一切世间的生命。所以成就柔软心，能随顺世间一切需求、种种需求作方便的增上回施。

昨天一个居士说：你讲这个地方，你证到这个地方了吗？这不是证不证的问题，是我们随顺不随顺这样的方法！净土一法是随顺佛力的方法，不是说某一人能成就个什么。某一人要能成就什么，你就有所得。读读楞严经就知道有所得的人结果是什么，要么是增上慢，就是无明，不知法度。那样的人未得言得，他认为得到了，所以染著这个法益，认为自己真有这个功夫了，到某一个区域就受某种压迫。

所以《金刚经》告诉我们应无所住而生其心，就是你得到这样的利益也不能染著！若一染著，利益就会丧失，就会被自己的执著、法执伤害自己、伤害他人，特别有力，比无法的人伤害还要大！所以我们要学习佛法。看下面文字：

“如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。”

昨天提到有往返两种回向。在净土一法，我们中国这个传播是龙树菩萨、天亲菩萨一直到昙鸾法师、道绰禅师、善导大师，少康、法照，一直传到印光法师。这个传播形式就是以往返两种回向建立法益。

若知道阿弥陀佛真实果德，就不离凡夫身，使阿弥陀佛果德借着我们这个凡夫身来转向教化，转向回施，就是现世的返向回向。就是借助阿弥陀佛的愿力，借助阿弥陀佛的国土，借助阿弥陀佛的给予，来饶益自己周围一切有缘，饶益法界有情，以完成自己报恩修持的法益。

所以净土一法是以报恩行发起的，不是我舍报了怎么样，不是求死亡的花圈，跟那个不太一样。很多人修习净土法门就以死亡为标准，说我念七天七夜身体就舍报了——那样不是真正的佛法教化，往往把净土法门搞成邪教了。什么邪教？佛法的现前利益没有了，未来的究竟利益更加遥远、更加迷茫，使人丢失佛法的正教法益，就是智慧的教导，使人越学越迷闷、越苦难、越彷徨。

这样丢失了世间与出世间两种正教利益。世间还要有因果的教化，出世间要有光明智慧的解脱。若不然真是特别可怜，遇到佛法反生苦难，你实际没有真正明白佛教是干什么的。佛教希望现世使我们超越许多缠缚，是佛法给我们的现世教育，未来使我们成佛，是究竟的教育。

所以有往返两种教化。往者，就是知道一切众生必能往生，包括自己。这个心一生决定，再也不散坏。因为是一切众生唯一皈依处，唯一归命处，究竟成就所在处！你就是浪费无量生死，浪费无量生命，修持无量法益，最终还要归结到这个地方，那不如我们现前就归命西方极乐世界阿弥陀佛国土！把这个地方当作自己的家，自己的本家本国，实际也真是一切众生的本家本国！

这样来做就是决定心。这个决定心不会散坏，无法散坏，他是一个既成事实的法。这个法是不可改变的。十方诸佛都这么赞叹，都这么给我们推荐极乐国土，使我们明白认识到那是我们究竟的家！

你生了这样的决定心，也就是大菩提心。这叫往向利益，就是往生的利益，现前得安心，得安稳，再也不恐怖生死了。为什么？死亡就是极乐世界了。现世也不恐怖了，何以故？可以以返向教化，把阿弥陀佛的种种功德、稀有利益、国土庄严、阿弥陀佛大愿、光明名号的给予来转向回施一切有缘，就是得到现生生命的真实价值运作，改变自己的人生。

过去不知道这一生要做什么，就是不知道感恩，不知道报恩。佛法就是使我们大家能知恩、能报恩。作一个知恩报恩的人，你不光对社会、对家庭，对一切有情都会知恩报恩！对佛更会知恩报恩！

这样的人是一个光明解脱的人，是能饶益一切众生的人，是人人见而欢喜的人，佛法的住世就有意义了。对国家，对社会，对家庭，对我们周围环境，对佛教内部的健康，都有不可思议的增上利益！这样的法对人、对己、对国家都有说不尽的好处。

所以佛法在这个究竟归结处就是要报恩行。报恩就是一种修持，感恩就是一种修持，回施就是一种修持，所以十大愿王都是感恩报德的修持！我们一定要读十大愿王，就是普贤菩萨行愿品，那是不坏的善根，是等觉菩萨也要行持的！若等觉菩萨不行持十大愿王，一样不能一期成佛。

我们作为薄地凡夫来说，依仗佛愿力可以直接行五念门，五念门本来也就是十大愿王的一种缩写，它体现出来了十大愿王的真正内涵，使我们一切众生成就不坏的善根，也就是成佛的善根！不坏的善根。

我们作为一个众生来说，往往一切行持，不管是善恶法无记法，都会染著。很多人说我啥也不想——啥也不想那叫清净？那不叫清净，未来果报是什么？形如顽石啊，落入无情之类。这样的法是有漏的，就会有后有，是生死轮回的果报，不管你善，不管你恶，也不管你什么。要认不清这一点，我们不知道阿弥陀佛的恩德到底有多大！

所以说我们也不染著善，也不染著恶，也不染著无记，还有个真正的生命运作，还不染不著，不染不著地来运用自己的生命，那正是一个光明清净的生命、智慧慈悲的生命。这样的生命，唯有佛能给我们指出这样路子，唯有佛能使我们发明这样的真心！

所以佛教真正运用到极处就是净土法门。我们的生命现世就有意义了，再不求死，也不求生了——生，好好的生；死，方方便便的就舍报了。何以故？就是全体回家，就是全体的出梦境！我们现在还在梦幻之中，但是已经知道是梦幻，所以说入梦幻境界不被梦幻境界所缠缚，这样来饶益有情。虽然是薄地凡夫，也可以行菩萨行，也可以示佛法如佛，饶益一切有缘众生。

这皆是阿弥陀佛的愿力加持，使我们现身即得这样不可思议的力。这个力是佛的给予，所谓感恩戴德的给予，使我们能感恩，使我们能戴德。这样再来做人，你是一个好人，你在家庭可以孝顺父母，在单位可以尊敬领导，在社会上可以帮助弱者。为什么？你知道这本来是个梦幻，无一物实有可得。真正认识到这一点的人真是一个大解脱的人。

所以学佛的目的一次性就到位了！千年修，万年修，不过是修证这个法益罢了。佛直接通过他的解脱知见教给我们，通过万德洪名之万德直接转化给我们，回施给我们，使我们通过万德洪名来感召，识得自己真心，也就是阿弥陀佛的功德，这个功德就是我们的真心！

以此因缘，真是感恩戴德啊！所以佛以圆音饶益有情，回施有情，使一切众生识破一切差别梦幻，走出善恶是非、一切苦难有对的因缘，使我们不假修证，获得无上利。这样的修证就是报佛恩。

不说修证，人就诽谤，还要说个修证。因为很多人不知道佛法到底讲些什么，老认为有一个物可得。所以在生灭法中以为是佛法，特别可怜！没有办法，所以我们只能说报恩行就是修行，知恩行，知恩就要报恩，报恩就是我们净土法门的修持。

现在一不说修持二字，人就生仇恨，就开始诽谤啊！释迦佛在大乘经典中反复告诉我们，说我法非修非证，非念觉知。但就有一些邪知邪见的人非得说他是修来的，你没有办法。因为佛法有无量法门，有些人学的是修证法门，他就说你非得修。净土一法就给你一个完美的东西，使人见到这个完美的东西，来运用这个完美的世界，再回施这个完美的世界，感恩戴德！就这么个修，就这么个运用的方法。

我感到赵朴初赵老写的那个知恩报恩，佛法修到极处莫过于知恩报恩哪！密教的修持，修到最后都是知恩报恩，再也没有其他因缘了。就是知诸佛恩，知上师恩，知诸法恩，知一切众生恩——唯有此因缘了，再无其他缘了。无一物可得，但是感恩戴德！在这个地方我们能认得清楚，就会发起正修行，来完成自己佛道的行持，就是感恩的行持！

佛法有八万四千法，莫以为自己那个知见是正确的。佛为法王，于法自在，平等方便饶益一切众生。尤其是末世众生，不知道什么叫善恶、什么叫正法邪法，所以佛说楞严经，以照我们一切染著心，皆是魔眷属。但现在人还是以染著为增上，以染著为真实，染著种种境界，染著种种法，染著种种善恶，喜欢斗争。不知佛的清净法益给予，就是发大菩提心，知道本来具足方能发起行持啊！

这个行持就是以具足之心来行持一切善法、出世间法，来对待世间。因为具足，就无得无失了，你就不再染什么，也不舍什么了。所以以安稳心、光明心、无所得心来行持一切法益，就是知恩行、报恩行，就是佛果德所证，这是决定解！

我们这个时代，很难建立正知正见，就因为末法时代人染著重啊！就是贪心太重，不染著罪恶他开始染著善了，以善法为自我争强好斗的根，一张嘴就是我怎么怎么样——你是个什么你真不明白！所以丢失佛法大利，作一些轮回的有漏的善法，叫相似善法，不是究竟佛法的善法、出世的善法，是后有的善法。

“如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”

我们知道本来无一物可得，再来行持一切法，干什么？为了引导一切众生，拔除一切众生那个染著的苦、分别的苦、执著的苦。这样来行持就会发生不可自制的喜悦，解脱的喜悦，给予的喜悦，大公无私的喜悦，坦坦荡荡的喜悦，无牵无挂的喜悦！

【作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国】

这个地方就是菩萨以佛愿为己愿，作愿摄取一切众生共同生彼安乐国土。这就是返向回向。这是天亲菩萨的著作，以无量寿经所作。

第八集

《普贤行愿品》，《大势至菩萨念佛圆通章》，称为净土五经，叫五经一论。这一论要舍弃，五经你看不懂，也用不上劲，你不知道怎么用它，你不能理解它，你不知道这个路子怎么走。

我们开始时学了印光大师写的序。因为《往生论》罕于流通，大概从唐朝以后流通的就极少。三经有人看，慢慢地也多看《阿弥陀经》了，《无量寿经》、《观无量寿经》看的都少了；一论，根本不知道什么叫论了。

佛在世时研究经典的人必须读论。何以故？他是纲举目张，就是给我们提供一个方便。我们这三经，哪个经典都比这个厚，这一论用极简单的文字直接提醒我们净土法门应该怎么行持，所以称为对法的论述，叫论。

优婆提舍愿生偈——优婆提舍是佛对法的论述，是佛对这个法的论述啊！我们要不知道对法的论述，就不知道什么叫法，拿自己的妄想去修持，你怎么能成就佛法？所以要知道这个文字是指导我们自己学习净土法门的指南，是我们的大导师啊！

为什么？末法时代只能依法，不能依人！这个时代，人心多变，佛法不变，佛法光明。佛法虽然不定格，但他有根本的教化、正确的方法。到我们这个时代，这种因缘越来越复杂。所以大家要不依释迦佛所说这四依——依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语——依法不依人大家认不准，很容易堕入个人盲目崇拜上去，发生像李洪志这样的事情，真可怜！你并不知道你崇拜他什么，他能给你个什么，你根本不会知道！

佛法几千年的住世，就因为他有正教的住世、法的住世，不是哪个人编出来的故事。以后人编故事的事情越来越多，邪教越来越多，什么叫邪教？自己坐在那个地方想出来一个怪招，偷盗来一段话，一编就一本书，然后就出来一个法门。

我们净土法门有三经或者五经一论，这一论必须学习！若是不学，若是不知，你没有路子可走。所以要依法不依人！不要管这个人怎么样，要管这个法怎么样，对自己负责任最重要！要不然我们学来学去，可能就会丧失大利，走弯路。

作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国——

【是名菩萨巧方便回向成就】

原来这个地方往生不是为自己一人，是为一切有情，拔一切众生的苦！自己是为了拔一切众生的苦，才来行持这五门修持，念佛也好，礼拜，赞叹，作愿，观察，哪一门行持都是为了回向——回向给一切众生，使一切众生同生阿弥陀佛清净国土，拔一切众生生死苦本。

这就是往返二种回向。自己要往向，饶益有情要返向，往返自在是为佛法给予，是弥陀加持。不是生死之说，与生死不相干！极乐世界有十万亿佛土，你动一个念头十万亿佛土、二十万亿佛土，这一个念头遍于法界！

我们的思想也是包容法界，与佛所证果德等无差别，只是你不知，只是不能用。所以佛回施给你一个正遍知，光明遍照，使你得到一个往生彼国意的自在安稳，使你照见自己本性真实，是名菩萨巧方便回向成就。我们这样来念佛，来报佛恩，来报众生恩，报父母恩，国土恩，可以给国家带来国泰民安，给家庭带来和睦，给佛教带来健康增上，真是稀有的事情啊！

一定要明白佛教是智慧的教导，能给社会带来特别健康的教化，不扰乱于社会。现在很多人搞那些教诲会扰乱社会，所以国家要制止他。给社会带来压力，带来伤害，带来一些个人崇拜、宗教热或者迷信，伤人心智啊！唯有净土法门显现这个方便，实在、平和、广大，就是人人都得这样的利益，没有斗争因缘，没有是非因缘，没有染著高低的因缘，但是平等地饶益！使大家在这个不平等不安稳的世界得到平等、得到安稳。

【菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法】

远离三种菩提门相违法。学佛人要是不远离违菩提法的行持，那你学佛一点实际利益都不会得到！

【何等三种】

我们看看什么叫违菩提门？什么叫顺菩提？

【一者，依智慧门，不求自乐】

不求自己的快乐。

【远离我心贪著自身故】

佛教第一步就告诉我们：你贪图自身安乐，贪图自己的身心世界，那你这个人没有学习佛法，没有入智慧知见。佛法告诉我们：我们这个色身，乃至说十八界，六根、六识、六尘，这种种幻化世界本来是一个一时的因缘和合，实无有实质。这叫智慧得见，智慧的决定见，这样见才能入智慧门。若不然是违菩提的。

现在人引导人学法，引导人什么？为自己！我啥也不要干了，我自己念佛就可以了，我自己能往生就可以了，别人什么也不顾，社会也不顾，家庭也不顾，什么都不顾了。这样的人不但学不了佛，人都做不好！（众：南无阿弥陀佛！）让家庭生烦恼，让社会生烦恼，让所有人感到你佛教没有一点利益，消极，违背社会道德！

很多母亲不管儿女了，工作的人不要工作了，电话也掐了，门钉上了，以为这就是佛法——先毁灭世间，你能建立佛法吗？你那莲花开到空中去了！佛法不离世间法呀，不坏世间法，在世间法的因缘上建立的清净法益。尤其净土法门，是易行道，不扰乱社会，是能利益社会的确实可行的圣教利益给予，智慧的给予！（众：南无阿弥陀佛！）

现在学佛人真苦啊！家庭反对你学习佛法，为什么？你一学佛啥都不管了，人得来伺候你。做奶奶的不做奶奶了，做妈妈的不做妈妈了，做丈夫的不做丈夫了，我要学佛，我要了生死，我要自在，我要解脱，我要往生，我要功夫成片，其他是你的事！这叫佛法？这要叫佛法，世间法先灭，佛法成最自私的法了，因为连世间法都不如。

世间法还有人伦道德呀！你道德到哪里去了？你的人伦到哪里去了？这个世界的确是苦！我们的确要明白，要有出离心。但是出离并不是毁灭世间，并不是冲击社会。

现在佛教受到很大压力，就来自于这个地方。我经常遇到一些知识分子说你们佛教太可怜了，啥也不能吃，啥也不能做，那么个要求。我说那是啥教育？是愚痴的教育吧！你那不是佛教。很多人误解佛教误解得特别厉害。因为大家一张嘴就是你要吃素啊！吃素能了生死吗？他就在事上纠缠不清，不在佛法根本利益上去归命！说你不念十万，怎么能了生死啊？念十万能了生死吗？都是这样的教育！

佛法是什么？佛法不是事上引导，是心地光明的引导，先让你明白自心的解脱！无牵无挂无有所得地来做世间事，就会出世间成就。（众：南无阿弥陀佛！）

我到过一个城市，大家说我们学佛人怎么这么苦呢？他说我《无量寿经》现在读了5000遍，已经会背了，也没有开悟，也没感觉自己能往生，苦啊！我说你苦什么？那是事上，是方便，你要明白自己心地，你要明白阿弥陀佛的真正给予！不是让你读5000遍，也不是让你天天怎么样，是让你明白自己的心地啊，明白极乐世界是我们的家啊，是给我们带来安稳！

事是引发我们的心，引发我们的利益，引发我们的增上，是个引导。事，就是因缘和合，做完就完了，对吗？（众：南无阿弥陀佛！）心，要明白心，做什么事情都可以！不明白这个心，做什么都会颠倒啊！

所以佛法直指人心，使人先明自心，才能修法。所以南无阿弥陀佛这个光明遍照就是我们的心！万德具足就是我们的心！无一法可得就是我们的心！识得无一法可得才是我们真心！这样来做一个人多光明啊！（众：南无阿弥陀佛！）真光明啊！做一个光明的人！

阿弥陀佛万德回施，最主要是使我们发生一个真正的决定见，就是知道无一法可得。为什么？人人都能往生，我再也不害怕了！人人都能往生极乐世界，阿弥陀佛已经做出这样的保证——“若不生者，不取正觉”！他成佛就是“闻我名号，俱来我刹”！他就是这样的修持，他就这样的给予，他就是我们慈父，我们就是佛子，回我自己的家有什么不可以啊！（众：南无阿弥陀佛！）

这地方有个理所当然的决定心。所以如实地知自心，先入智慧门。知道无我可得，也无人可得，但是解脱。这个就是解脱。你有我、有人，就纠缠不清，就有善恶是非，就有爱憎，永远是轮回道。那是有漏的啊！是有为的啊！有相的啊！如是染著，纠缠不清，谁也搞不明白那是个什么。

我经常遇到这样的事情，大家痛哭流涕，我说哭什么？他说我们不能往生！我说谁说你不能往生？他说谁说的。我说谁谁说，不是佛说，我们要学佛！所以不引导人明白自心功德，明白阿弥陀佛的慈悲，不明白自己是佛子，只在事上纠缠不清，越纠缠越糊涂，越糊涂越纠缠，如是恶业循环，太苦了！醒来吧！走入智慧门！（众：南无阿弥陀佛！）

真正入智慧门才能学习佛法。我们这个生命是一时的因缘和合，它不是个真家伙！所以不为自求，远离我心贪著自身故。这是第一个，使我们远离违菩提。你要不远离这种违菩提因缘，建立顺菩提的因缘，你就不能学习佛法。

我遇到好几个这样的团体，念了七天七夜，他说阿弥陀佛不慈悲，也不垂手接引我们。阿弥陀佛在放大光明啊！搁你心里放大光明，搁这个法界放大光明，一直再饶益你，说你是佛子啊！但他就是不知道，说你叫我看个相。所以取人相、取我相,还取个佛相，结果是个颠倒相。妄想心中要得个相，他念的不是佛，他念的是个相，念的是个死！

这真是误导群生啊！瞎却众生清净眼目。所以佛法学不好真让人可怕！很多老人家一生勤苦，念几天几夜不能往生就烧自己，割自己的肉！你说那成啥教了？让人感觉到特别残忍，不要说佛法了。表忠心，拿香烧自己，把自己身体烧得溃烂！溃烂也不能往生——往生不是死亡啊！大家一定要明白这个，我们念佛不是念死亡！（众：南无阿弥陀佛！）

还有人在这个地方拼命的传播，真是不光明啊！心地不光明，给别人带来不光明，鬼鬼祟祟的。念佛是个易行道、光明道，大家来念念佛——南无阿弥陀佛！喜喜悦悦的。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！你为什么会喜悦？我有家了，阿弥陀佛成佛了，我要欢喜要赞叹，为什么？我是佛子啊！我也会成佛，多欢喜的事情啊！（众：南无阿弥陀佛！）

你哭着个脸，哎呀，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我没有得一心，阿弥陀佛……已经丧失人伦道德了！父母对儿女都不会这样，况且诸佛大慈悲的给予？真是把净土一法推到死亡线上去了！近代黄念祖老居士说人已经把佛法推到一个极端，就是死亡。这个地方是不安稳的地方。为什么不安稳？你心不歇！（众：南无阿弥陀佛！）

唉，谁又打电话来了，不清净了，你看烦人不烦人？我想念会佛……行不行？心不安！老是被境转，他不知道这心是什么。无所得的心，什么境界对他来说都没有意义了，念佛欢喜，不念佛亦欢喜，多好啊！多么安稳的事情！（众：南无阿弥陀佛！）

不是说念佛不好，念佛真好！如子忆母，如母忆子，我们来回忆，来赞叹阿弥陀佛，多喜悦的事情啊！佛给我这么好的国土，这么好的未来，能使我们成佛，多念佛有什么不好？好着呢，但是不能在事上纠缠。什么纠缠？不明自心是佛啊！

自心是佛，你不得不念佛，时时刻刻，本来是佛！无得无失，他怎么不佛呢？在事上纠缠，真苦！以前我也那样干过，今年还会干，今年准备一百天的七，还会打，但那是报恩七，报佛恩，不搞自己的鬼名堂！所以大家从事中走出来，再来做事，多好啊！（众：南无阿弥陀佛！）

所以净土一法是报恩行。不要认为这是哪个人的发明，这是无量寿经的真正给予。所以《无量寿经》开始就说：佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利——惠以众生真实之利，给我们真实的利益！

第一门，依智慧门，不求自乐远离我心贪着自身故。

【二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故】

净土法门，你要说我不为自己，我啥也不干——那也不行，为什么？要是没有拔一切众生苦这个心，你就不会与阿弥陀佛这个心相应，不会与若不生者不取正觉的心相应，不会与阿弥陀佛光明名号相应。照十方国无所障碍——这个名号不相应，你还不能念佛，还不能真正知佛恩。

就是我们来体会佛的恩德有多大，我们用佛心来看这个世界，用佛眼来看这个世界，照顾一切众生。用佛心、佛愿、佛力来拔一切众生的苦，不断体会佛的心、佛的愿，用佛的心、佛的愿来拔一切众生苦，自己就会与佛相应！（众：南无阿弥陀佛！）

这样念佛多好啊！念佛的愿，念佛的心，念佛的智慧，成为自己的愿、自己的心、自己的智慧，多么光明相应啊！我们要知道怎么来念佛，不光是嘴皮上念佛，是要把整个生命都投入到南无阿弥陀佛光明藏上！来饶益有情，从自己的身业、口业、意业、智业、方便智业都来随顺阿弥陀佛，做一个不是阿弥陀佛的阿弥陀，多好啊！（（众：南无阿弥陀佛！）

人人阿弥陀。你说谁是阿弥陀？看各个都是弥陀！所以以慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故——这样会使我们在智慧门的基础上引发自己与佛相应的大悲心，产生无量的方便、无量的善巧。（众：南无阿弥陀佛！）

先以智慧门。智慧门识得清晰，认得明白，方能下手学习智慧的教化，就是佛的教化。要不然成为愚迷的或者迷信颠倒的教化。所谓末法时代就是迷惑众生的教化越来越多，使众生心性不得开明。那样教化不光不能利人，还会贻害世间，给社会带来不安，给自己给社会都带来不利因素。这样不是智慧的教法。

慈悲门。因为有智慧的眼目，有智慧的善巧，再来看这个世间，看到一些众生在这个本来无一物可得的世界拼命纠缠，希望得到什么，在这个如梦幻泡影的世界中捕风捉影，就会产生大悲心，来劝化引导这些众生了脱生死，拔除有所得的生死轮回根——我有爱憎，爱憎就有取舍，就以为有所得、无所得，就会伤害自己的清净智慧。

要拔除众生的生死苦本，先要识得这个假我、幻化业流之我。识不得这个，就会产生生死轮回的业。这个业就是爱憎，就是取舍，就是善恶，就是有对。有对，就是有我而产生。

所以远离无安众生心。若人有自私心，很难有安众生的心想吧？有所得，也很难发起饶益人之心。若人有所得，不过在做生意，他饶益人也是做买卖——我给你一，你要回我二。很多人烧一根香就希望自己得到多少财富，希望自己家庭顺利、儿女考上大学……都在做买卖，向佛索取。行不行？佛随顺大家，也给予方便提携与加持。但是从根本上说，这只是个引导，不是佛法。

在我们东北很容易把佛法当成鬼神教，把佛教当成鬼神教一样来求，不知道学佛的目的是为了成佛——这是最根本的目的！不明白这个道理，我们学佛就太可怜了，就是搞迷信！愚昧呀！常在恐吓、颠倒中做事情，一有逆缘就害怕，一有顺缘就沾沾自喜，说你看灵不灵？是鬼灵，是神灵，还是你的心灵？不知道因果报应，就会坏灭世间的因果报应。

我们这个世间是个因果报应相，该你死你活不了，该你活你死不了，为什么？那因果没有熟。所以善有善报，恶有恶报——不是别人事情，你问问你自己！你现在就甘心受报，不管逆顺，坦坦荡荡，光光明明地做人，这样有一个学佛人最基础的基础。

要不然到处求神求鬼、求世间顺利、求人天福报，不光学不到佛法，往往还把佛教推向迷信范畴，来危害，不要健康，这是特别残酷的事情。

【三者，依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故】

第一句话是方便门，下面是违菩提心。因为供养恭敬自身心就不方便，是占有的，是染著的，不管是善恶法还是佛法。很多人发愿说我先往生，我再来度众生——比谁都自私啊！地藏王说地狱不空誓不成佛，阿弥陀佛说若不生者不取正觉，你说我先成佛再来度众生——看是很好的话，岂不知你这个话已经违背了阿弥陀佛真正的给予！

所以阿弥陀佛告诉我们无一众生可度，是名度众生。为什么？闻我名号俱来我刹，直照见一切众生本来往生的大利益、大功用！什么本来往生？就是我们大家的本家本国，你放心，你愿意回家决定能回家！因为人人都有佛性，极乐世界就是佛性光明地，佛性的根本皈依处！你认为你有佛性，那就是你家！你认为没有佛性，那就不是你的家！所以愿意回去的人都有佛性，哪个没有佛性？

把这个地方作一决定皈依处，人就不为自身了。因为这个自身没有啥意义，只是一时的因缘和合。他就不会为这个身体拼命奔波，为它劳作，为它争取这个争取那个，搞虚假的名闻利养，产生未来的轮回业流。就依智慧门、依方便门、依慈悲门来行持佛法，人生真是充满了意义，也自在，也可以把握了。

要不这个人生没法把握，名闻利养也好，善恶法也好，你都不好把握。唯有依佛的智慧，知道无一法可得，你可以把握。再用慈悲，看这个世间，真是苦。拔一切众生染著心这个苦，你就会得自在力，这个力是什么？方便力！

所以佛教反复地告诉我们：大悲心中能流出一切陀罗尼教，能流出一切善法。什么叫大悲心？要有智慧之体！就是无一法可得，本来清净之法。这个法体就是平等的心，光明的心，无有来去的心，也是无一法可得的心，一切法无有自性的心。

这个地方一定要生决定见、决定解！要不然你很难学习佛法。现在你心性不圆满，一学佛处处碰钉子，处处不得利益。为什么？种子不真，果就不真，不能与佛的果相应啊！不是法器，是废器、漏器、毒器、覆器。所以我们大家要成法器，就要发起远离违菩提的因缘。

“依方便门，怜悯一切众生心”，一切众生心莫过于染著，莫过于执著，莫过于分别，再也没有其他东西了，归结就归结到这个地方了。《圆觉经》怎么归结？“我本不有，爱憎何生？”生死无由啊！我本无有，爱憎也就无有，生死也就无有了，那就是智慧的根本教诲，是真实不虚的教诲。

你要真认为有个我，我告诉你，你没法学佛！你说这是谁呢？一时因缘和合，你运用这个生命就能成佛，佛就是这个生命；你运用贪嗔痴，这个生命就是贪嗔痴。它没有一个定相，它只是个名字，在做种种差别的事。今生为人，要不听闻净土法门，我感觉可能就到地狱去了——你说地狱这个是我，还是现在是我呢？

所以依什么、缘什么他就是什么！缘阿弥陀佛的果德，以阿弥陀佛果德为自己心性，以佛愿为自己的愿，你就是阿弥陀佛法子，未来成就就是阿弥陀佛，与阿弥陀佛等无差别！你要用你的妄想，用你的贪嗔痴，用你的占有，以为实有一个我，你这个我就永远轮回！

所以在心，在缘，在决定。在心，发什么样的心？成佛的心，你就缘佛去。缘佛，生起决定，你就决定成佛。道理不复杂，运用起来就是法，运用起来就可以成就。

所以佛法无多子，佛法无多言。像我说这么多废话，罪恶真深啊！希望大家发生正知正见，真正皈依佛教，随顺佛教，依法行，顺法行，成就佛法利益。（众：南无阿弥陀佛！）

【是名远离三种菩提门相违法】

三种违菩提：我心贪著自身、无安众生心、供养恭敬自身心——这是这个时代的根本罪根、生死罪根，违菩提啊！现在很多人弘扬这个，都是我怎么样，我要身心健康，我要往生……离不开这个，根本没有想佛法是在做什么，这种正确的引导没有了。我们要不依往生论，基本上对净土法门就不能认识什么叫正行。

【菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故】

假设我们远离这三种违菩提行，进入智慧门、方便门，得以慈悲运作，就会成就法的满足。法满足，我们生命就与诸佛法身相应，得清净法益。这个法益不离我们凡夫身。因为这个凡夫身是没有意义的，它不定格，一点都没有定格。这个色身，四大，没有定格。佛教讲我们这个身体是四大种，世界也由四大种组成，所谓地水火风四大种。

所以说我们这个生命没有定过格，不是死的，不是不变的，你再执著有，它也会有变化。很多人拼命在为它化妆，为它服务，但它还是不断地衰老，不断地变化。年轻人一天天变老，都在一步步地走向死亡，这是决定的！他对任何人都不留情的，最公平的。

所以我们要如实地面对这个问题，就会活得特别坦荡，一步一步走向死亡我们也特别坦荡，就是一步一步地走向极乐世界，一步一步地引导众生同时走向极乐世界，根本没有恐吓害怕的事情。所以死亡对我们学净土法门来说毫无意义，没有压迫。

印光大师告诉我们，活一百二十岁就坦坦荡荡地活，生命结束当下就撒手，潇洒地撒手。这是净土法门行持，活着相互给予信心，告诉阿弥陀佛极乐世界是我们本家本国这个好消息，念佛，赞佛，供养佛，舍报就回家，多好啊！净土法门极简单就简单在这个地方了。难信难在什么地方？大家没有真正听闻！

所以释迦佛说我于一切世间说此难信之法是为甚难！十方诸佛亦称赞我不可思议功德——十方诸佛都称赞释迦佛不可思议功德是什么？于此五浊恶世宣化这个教化！这个教化太难宣化，就是这么易行，能使大家成佛。释迦佛宣化也是甚难，为什么？我们这个五漏、五痛、五烧的世界容不得这样大功德利益的回施啊！天魔生嗔哪！所以我们讲这个法受很多阻力。

这个地方说你来讲讲，那个地方说来讲讲，实际我们的阻力特别大！因为大家形成了一种法的定格、自己认知的定格，要把它改变过来，随顺佛教，随顺佛的了义教，依法来行，挺辛苦的！所以大家要珍惜这个法缘，依往生论来念佛，知佛恩，报佛恩，这一生现世就得佛法安稳利益，即生成就无上菩提！

这个即生不管生死，生死不相干！就是不纠缠生，也不纠缠死，在生死上根本不用心了。活着就好好地赞佛，知佛恩，报佛恩；死了，撒手即去，多好啊！好好地思维这个地方，好好地思维这个地方！

思维通了真是生喜悦！你再读《阿弥陀经》真会读了。佛告舍利子：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，一心不乱——阿弥陀佛以无量兆载永劫的给予就是一心，就是阿弥陀佛执持的名号在召唤我们，万德在给予我们，引导我们往生阿弥陀佛清净国土！

我们在这个地方好好地思维！思维思维，阿弥陀佛的加持就会使你得到一个安稳的一心。什么样一心？知道阿弥陀佛一心在给予我们，给我们一个大安稳的利益——决定能往生，使你得到不乱。安心，心再也不乱，再也不颠倒了。所以弥陀的一心回施，使我们得到一个不乱的真心，再也不被人左右了。谁这么说那么说跟我不相干，极乐世界是我的家，我不管你其他人。

净土一法门就是异说异解伤害最大。所以善导大师在《观经四帖疏》上反复告诉我们学习净土法门的人一定要不要被异见异解所惑乱，就是你不要管他那一套，你要生决定心！生决定心就是无碍无住心，亦是光明心。

他举了一个白道喻，说白道很窄，但后面我们被很多贪嗔痴慢疑所追杀，被生老病死所追杀，我们要逃出这个生死苦海。下面有条河，什么都看不见，前面被雾遮住，就一个白道，很窄很窄的到极乐世界。你要上去，要直着走过去啊！不能留住，一留住就堕下水火二河！

后面这些贪痴慢疑、生老病死说：回来吧，回来吧，你莫过去！你也说：那个路窄，危险，不要从那走。我们要了生死，只能从那路上走过去，不能回头，不能留住。住即死，住即亡！所以直接把应无所住而生其心告诉我们了，在这个地方生决定解，莫被异见异解所动摇。

他给我们举例子，说若是一个贤圣来说我教你一个方法，比这个方法还要殊胜，使你当下就怎么样怎么样。你说对不起，我已接触净土法门，谁也改变不了我了，我决定往生阿弥陀佛清净国土！现世把阿弥陀佛这种大恩德作为报恩行，来好好赞叹这种功德，回施有情，临终就舍报回家！

来一个菩萨，来一个佛，来十个佛，来一个法身佛，报身佛，化身佛，来劝化，我亦作这个决定说，就是任何人都骗不了我了！这样叫真心！天魔化个佛也骗不了你了，你这个心叫什么心？安稳心啊！什么安稳心？决定心！什么决定心？金刚心！什么金刚心？不被人惑乱心！怎么不被人惑乱？大智慧心！（众：南无阿弥陀佛！）

他举这个例子，引导我们，指导我们这个心，决定了，就是个智慧心。原来智慧心是不被人惑乱罢了！不被人惑乱就是智慧的心！

净土法门从这个地方下手，使我们认识到自己智慧的心。他是一个方法的给予，使我们建立一个安稳国土、清净国土，使我们能往生，能得到这样的大利益。什么大利益？现前的安稳，谁也惑乱不了我了，随他去！你心里踏实了，念一句南无阿弥陀佛就放光动地！什么放光动地？安稳哪！

所以不动心就是光明普照法界。好好看看《大乘起信论》，《大乘起信论》是马鸣菩萨所著。马鸣菩萨说什么？什么叫光明普照法界呢？不动者是！什么叫不动呢？心智不动，就是不被外境所转，不被语言所转，你这个地方究竟了，决定了！

这样来念佛，来做人，来完成自己的生命，你这个生命就是光明普照法界的生命，直接入阿弥陀佛的光明遍照照十方国无所障碍这个名号，直接相应，直接入赞叹门。

所以净土一法的修持极容易极容易！太容易了，往往人不容易生信。所以诸佛畅佛本怀的法是给我们最容易的一个法。在经上有“一称南无佛，皆共成佛道”的真实教化，就是不离现前一念转换。一念转换，或凡或圣或佛，就这一念，一念之差呀！

“一称南无佛，皆共成佛道”，这一念转过来得大安稳，舍诸差别相，但归无上乘！所以佛说到极处，就这么畅佛本怀！所以净土一法极易行、极难信。我们看这三种菩提法满足。

【何等三种？一者无染清净心】

无染清净心是与智慧门相对。若人能入得智慧门，远离我心的贪著、我身的贪著，就会入智慧门，得无染清净心。无染清净心是一切众生的本心，是诸佛的法身成就。

无染。我们这个人，本来罪也染不上，恶也染不上，因为这些罪、恶都无有自性，都是一时因缘和合。所以性空缘起，缘起之时，因缘和合；这个因缘结束，还会归入空相。所以空相是为真实，是为总相，种种因缘和合是差别相，差别相是种种因缘和合。因缘散者，相亦散，法亦散。

如实运用生命，就会得到一个无染清净心。你好好看一看——清净心！

【以不为自身求诸乐故】

无染清净心，不为自己了，就是无染。无染就不为自己！这就是无漏啊！就是无为啊！这个心就是清净心。我做什么事情都可以，也不为自己的得，也不为自己的失，做什么事情都是光光明明的，无牵无挂的。

以无所得的心来念这一句南无阿弥陀佛，以赞佛的心来念这一句南无阿弥陀佛，念念欢喜，念念光明。以无所得之心来做一切世间事，一切世间事亦是佛法。何以故？不以得失故，不计较故。不计较，你是一个什么人？是一个解脱的人，是一个无挂碍的人，是一个无有恐怖的人，就是一个智慧的人。

我们要真正知道佛法是智慧之教。不要认为这是个言词，你一定要当真！你不当真你真会丧失佛法大利，失之交臂，这样佛法给予你了你也用不起来。所以佛法是我们运作自己生命的正确的指导、智慧的指导。

【二者，安清净心，以拔一切众生苦故】

他是以慈悲门发生的安清净心。清净心可以从这三个方面来阐述。很多人说清净心是啥也不想——这个地方说清净心是什么也不染著，并不是不想，差别可大了！啥也不想是无情物，啥也不染著是智慧的生命！

所以许多人这种引导，到时候就落入顽石之类呀！你不要认为这些无情物是其他东西，也是我们有情类转化——以顽石之心，以无记心，结果就堕落到这里了。所以说大地山河无情之物皆是人心识所转化。啥也不想，冷水里泡石头，能出现啥结果？

“安清净心，以拔一切众生苦故”，安不光自己得到清净，不光自己得解脱，也使一切众生得到饶益——拔一切众生苦，予一切众生安心。安这个心也是清净心，无所冀求故。只是把佛的功德回施给人。不是我的功德，不标立自己，也不树立自己，也不说自己修证，但说佛功德！

这个地方是安清净心，亦无染无著，但饶益有情，饶益有情又无染无著。所以以清净法身为体，以圆满报身、大慈悲报身为方便之相，使一切众生得见得用，拔一切众生苦故。

【三者，乐清净心】

清净心不光是有智慧、有慈悲。不光能无染，不光能安众生的心，还可以得到无量的喜悦，所以说乐清净心。

【以令一切众生得大菩提故】

所谓大菩提，唯有一切众生同生阿弥陀佛清净国土，同成佛道，称为大菩提。不是某一人能成就大菩提。所以无量寿经康僧铠原译本反复告诉我们净土法门就是发大菩提心，一向专念。这个大菩提心就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提！不是说我成佛，再度众生——不是！这个地方与祖师教有时候有差别，我们知道这个法门是佛教，不是菩萨教，也不是祖师教，是佛教啊！所以这地方特别“残酷”！

我们要看善导大师的教导，善导大师告诉我们净土法门唯依佛教，唯依佛语，唯依最上乘教诲！使一切众生得大安稳，大解脱，大光明！这个“大”字就是大家同得。

你要没有这个心，你就没有乐清净心，你就不会因法生欢喜，你要斤斤计较，看这个人好、那个人坏，染著于事相，得一心不得一心，就不能归命阿弥陀佛大光明的给予，不能念佛的殊胜教化，不能念佛的慈悲摄护，不知道这个法门是一切诸佛惠利法门、摄护法门！以令一切众生得大菩提故——

【以摄取众生生彼国土故】

净土法门的大菩提心，就是报恩心，大行持就来自于愿一切众生同生彼国！摄取，怎么来摄取？这一句南无阿弥陀佛本来就是光明遍照，照十方国无所障碍，就可以摄取自他二种众生同生阿弥陀佛清净国土！

自众生，这个妄想纷飞就是未来的众生；现前这些众生差别是他众生，他众生是过去业力的幻现，过去业力的聚积，今天的成熟。所以大家在一起谈论佛的功德，谈论佛的光明，同生阿弥陀佛清净国土——这样教化就是摄取一切众生同生彼国的利益，皆是以阿弥陀佛光明愿力所成就，非任何人的差别修持、差别功德。

末法时代，人特别喜欢比高低，谁比谁强一点也饶不了谁，谁比谁富饶一点也饶不了谁，就是末法时代人心刚烈，喜欢攀比，喜欢斗争，包括修法上。问你念佛了吗？说我念五万。他就去念七万。念七万干什么？我比你念的多！我比他强！遇到这样的人你要劝他，回向给一切有情吧！不要认为自己比别人强，那堕入修罗，是修罗心啊，好斗。

【是名三种随顺菩提门法满足，应知】

我们假如能这样做，会得到满足的心，得到具足的心，得到自在的心，这个心当下就会安稳下来，再也没有什么执著了。你就会依清净心、乐清净心、安清净心来行持自己生命，以这个心来指导自己的生命，入智慧门，入慈悲门，入方便门。

【向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若】

智慧、慈悲、方便三种门摄取般若，这个般若是大智慧。这个没有翻译，翻译怕大家认识像世间的世智聪辩一样，所以说般若。“摄取般若”，就是完成大智慧的彼岸的教化，给予解脱的教化。

【般若摄取方便】

般若者，就是智慧慈悲产生的无量善巧，使一切众生因闻此法速得出离生死苦海。这个法的确是以佛愿力成就的，是以佛国土成就的，是以佛名号成就的！大家都能得到这样利益，但任何人都染不上、占有不了，这样的法是最不可思议的！

大般若智就是这样。龙树菩萨在《大智度论》中举了许多例子，说诸佛所证果德，大般若之智，像烧红的银钱一样——它是银子，但你不要拿到手里，你不要占有它；像火炬一样，可以给人带来温暖，可以给你带来光明，但你要占有它，它就会把你烧死。现在许多人以占有法自以为是，认为自己得到了什么，这都会被大火炬所烧坏。

大般若之智不能占有。净土一法任何人都占有不了！大家同得利益，任何人都不能占有，多好啊！我们个人修持很容易自以为有所得，阿弥陀佛的给予你怎么得？给予个什么？给予个解脱的心、光明的心。不光给予你，给予一切众生，平等的给予！

所以不是那个人得，也不是哪个人失，是同得！所以净土一法是若凡若圣同事修行之法，同时出离之法。我们舍报之时就知道，原来整个世界一翻个就是极乐世界，翻不过来就是娑婆世界。你依染著心生活在这个世界，这个世界的确是个娑婆，到处就是苦难、分别、取舍、斗争。翻过来，就知道这个世界无一物可得，幻幻化化，皆是染著，必不可得。

【应知】

应知，让我们思维，如法地思维，顺法地思维，顺法度地思维。

【向说远离我心不贪著自身.远离无安众生心.远离供养恭敬自身心】

你好好地看一看，我们是不是这样做了？没有这样做，你就没有学习佛法，你就不知道净土法门是干什么，的的确确你不知道！一定要用这种方法来指导自己的行为。若不然我们遇到佛法不得利益，那就太可怜了。

【此三种法，远离障菩提心，应知】

我们要思维，要思维！只能这样行持才能远离违菩提心，才能真正发无上菩提心，才能真正地知恩报恩。

【向说无染清净心.安清净心.乐清净心，此三种心略一处成就妙乐胜真心】

归结到一处说，是你那个真心，叫妙乐胜真心，你会产生喜悦的。所以学习净土法门本来是很喜悦的事情，给人带来安乐，给自己带来安乐，给一切有情带来安乐。只能带来安乐，没有高低大小，没有差别，但是带来安乐。只是安乐的给予，只是给你安乐，没有其他因缘，不作其他因缘。

【应知】

还是叫我们思维，我们要思维，一定要思维。

【如是菩萨智慧心.方便心.无障心.胜真心，能生清净佛国土】

“如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。”原来清净佛国土是清净心中生出来的，能相应出来的。所以阿弥陀佛清净国土就是阿弥陀佛的智慧心、方便心、无障心、胜真心所建立的国土。

那么我们愿往生，知道极乐国土是我们本家本国，我们决定往生，智慧心、方便心、无障心、胜真心也自然现前，因为不相隔离故。所以以阿弥陀佛清净国土来引发自己的智慧心、方便心、无障心、胜真心，使自己得到现实的安稳、舍报的圆成。

【应知】

所以我们凡夫的心量也是心包太虚啊！

第九集

来消除我们心地的障碍、心里的挂碍，得一个妙乐胜真心，所以他会得智慧的心。这样称名为菩萨摩诃萨——你不光是菩萨，还是大菩萨，不光能自利利他，还可以真正做大利益、大功德、大善巧，“示佛法如佛”，所以称为菩萨摩诃萨。

也就是阿弥陀佛在二十二愿中告诉我们的，说闻阿弥陀佛名号，得生他的国土，这是他教化利益的给予，可以成就什么？现前超出常伦，行普贤之行，就是大菩萨之行。

【是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就】

这个地方可以得到随意自在，自在什么？心地光明。你若依智慧门，若依方便门，若依大悲门，都可以行持；若依无染清净心、安清净心、乐清净心，都可以做人。

若依礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，哪一门都可以做人，可以行持。若依身业、口业、意业、智业、方便智业，都可以指导自己的行为，运用自己这个父母所生的色身来做殊胜的佛事，完成甚深的圣教教化，广度有情。广度什么样有情？有缘众生。这个法谁都有缘，因为都有佛性，所以不与人强说，但是随顺说。

【如向所说身业.口业.意业.智业.方便智业，随顺法门故】

身业就是礼拜，礼拜门是通过身业的转化，归向于阿弥陀佛清净国土。所谓应正遍知，为生彼国意，彼国意就是应正遍知，就是不衰不变的安乐的给予，这种安乐的给予就是生彼国意的决定。这个决定是佛给我们的，佛加持我们的，佛国土所显现出来的大功德回施，使我们生了这样决定心。

口业就是赞叹。以如来的光明名号，随顺光明智相，与光明智相相应，这样称念南无阿弥陀佛，这样来做人，都是称赞阿弥陀佛。

意业就是奢摩他的修持，止于一真法界，遮护九界差别，完成最上乘利益，所谓一切众生咸得往生，毕竟往生，无一遗漏。

以这样因缘来观察世间，就是观察门，也是智业。这个智业就是观察门，观察世间，生无量智慧。什么智慧？知一切世间差别必不可得，无有自性。所以不与万法为侣，成就光明解脱之生命。这个生命就是智慧的生命、无挂碍的生命，就是得自在的生命。

这个自在是无染著的自在，非是天魔外道那个自在；是饶益有情的自在，是慈悲的自在、智慧的自在，是方便自在，是无染的自在，是清净自在，是安清净自在，是乐清净自在。

方便智业，就是回向门。前四门得以自利满足，身业、口业、意业、智业，这种礼拜、赞叹、作愿、观察，满足自己对净土法门的修持，这个修持就是自我满足啊！这个满足也可以于人作饶益，也可以现下不与人说，但是自心要明了。把这个法回施一切有情，不作染著，以此因缘发生第五门——方便智业。

往返二种利益回施，以大悲为方便、为目的，摄化一切众生，使一切众生同得利益，所以叫回向门，也就是方便智业的运作，成就方便智业。这个智业是阿弥陀佛大光明回施给我们带来的最殊胜善巧、极殊胜善巧，也就是随顺法门的给予。

净土一法就叫随顺法门。在密教许多法本上叫大随求。我们这个法门也叫随顺法门，虽然是显教，实际直接把密教的殊胜法益通过显教教化显彰出来。因为随顺佛就能成佛，简单得很。所以身业、口业、意业、智业、方便智业来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，随顺佛的身业、口业、意业、智业、愿业，归命于此处，不离现身成就菩提的胜教化因缘，佛法真是放大光明啊！

【复有五种门，渐次成就五种功德，应知】

前面是五念门，这是五种门。前面是因，后面是果。因就是启发大家的忆念，这后面是果，因果是同时的了，一举全体即是。

【何者五门？一者，近门】

我们学佛的人要进门啊，要与佛靠近，不要搞自己的情计，那不顶用！

【二者，大会众门】

到第二门要你入清净海会大众之中了，不让你在外面流浪。学佛做门外汉有什么意思？老把自己开除在外，不敢归入佛眷属，不敢归入法子中，所以不敢随顺佛教，不敢发起利益。很多人都直接把自己开除了，也拜佛，也赞佛，但是迷信，不能正信。

【三者，宅门】

到家里面了，阿弥陀佛教化就是为了使我们回家！真正就这一个目的——成佛！所以我们称阿弥陀佛为大导师、大慈父。导是什么？导引一切众生回本家、回本国，接引一切众生回本家、回本国。什么叫慈父？使我们成就三身——法身，报身，化身，养育我们的法身、报身、化身。

【四者，屋门】

叫你到自己的内室，看佛法的种种庄严、内室庄严。所以观察门像数自己家珍一样。你要读《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，看看极乐世界庄严，就是你的家，未来就是那样子，你怎么不欢喜呢？

所以许多人读经，不明白他也痛哭流涕，那就是善根！或者忏悔自己无始以来的无明遮掩，怎么不知道这是我的家呢？在这个黑暗的世界、颠倒的世界、变异的世界、差别的世界、有对的世界，真是太苦了！回到我们这个清净的、光明的、无差别的、自在解脱的、具足一切神通自在的国家——极乐世界，多好啊！

但是你不要求死，求死不是净土法门！有人说我早点死，早点回家——那你毁灭了净土法门在这个世间的俗谛教化，你把佛法的根都斩断了，使世人诽谤于净土。

【五者，园林游戏地门】

我们能回家了、到家了，可以坐在那个地方看看经典，一看，哎呀，我的家是这个样子，安心了。什么时间回家？舍报他就回去了，不舍报我们在这个世界来转一转。怎么转？园林游戏地，在这个世界到处看看，结更多伴侣，回家！多好啊！所以叫园林游戏地门。

要是生死真正地无所挂碍，在这个地方归命了、脱落了，那你真是无挂碍的人，你叫游戏人间了。因为无所得、无所失，这个世界跟我们没有关系了。这个世界不是我的家，是个梦幻境界，没有一物可得，我牵挂它什么？所以在这个世界就到处走走看看，看看这个，看看那个，看看天，看看地，看看人，看看是，看看非，看看凡，看看圣，以无一物可得，好好地活人，多好啊！

【此五种门，初四门成就入功德】

什么叫入功德？你以前四门来观察阿弥陀佛极乐世界我们这个本家本国的庄严，进门、大会众门、宅门、屋门，到自己家里看一看，都熟悉了，这真是最美好的地方，是一切众生最究竟归结地，也是我的家！真认准了，再也不会变了，谁也骗不了我了，这一次认准了！那叫入功德。

什么功德？安稳了，心歇下来了，平和下来了，再也不搞鬼名堂了，狂心一歇，歇即入功德。什么狂心？纠缠这个纠缠那个。

【第五门，成就出功德】

前四门自利满足，到第五门就可以把这种善巧利益转达于一切在梦幻流转的众生。什么梦幻众生？以为这个娑婆世界还可以得到个这、得到个那、有善、有恶、有是、有非，在这地方纠缠不清，说凡说圣的人，你把他拉出来，说我们同生极乐国吧！这个世界是个梦幻世界、幻化世界，是颠倒之长夜、无明之长夜，都是苦，没有什么好，走吧！这地方不好玩，我们回极乐世界去！这样一来，出功德。什么出功德？回施饶益有情，使一切有情同得功德利益！

我们学这一篇《无量寿经优婆提舍愿生偈》，也就是常说的往生论。往生论近几百年来在我们中国的流通是有，但是真正引起人重视还比较少。这是佛灭度九百年出世的天亲菩萨对无量寿经的直接论述，也是对净土一法明确的条理的阐述。这个文字特别简单明了，没有一句废话，没有一个多余的言词。

过去佛在世，乃至佛灭度，一直到唐朝，人写的东西、讲的东西就是越讲越少，大本讲成小本，小本讲成几句话，使人拿得起、放得下、用得上，叫传播佛法。慢慢地搞成佛学，演化到现在的佛教就是一种理论，真正能不能指导人的行为？反而成了一个问号。许多人学了许多，但是疑惑更多，不得方便。

法是直接运用的一种给予、一种善巧，或者说直接给予一种接度方法，使我们心里有一个自我超越，生命有一个真实转换，不是谈玄说妙，不是搞文字游戏，更不是戏论，他是直接的悲心的表达、智慧的给予、功德的成就相。

学这个法，就是把《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》这些净土法的一乘教诲通过这个简单文字，使大家通过五念门、五种门的修持，迅速得入净土法门给予的利益，疾速成就不可思议之功德。他没有啰嗦的话。

《往生论》在我们中国，民国时太虚法师讲过，近代台湾的净空法师讲过，大陆以前有一些法师也讲，但是面积比较小。像天津一个老法师——真诚法师，也讲过。我们到这里给大家作一个提醒罢了，来推广，使更多人知道往生论。

《往生论》是对经的论述，对法的论述，这个论述他可以直接给我们指出一个明确路子——不是我们自己思维，也不是我们自己的理解，是给我们指出来一条路子，作为一种方法，叫我们来遵循。

净土一法，我们都知道三个次第：信，愿，行。若是不信，你行得不明，多走弯路，不得利益。所以若是真正生正信，知道极乐世界是我们本家本国，人人称念南无阿弥陀佛必得往生。有这样的信、这样的愿再来念南无阿弥陀佛名号，欢喜、明了、清晰、安稳，就不会有压迫。这个地方是一种喜悦的、赞叹的、随顺的、相应的。若不然往往会背道而弛。

每一个法的修持都有次第。明心见性上或者根本道理上来说是一次性的，悟者顿悟，道理给你一次讲清，但是行还要一步一步地做。净土法门一步一步地做是以信入手，信为功德母、信为菩提本、信为入道之资本。要不信，你说得天花乱坠也不过是在谈一些与自己不相干的事情，没有意义！所以信是下手第一步。

到这个地方给大家介绍往生论，主要是为了启发大家对阿弥陀佛极乐国土是本家本国、人人都能往生这个信心的提示，为了使大家这个信心得到一个坚定的不疑惑的因缘，我们依《往生论》，依止《无量寿经》，来使大家有一个共同的建立信心的决定的方法，就是绝待的方法。

不是比高低，也不是搞其他因缘。要不学佛法就很容易搞到其他因缘上去。所以我希望大家学习佛法要明确自己的目的，特别明确，对自己负责任！

净土法门信愿行，善导大师讲得更简单——安心，起行，作业。若不安心，就是你不明白菩提心，你不明白极乐国土是我们本家本国、阿弥陀佛是我们本心光明，你念阿弥陀佛就是不得利益！因为你现下利益不能感召出来，只能作为一个遥远的因缘，现世还会受一些不应受的苦报，什么苦报？压迫自己！大家可以看自己周围的因缘就知道，包括自己的行持。

要是明白这个道理了，明白极乐世界的确是我们大家的本家本国，真的信心具足了，就是安心了、歇心了，再来念这句南无阿弥陀佛，乃至再做世间事，真是轻松、喜悦，充满了对佛法的感激、对世间的感激、对一切有缘的感激！这种感激之心就是感恩世界。

那我们生活在这个世界、这个环境，再来念佛，整个生命都变了。那真是个学佛者，真是个智慧者。要不然我们比常人还要苦啊！学佛的人，越来缠缚越少，知见越来越少，越来越光明，越来越轻松，这样可能迅速得到佛法利益。要是越走越沉重、越走越颠倒，可能会出现问题。所以这个地方希望大家有个明确的庆幸的认识。

善导大师讲的最简单——安心，起行，作业。信就是安心！不安心，你起行、作业都是颠倒业，你做事情都是颠倒的趣向、无明的趣向。这地方不能笼统，怎么叫笼统？自己糊弄自己，心里不明了、不清晰、不条理。

所以要在这真正地条理起来，使人得到利益，这个利益是真正要得到喜悦、安稳，不能有丝毫的疑惑，不能有丝毫的迷惑！这个地方是特别要注意的事情，特别要紧的事情！

学习佛法不能用人情，更不能用人我是非的眼光来看，也不能用情计——对我胃口了是佛法，不对我的胃口就是魔法——那太可怜了。更不能用甲说乙、乙说甲，那太没有意义了，那永远叫是非。甲就是甲，乙就是乙，说同一个问题，甲有甲的角度，乙有乙的角度，不一样。说的东西是一个，但是方法就不一样，没有对错，但是不是解决实际问题？这是最重要的，是大家学习法的因缘！

什么叫法？就是解决我们实际问题的，是方法，是对机的法！不是谁高谁低，那毫无意义。所以学习佛法要有一个明确概念，就会依法不依人！现在最普遍的就是拿鸡毛当令箭，说某某某怎么样——跟你不相干！你怎么样你自己要明白，这是最重要的路子了，这个思想路子不能走错，走错了就会堕入一种人情或者高低选择中，不是清净的佛法了。

所以说谈论佛法、议论佛法、认识佛法、运用佛法，就要学佛，人不能依！你要依人，这个人也是生生死死，变变化化。我们依法就安稳、解脱。释迦佛在他的了义经典上，尤其《大般涅槃经》，扶律的经典，反复告诉我们末世如何行法——要依法不依人！但现在很容易走到依人不依法，说某某怎么样、某某怎么样——某某怎么样是方便语，佛法说的是决定语！

我们解释，很多都是方便接度的话，你要当实话了就死于句下，非出问题不可，就会产生伤害。就是对机的说教。像冬天来了，我说大家要加加衣服，房间要烧暖气。你要把我这话拿到夏天去用，肯定出问题。但现在人就是这么做，把在甲地说的拿到乙地，把丙说的拿到丁身上，把冬天东西拿到夏天去用，你怎么不出现故障呢？

所以佛法是个对机施教，有时节、因缘、区域、大家基本素质的差别，不能雷同，也不能一概而论，也不能要求必须怎么讲。前两天我遇见几个居士，基本上就是要求，说你应该这么讲！我说要应该这么讲，你上去讲，不要叫我来讲！我应该那么讲我就不讲了。

所以大家在一起学习佛法，我讲错了我忏悔。为什么？那会伤害大众。你要用你的知见来对照，这个佛法你也会出问题的，那叫情计。所以我们任何人要依法，也不要依我，也不要依人，要依法，依我们这个法本！要离开法本肯定出问题，我们只是在解释这个法本罢了。解释得对与不对，自己拿无量寿经看。

我今天下午把《无量寿经》拿来了，依经来解，不依自己的感情解，也不依自己的妄想解。那说的不是佛法，还在搞我法、人情法，满足我的需求、对着我的胃口。像你好吃辣的，全世界人都得吃辣的，那太残酷了吧？我们中国人，你叫大家都吃一样的东西行不行？可能不行。你不能说你吃甜的是对的，他吃酸的就不对——他能饱肚子都对，佛法是对机施教的方法！

《往生论》这个教诲是天亲菩萨依无量寿经说出来的，一定要认清这个！我到一个地方讲过三天《往生论》，到第三天，一个大菩萨给我提出来：法师，这个《往生论》你什么时间写的？我当时差点没哭掉。就是大家学佛不知道都打的什么妄想，不明确自己的目的，就是不听法！

在过去听法都有要求，先把自己的盖子打开，接受了回去再评判，拿经典去评判。一定要拿经典、拿了义教来评判。不要在这个地方评判——你要先接受过来，回头再去化验它，可以！你还没有接收，也没有理解，不知道这是什么，就开始化验了，一化验就化验错了，就是盖住盖子了你接受不了。先接受过来，你哪怕认为这有错误，你也可以写文章让大家都把这个改过来。

因为经常遇到这样的问题，说法师你讲错了。我说那我忏悔，哪儿错了？怎么个错法？因为讲经要是错了会误导众生，对了可以利益大家。所以我们讲的是不是佛法，也很小心哪，一点都不敢马虎，不敢拿自己的法身慧命来跟大家开玩笑！真是不敢！把自己的眼睛扎瞎不是问题，你扎瞎别人眼睛怎么办？

所以我希望大家尊法，莫尊人，也莫谤人！这个人怎么样，跟我们不相干！这个法怎么样，最重要！所以我在这个地方提醒这个事情，因为经常遇到这样的事情，希望大家在这个地方能有一个正确的学法心理。说实话我很尊重大家，不尊重大家我一句话也讲不下来。因为有时间可以看看书，念念佛，都挺好的。

所以希望大家不要辜负了自己这个因缘！你先把《往生论》拿过去，好好地一个字一个字地用《无量寿经》来对照它，看看这个《往生论》是不是有什么出入。这样你会得很大的利益。你怀疑我也很好，但是不要盲目排斥，排斥会出大问题的。

《往生论》在我们中国现在流通的面还是特别窄，真正知道五念门修持的人很少。拼命追求一心不乱、追求功夫成片、追求清净心的人很多。但是十有八九说清净心就是什么也不想，十有八九说功夫成片就是一句一句一句不能间断……我告诉你：安心了，歇心了，你知道极乐世界是你的本家本国，你再来念南无阿弥陀佛，你真是念念一心，什么一心？一心愿往生！再也不用其他心了！

你要说一心是三昧、一心是大神通、是大智慧、是开悟，那我跟你不谈。为什么？净土法门不管你开悟不开悟，净土法门是易行道，三根普被的教化。我经常遇到这样的人，说不念到一心不乱你怎么能往生？我说佛说得多明白！近代印光大德说得多明白，三根普被，利钝全收，九法界同得摄受，咸得往生。你怎么说非得说念到一心不乱才能往生？就拿这个一心去障碍别人往生，自己也不知道什么叫一心？一心究竟是个什么？

蕅益大师告诉我们往生与否只看信愿——你信得及，有愿，就能往生！没什么好说的。平时你的受用是自己的修持了。这个地方莫生邪见，净土法门与其他法门的因缘不一样！净土法门是易行道，就是愿生者必生！要不然你会出大问题，什么大问题？不光挡自己的路，还会挡别人的路。挡自己路尚不要紧，挡别人路那过失真是大啊！

你又不是阿弥陀佛，你又不是极乐国土的主人，你怎么敢挡别人往生？真是搞不明白为什么会出现这样的人？像拿着大刀片，说此路是我修，你要从此过，留下买路钱！非得说通过他这一关。阿弥陀佛接度一切众生，你挡一切众生，你是什么人呢？所以净土法门是相互启发信心，引导增上信心，这是最重要的事情！不从这个地方下手，学法特别难，念佛也特别苦。

所以净土法门是信、愿、行——信、愿之后才能正行！莫要混淆，莫要自以为是！我们不是不实践，不实践不敢面对大家。以前也按照这些说法去做过，念来念去，一不念了就产生恐慌。少得安稳，再看看又有几个人能那样做到呢？

念佛法门的确让我们执持名号，但是若不知阿弥陀佛执持名号，不知阿弥陀佛的摄受，那真是大难大难！所以在鸠摩罗什大师把《阿弥陀经》译好以后，后面玄奘大师又到印度，再翻译一遍——《称赞净土佛摄受经》！还是《阿弥陀经》，他又翻译了一次。为什么再翻译？就是告诉我们净土法门是佛摄受的法门！

《称赞净土佛摄受经》大家有机会要看一看啊！那是直译的《阿弥陀经》，不是意译。鸠摩罗什大师所译是意译，把十方佛译成六方佛，直译是十方佛。《称赞净土佛摄受经》，净土是佛摄受的法门，不是哪个人怎么样，要不然这个高低大小就不是清净平等觉，就不是阿弥陀佛的平等给予！

他非要跟别人比个高低，就是我比别人要高。阿弥陀佛是平等回施，他非得比别人高一层——他有正知、有正见、有修持，那别人怎么办？像我们这罪恶人怎么办？阿弥陀佛平等地回施，平等地接度一切众生，才是阿弥陀佛的真实饶益，阿弥陀佛的果德，阿弥陀佛的悲心，阿弥陀佛的愿力所在，就是佛果所在！

这个地方看不清楚，就会拿自己的情计、拿自己的思想、拿自己的修持来诽谤阿弥陀佛的果德、阿弥陀佛的给予、阿弥陀佛的教化，诽谤净土的真正摄受法门——这是摄受法门啊！

佛法有两大类修持——遮法，摄法。好好地看看大经，深入经藏，不要糊里糊涂地自己蒙骗自己啊！有真如门，有方便门，摄受门就是真如门的给予，就是直接劝告一切众生，直指一切众生的根本利益，来接度有情，使一切众生归向于最上乘佛教！

所以《妙法莲花经》反复在这个地方讲，说了长者之喻。有人要是怀疑佛的这种大慈悲，可以下去看一看，所谓一称南无佛皆共成佛道的究竟教化是不是佛的本怀！

长者之喻是告诉我们什么故事？《妙法莲花经》是佛果德的给予啊！果德教化啊！与《无量寿经》的教化是同等的。因为方等会上，等持一切众生啊！告诉我们大家都是长者之子，长者要把自己家产交给你，一次性地给你但是你不敢要，才让你干这个干那个；要敢要，就一次性地给你！

南无阿弥陀佛的果德亦是这样子。回去查查经典，不要拿自己的妄想去胡说八道！查一查经典，用经典来对照这个法，来看净土法门。要不然特别麻烦，用自己的知见去理解佛法，或者用自己学的东西来疑惑佛法。

我们看文字。

【入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门】

这个地方就告诉我们即心即佛，是心作佛是心是佛。为什么要即心即佛呢？为什么要是心作佛是心是佛呢？阿弥陀佛入一切众生心想中，住法界身，他的行为果德是正遍知，所以一切众生举心动念阿弥陀佛皆作真实饶益。我们心性也遍覆于法界，所以举心动念，法界一切有通者皆可知晓。

为生彼国故，才礼拜阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛是为生彼国，得生安乐世界。他没有什么，礼拜阿弥陀佛为生彼国，就得生安乐世界。这是第一门，就这样，心作心是。

这一段文字怎么来证实？观经上这地方说的特别清晰：“佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形，是心作佛，是心是佛。”你说别人不能往生，别人就不能往生；你说一切众生都能往生，人人都能往生！是我们的心作心是啊！

所以佛在引导我们光明心罢了，引导我们心作心是，作个佛心、正遍知的心、光明无碍的心、无有差别的心，如此而已！所以心作心是，诸佛正遍知海从心想生。众生烦恼业海，你那个分别业海，谁高、谁低、谁大、谁小、谁了不起、谁怎么样，也是从你那个正遍知海、从你那个心想中生。

所以我们学佛要知道诸佛如来的功德从心想中生，阿弥陀佛的光明遍照也是从心想中生，一切众生都能往生也是心想中生。一切众生不能往生是你给别人设的障碍，障碍自己，障碍别人。我们都知道语言是一种诱导，是心里一种表现，这个地方我们要深思熟虑啊！

有些善知识说些方便话，引导大家修法，说你不修什么法、你不念多少你就不能往生——这是引导你修法的，只是个方便语，这不是真正佛教，只是个方便接度。真正的佛教会告诉你真正的利益：一切众生皆有佛性！一切众生皆能成佛！一切众生皆能往生！这是佛的正教化。

在给你正教化的情况下，再来修法，再来行持，就光明啊，就清晰啊，条理啊，有真正归向啊。要不然到事上做不圆满，就被障碍了。有一个居士，别人说一天不念十五遍《无量寿经》就不能往生，他说我念不了十五遍！这怎么叫学佛的人呢？这叫方法吗？这不叫方法，这叫压迫人！十五遍干什么？

先明白自心，先有个明确的人人都能往生的路子，再来报佛恩，那你诵三十遍无量寿经也是应该的，你也是欢喜的。要是自己感觉到不能往生，有个压迫自己的东西，诵十遍都累了！这个地方太苦了，就是以事障人——你挑出个事，它就障着你了。要明白理，其理也宽，其理也广，开人心智。依理而行，迅速出离生死的苦海。不依理而行，如盲人骑瞎马，结果可想而知，你走到哪儿去呢！

所以正遍知海从心想中生，我们的烦恼业海、能生不能往生这个知见也都是我们心想中生出来的功用。要是按阿弥陀佛的愿来作为自己的心，以佛果德为自己的用心，正是一切众生咸能往生！阿弥陀佛说的清楚——闻我名号俱来我刹！你说闻佛名号不能往生，你是什么东西？方便接度也不是那样，没有理由那样做。

所以我们念佛人只能相互鼓励，使人得到信心，欢喜学佛，得到佛法的利益与摄护。佛法是善说安慰，善饶益有情啊！老是用事情压迫人，可能会走错路子。明理以后，行法欢喜，行法随顺，行法赞叹！

“第一门，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”

入第一门。若是我们生决定心，礼拜阿弥陀佛，为生彼国就能得生彼国，这个地方只有欢喜赞叹了，没有其他想法了。礼佛是报佛恩，赞叹佛恩，再也不求什么了。因为知道自己是佛子，是阿弥陀佛的眷属，舍报必然往生！

这个地方是多么喜悦健康的心理呀，光明的心理呀，解脱的心理呀，无挂碍心理呀！为什么我们不用那个无挂碍的心、光明的心来学习佛法呢？来修证佛法呢？来运用佛法呢？问一问自己！心作心是啊！自己烦恼也是自己找的，自己心地光明也是自己找的。

所以诸佛如来给我们引发出来一个光明的心、圆满的心、安稳的心、喜悦的心、自在的心，让我们来运用这个心，报佛恩，修持佛法，使佛法真正住持世间，饶益世间。这样来看，来运用佛法，再礼拜佛真欢喜啊！再念南无阿弥陀佛真亲切啊！说“为生彼国故，得生安乐世界”，这没法解释，心作心是故。

一个居士跟我说你不念到一心你怎么能往生呢？说是谁说的。我说谁说的也不顶用，不是阿弥陀佛说的不顶用！我们不要被人惑乱。现在惑乱人的人特别多，为了表现自己的高明、自己的学问，一点也不顶用！这样的人叫恶知识，啥叫恶知识？惑乱别人，不给别人带来安稳，不带来增上。

大家在一起学佛，要真信佛，信极乐世界是我们大家的本家本国。引导大家来念佛、赞佛、供养佛，这样多亲切啊！佛法不是恐吓人的。阿弥陀佛发的愿是什么？我于一切怖畏为作大安啊！使一切众生远离怖畏啊！闭塞众生的恶道，开善趣之门，为众开法藏，广施功德宝。就是安慰我们、利益我们、惠利我们，就是这样的教化！

【第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门】

入第二门者，“以赞叹阿弥陀佛，随顺名义”，阿弥陀佛的名义是什么？《阿弥陀经》有解释，何为阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀！你念这个阿弥陀佛是什么？随顺这样名义称如来名，这是教导我们怎么念佛的方法。“依如来光明智相”，以如来的光明智相来作为，以如来光明智相的果德作为自己的因地、现下的用心。

所以这个修行是修我们那颗不光明的心、不是照十方国无所障碍的心——修正我们这颗心才叫修行！你修的什么？称念阿弥陀佛究竟是为了什么？若不明这样的理，没有法赞叹阿弥陀佛。

所以我们念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……念念就是光明遍照，照十方国无所障碍！念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……念念就与光明智相相应！不光自己相应，一切众生都与这个无碍的光明智相相应，人人得以解脱，这是多么喜悦的相应！所以得入大会众数——不是我个人入，是一切众生都入这个无碍的光明藏！

这样念佛，自己得利益，一切众生亦得利益。这个喜悦是个大喜悦啊！这个地方不谈人我是非，不谈高低大小，根本都不会谈的！印光大师在净土五经序上给我们写得特别清楚：净土一法是三根普被利钝全收的法，是若凡若圣同事修行的法。现在人就不愿意同事，就要比个高明、搞个高低，所以不得利益！

我们知道无量寿经有一个经题是清净平等觉经——清净，平等觉。现在人不愿意清净，也不愿意平等，也不愿意觉悟，老比高低，老搞是非，那怎么能念南无阿弥陀佛呢？

把这些东西都丢弃，我们心里就是南无阿弥陀佛了，就是清净平等觉，就是随顺佛的光明，念佛的光明智相，以佛光明智相为自己心用。其他的不要，也不管，管不得。无量众生有无量的梦，梦是差别的，谁也没有对谁也没有错，梦没有好坏啊，只是妄想中生出来的。所以我们念佛与佛相应就对了，要不然你永远纠缠不清！这是念佛的法门！念佛的法门！

“得入大会众数”，因为阿弥陀佛光明遍照，照十方法界无所障碍，使一切众生入光明藏，以阿弥陀的光明名号融化十方的差别，使一切众生归入清净平等觉，这叫入清净海众，就是所谓得入大会众数——以这样的心你就是清净海众！

大家都学过净土法门，但在净土法门的根上——以佛果地觉为因地心，以佛的光明名号为自心的因缘，特别难运用。这个地方我们要看得准、用得准，不要被人惑乱，任何东西不能惑乱你！哪个人用得准了，很快就与佛法相应，与净土法门相应，生大喜悦！别人不能惑乱你，不能动摇你！

像临济祖师所说，原来达摩祖师西来，不是为了别事，就是为了到我们东土找一个不被人惑乱的人。念佛与佛心相应，谁也惑乱不了你！你只要记住极乐世界是自己的本家本国，谁也惑乱不了你，任何人都动摇不了你！你与佛的光明相应，与佛的教导相应，任何人也惑乱不了你！那样就是达摩祖师要找的那个人。所以得入大会众数，是名入第二门。

【入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门】

“以一心专念，作愿生彼”，原来这个一心是佛所证果德为我们因地心，佛的果德为我们因地心！这个茶缸是别人的，我也可以拿来用，我并没有计较这是别人的茶缸。阿弥陀佛的愿把他的果德给我们，万德洪名给我们，让我们来用，为什么不敢用？让我们与这个光明相应，来启发我们自心光明，有什么不可以用呢？所以以他庄严为自庄严，不假情计。在这个地方没有情计可以思维的，所以自他不二自得成就。

“一心专念”，如是一心，知道极乐世界是一切众生的家，一切众生闻阿弥陀佛名号必得往生，在这地方真正歇心了，哪个不一心呢？

一心的解释特别多，我解释不了，我只是把一心随顺这个因缘来看，怎么看？人人决定往生！因为阿弥陀佛成佛了，阿弥陀佛说“若不生者不取正觉”，这是阿弥陀佛的一心回施，就是果德给予。什么是果德的给予？你念这个名号，决定往生！这就是一心的回施！回施给谁？谁相信谁得一心！（众：南无阿弥陀佛！）这叫信。阿弥陀佛饶益一切十方众生，哪个都用得上！除非你把自己开除掉。这没有自以为是的地方。

净土一法，历代祖师都说是佛恩哪！是知恩报恩的教导与修持。到我们末法时代，越来越变形。所以近代黄念祖大居士说到底为什么？现在人把这个易行之路挖那么多坑，设那么多陷阱，撒那么多荆棘呢？什么叫荆棘？你不一心就不怎么样，你不这样就不行，你那样不行……什么都是不让人往生，就是挖坑，设陷阱，然后撒荆棘，不让人得易行之道，反而成难行的了。真是没有办法，人到底是为了什么？

所以很多人并不是学佛的人，拿着佛法来做自己的鬼名堂。我们要是学佛，不管那一套，只管学佛就对了！可以看一看善导大师的著作，他反复地呵护我们、提醒我们：净土一法唯信佛语，唯依佛教，唯佛独明了净土法门！

我们还以《无量寿经》的话给大家读。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——这是无量寿经上的话，这在唐朝时代叫破地狱真言！就算是地狱众生，闻到这四句偈子，你念一句南无阿弥陀佛都能往生！

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”所以“菩萨兴至愿，愿己国无异”，愿自己的国，就是把佛的果德当成自己的果德。“普念度一切，名显满十方”，以佛愿为己愿！就是这样引导我们的。

“若人无善心，不得闻此经”，什么经？“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这样的教化你闻不到！你自以为是，没有善心。这个善心是什么？佛心！你没有用佛心，用你那个分别心。“清净有戒者，乃获闻正法”，佛戒律是无漏的戒，是净心的戒，是无碍的戒，不像现在人想像的那种因缘。

“曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”净土法门是大喜悦的法门！他会从心底里涌出来喜悦，充满了喜悦。这个喜悦是大喜悦，不是我喜悦，一切遇这个法的人都会喜悦。“骄慢弊懈怠，难以信此法。宿世见诸佛，乐听如是教。”

这个地方一定要注意——“声闻或菩萨，莫能究圣心”，所以净土一法不是大家想像出来的东西！也不是你修证出来的东西！“譬如从生盲，欲行开导人”，声闻或菩萨以自己的修持、以自己的心理来引导大家，就像生来是个瞎子来引导别人一样，没有法引导别人！佛在经典上反复提示这个地方。“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测”，小心量的人、自以为是的人、分别取舍的人、搞善恶是非的人根本没办法测度这个因缘，包括声闻。“唯佛独明了”，如来智慧海，深广无涯底呀！

“假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知。佛慧无边际，如是致清净。寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难”，净土一法特别难信特别难信哪！我们要不依佛的教诲，很难学习净土法门！

所以善导大师在他的著作中一遍一遍反复地告诉我们，净土法门是唯依佛教，唯顺佛教，唯依佛语，一切菩萨声闻不了义教绝不可依！要不然我们就会被人惑乱——别人一说，他说得很有道理，就把你搞糊涂了。

这是果德回施，净土法门第一步就是以佛果地觉为众生因地心，这是第一步啊！离开这一步很难学习净土。所以这个一心，专念作愿，就是以佛愿为己愿，以佛的一心回施，无量光无量寿的果德回施，使我们大家得到寂静，得到安稳，得到歇心的利益。

就像父母给儿女做了许诺：孩子我一定把你养大成人，你放心，你好好上学，安心生活。阿弥陀佛给我们许了愿——闻我名号，俱来我刹！知道我的国土，乃至一念向往之心，亦能往生！读读无量寿经，切莫以自己的想法来想象，要不然老是对佛不下心，疑佛、谤佛去念佛，特别痛苦！以矛盾心理念佛，特别地痛苦！

信佛、念佛、赞佛、忆佛真生喜悦啊！像自己有好的父母、好的家庭，一念自己的家庭、一念自己的父母，就会欢喜、安稳。你那个家庭里，父母闹离婚，谁也不要你了，真是苦啊！你现在不知道你能往生不能往生，干脆连个家都没有，连爸妈都没有，你怎么能念阿弥陀佛？这是世间比喻，但的确是这样的。很多人不以阿弥陀佛的家为自己的家，不以阿弥陀佛的摄护为自己大悲慈父的摄护。

第十集

大家都读过《大势至菩萨念佛圆通章》。近代印光大德，我们把他尊称成第十三代祖师，他把《楞严经》的《大势至念佛圆通章》也判为净土法门净土五经之一。

大势至菩萨，与其同伦五十二菩萨，从座起，顶礼佛足——念佛可以满足五十二个次第，以念佛这一个因缘可以满足五十二个次第。所以念佛一法是大家信心归向的法、普等饶益的法、凡圣同修的法，在《楞严经》上也得到印证。

我们都知道《楞严经》有二十五位圆通，每位圆通都是自己修持，唯有大势至菩萨念佛法门是与其同伦——五十二位菩萨，一起从座起。为什么一起从座起呢？大家以念佛可以圆满这五十二个次第。《楞严经》把菩萨判为五十二次第，《华严经》判作四十一个，判法有差别，没有对错。

念佛法门，我们都知道远公大师在庐山与出家在家的一百二十三人一起发愿往生西方极乐世界，来结舍念佛，就是相互提携信心。不是相互压迫，这个地方要看得清晰。要不然大家在一起总在事上纠缠，不在念佛上用功。

我到许多念佛的道场，大家开始都很和睦，都在念佛。后面就不念佛了，开始纠缠事情，闹矛盾、搞是非、比高低、争上下，看谁怎么样、谁不怎么样、谁得功夫了、谁不得功夫，就不念佛了。这在国内是普遍存在的问题，不是某一个地方或者某一个人的问题。

净土法门是念佛的法门！《大势至念佛圆通章》中说有无量光佛，十二如来相续一劫，其最后佛教我念佛三昧——教我！教我！很少人注意这个词。佛法是授受之法，是给予之法，不是哪一个人能怎么样的法。就像我给你个茶杯你有个茶杯。所以在佛教有授戒之说，有授法之说，有传法之说。传法，就依传法行持，可以得到利益，这是“教我”。

后面说如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。以念佛心可以入无生忍，以念佛心可以入三摩地，以念佛心可以自得心开，不假方便，不需要其他因缘。

现在我们念佛人往往掺杂着许多杂缘，念这个大德、念那个二德、念那个是、念那个非、念这个对、念那个不对……总在差别上去念，就是不念佛！你不念佛，这个法门利益你就见不到！所以自己对自己一定要真正地不留情地负责任！要不然我们遇到这个殊胜的法门不得殊胜利益，那太可惜了。

这个地方任何人情都代替不了，任何好坏高低都代替不了。刚才引用一段《无量寿经》上的话告诉我们，我们的情计、菩萨的情计都不顶用，在这唯有念佛，唯佛是念！要不然就会有岔路。

说某大德、某二德都不顶用！但要念佛，一定要念佛！也不管他德不德，你引导我念佛，是善知识；不引导我念佛，就不是！这样我们来念佛特别方便，大家都来念佛，谁也不高谁也不低，平和。要不然就会走错弯路、走错路啊！

读一读《大势至念佛圆通章》，就是叫我们念佛，不让我们念其他任何东西，念佛的果德！念佛的愿望！念佛的给予！无量寿经整个是这样引导的。有时间我们再多念几段《无量寿经》的文字，比较清楚写出来佛的恩德。

“一心专念，作愿生彼，修奢摩他”，奢摩他是止，是以弥陀果德来止九界的差别，使一切众生归入一真。

很多人学过净土五经，在《净土五经》上有印光大德的序，他在这个序上说《无量寿经》的根本教诲是什么？二乘与具足惑业之凡夫咸得往生，等蒙摄受。就是若凡若圣，同事修行，咸得往生，等蒙摄受——是摄受的法门！

《无量寿经》有《无量寿经》的教化，《阿弥陀经》有《阿弥陀经》的教化，《观无量寿经》有《观无量寿经》的教化，最主要归结到一点——启大家的信，使大家真正知道若以生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，若已发愿、若今发愿、若当发愿，皆得往生彼国，就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”这样的教化！

佛说三经、说五经都只有一个目的——让大家依佛果德来念佛。以念佛心，入无生忍，得真正法益。这个地方说佛力与自力的差别，认不清楚真不行！佛力遍于法界，我们的妄想力往往在某一个局限的角度中纠缠不清，所以法益不真实啊！奢摩他，就是以佛力这个大威神果德、大光明果德来摄化我们，使我们归入一真的真实教化，成就安稳的利益，寂静三昧行。

因为一切众生咸得往生，无一遗漏，人不得不歇心。在这个地方，你再也没有高低、没有凡圣、没有大小，再也没有一法可得，人心不静也静下来了。以这样心情来念佛，会迅速得到不可思议的利益。

我们也没有亲证，因为这个法是平等饶益众生的法，不能说我的境界，也不能说你的境界，也不能讲他的境界，只能大家自己行持。所以依法行，给大家法，你自己就修持。要说你必须修证到什么样子、你必须怎么做，在这个时代这样要求太难了！那必须跟随法师，这个法师时时刻刻指导我们，走到哪个地方跟我说前面怎么走；再说，再走……要不然未必知道究竟归向处。

所以我们讲净土法门，只能把大家引到究竟处，就是一切众生皆能往生！这是决定无疑的，再来修持就方便了，就安心了，你就真正知佛恩了，你就真正会发起正修行，真勇猛得很呢！

我们一些同参，过去念佛一天念三万五万，压力很大。现在大家在一起常谈佛恩，念一念阿弥陀佛给予的教化，念十万八万根本没有压力，只是生欢喜了。他没有什么牵挂，没有什么包袱，没有不能往生的压迫了，特别喜悦。所以念佛念得轻松，做事也做得好，出家也感到对得起自己了，对得起别人了，也对得起佛教了。

人心善恶、成佛成魔就是一个念头的转变。佛就是给我们转一念罢了，给我们转现前这一念，使我们生一个圆满的念——把佛的果德给我们，使我们生一个圆满的念，以这个圆满的念再来修持，圆成这个圆满的愿。你开始那个愿都不圆满，下的种子是烂种子，就没办法修持，因不真！

所以得入莲华藏世界。莲华藏世界是什么世界？是法身大士的世界，我们都知道是华严境界。很多人知佛恩来念佛，很快就可以见到真正的清净法益，得入这种不退转的摄护。净土一法就是不退的摄护啊！这个地方大家去行持。是名入第三门。

很多人学过禅宗，达摩祖师说佛法有两类修法，一是从理入，一是从行入。从行入，各人行的参差不齐；从理入，大家都可以从佛讲的一个道理进入，其教也广，其理也深，解人心怀。从理入、从行入都可以，但是从行入往往是自己可以做到，广大教化不能引起利益。我们明白理了再从行入就方便了，极为方便！

【入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故】

所以专念观察彼妙庄严，是佛的庄严，佛的功德，佛的国土！不搞其他的，搞其他的浪费生命，扰乱心智，没有意义。

以前我到一个地方，跟大家一起交流，有人问你证到什么地方了？我说我讲的是阿弥陀佛，跟大家交流是念南无阿弥陀佛，不是我的修，是讲的阿弥陀佛，是讲的念佛，不是念我。这个地方不用我，没有用它的地方，用不上力，就是我修到哪跟你也没有关系。

我经常碰到这样事情，纠缠你修到哪了？我修到哪是我的事，跟你没关系。大家要念佛，不要念我，你念别人没有用！净土法门你一定要在这个地方看，要不然观察的不是佛法，是看这个人看那个人——人相、我相、众生相对你来说没有任何好处！

所以我们观佛的国土，观彼国的庄严——国土十七种庄严，阿弥陀佛自身成就八种庄严，菩萨四种正修行，使我们归入念佛正行！不念其他杂乱的、是非的、人我的、高低的、善恶的、凡圣的，再也不念这个，就念佛！一心归命，这样利益会迅速成就。

所以“专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故”，这样的观察叫智慧观察。你今天看这个是，后天看那个非，以别人罪恶为自己庄严，拿别人的过失来庄严自己，自己生烦恼，何必呢？“毗婆舍那”就是智慧观察。

【得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门】

入第一门，礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。这是近门，你在这个地方就进门了，已经站在门口。你能真正地赞叹阿弥陀佛，随顺名义，依如来名，依如来光明智相修行，得入大会众数，就是第二门——得入大会众门，你就是大会众。

入第三门，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。就是宅门，你到家了。什么到家？你的心随这个文字来改变自己的作业就可以，心作心是者是。这是佛的话、佛的教导、佛给的法，没有什么可诽谤的地方，也没有什么可以疑惑的地方。我们若能依教奉行就会得到现下的利益。

第四门就是屋门，观察彼国种种庄严，像到自己家看自己家里东西一样。所以二十九种庄严就是我们自家庄严的描述，你好好观察，观察越熟悉你回家越痛快，对家的回忆向往越亲切。这叫智慧观察，能受用许多法味乐。

许多人读《无量寿经》，要以读自己家的心，你就喜悦。跟你不相干，你怎么能喜悦？你读别人再多宝贝，跟你也没有关系啊！我们自己家的东西，我们读读就欢喜啊！未来果报就是那样，你怎么不欢喜呢？

你读极乐世界菩萨种种行为，都是你未来的行为，现下也可以做；做不到，你往生之后决定能做到，就是舍报之后决定圆成，现在你决定那是你的家你的国。所以他是未来的真诚的果报，没有什么。现在做到了就做到，现在做不到未来决定能做到，多么亲切！所以学法要清晰，不要高推，也不能低就，要如实行、依法行、顺法行。要不然就会伤害自己。

所以“得到彼处，受用种种法味乐”。就是到家里来看自己家的种种庄严，完成那种法的满足，要随顺法满足。虽然自己现在还没有到极乐世界，但是随顺这种文字会得到这种心性的满足，这种满足就是自己未来的家就这么庄严。现在娑婆世界这个家都是一时的因缘和合，非是我们真正归命处。

【出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通】

这是园林游戏地门。以大慈悲观察一切苦恼众生。假设感到无一法可得，一切众生都能往生，你再看那些认为自己不能往生的人，你真感到他很苦。你说那是我们的家，你怎么这么愚痴呢？这么颠倒呢？以前我们都颠倒过，要不是颠倒过，我们早就往生极乐世界了，不在娑婆世界受这个苦。

“以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身”，这个“示”是随顺佛的愿力，显示佛的教化，不是我们示个什么。这个地方任何人都沾不上，也染不上，但是这个利益可以现前。

像大臣，不是国王，但是可以拿着尚方宝剑，行使国王权力。在我们人间尚有这样教化。我们虽是薄地凡夫，但是仗借佛果德给予，一样可以享受佛果德的给予这种果报，就是安心，智慧，慈悲！我们自己一天能走十里路、二十里路、一百里路，但坐上飞机可以到几千里外。

这是世间的道理，出世间的教化为什么不能成就？所以我们心智极为狭隘，依自己的因缘极为狭隘！像井底蛤蟆，欲知大海，真得跳出来，从自己那个知见井中跳出来，到大海去看，要不然太苦了。

所以以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。你也不要把自己封闭到哪个因缘上去做自己的事情，好好地面对大众，好好地念佛，这样念佛就面对生死，我们这个世间就是个生死幻化的世界嘛！这个地方依佛圆满果德，依止我们的家，我们决定往生极乐世界。所以在这安心以后，再来看这个世界，像游戏一样，没有什么可怕的。

【至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门】

他说得很清楚，是以佛愿力回向故，并不是我能怎么样，并不是某个人的修证怎么样。净土法门修持与其他法的最大差别就在于——若凡若圣，同时起步，同时修行！若不信这话，好好读一读印光大师《净土五经序》上的话，好好读一读这些古德们的教导，究竟是什么样的净土法门？不是谁证到什么样。

前天有几个菩萨就跟我说你不证得，你怎么能往生？我说你这不是净土法门知见，你这是外道知见，跟净土法门的路子不一样。比如说黄河水、说长江水，水不一样，你不能说有过失，不能拿黄河水去诽谤长江水。归大海是一样的，方法不一样，不能相互诋毁。

善导大师告诉我们，我们末法时代，不要以自己有缘之法谤自己无缘之法！因为都是佛说的法。佛说八万四千法，净土法门还有三种修持，我们现在讲的是龙树菩萨教诲——龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾、道绰、善导大师、少康、法照，一直传播到近代的印光大德，这是一种法路。

像天台智者大师，最后也导归极乐世界，教下大德都要往生极乐世界，这叫旁依净土。禅宗大德们也有很多念佛，引导大家往生极乐世界，叫旁依禅宗的净土，就是他最终导归于净土。不一样，方法差别很大。

有的法师讲的不是这个法系，不是黄河，他讲的是长江，也对。非得叫长江、黄河一样流，那不可能。唯有大海都是咸同一味。归不入大海，各是各的，黄河是黄河，长江是长江，互不相妨，不能相互诋毁，你走你的路，他走他的路，都是佛所说八万四千法的修持方法。

【依本愿力回向故】

像我们刚才念那个偈子：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”不退转是当下利益。怎么不退转？你决定往生！咋也不退转了。

像阿弥陀经的授记一样。大家天天读《阿弥陀经》。“舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛所护念。”我们念佛，诸佛都会护念我们，摄护我们，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“是故舍利弗，汝等皆当信受我语。”佛告诉我们：你要信受我的话！“及诸佛所说。”净土法门不是一佛所说，十方诸佛都这样说，净土法门是佛摄受的法门！

读读《称赞净土佛摄受经》，或者读读大本无量寿经，说得特别清楚。读读原译本，不读原译本特别难见到这样的教化，最好是读原译本，希望大家读原译本。

“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国土者，是诸人等皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。”这是佛直接给我们授记啊！舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提！所以若已生、若今生、若当生，这个地方是今生、当生，必然生！这是佛授的记！

为什么那些愚痴的人会说你这个不能生那个不能生，跟佛对着干？佛在经典上说得这么清晰明了！不随顺佛教，不依经典施教，妄自发明，想说什么说什么。净土法门啊，唯佛与佛能明了，只能依经教，你离不开经，一离开经就出问题，谁发明谁出问题！所以过去人依经解经，依论解经，不敢自己妄自发明。

所以说十方诸佛都赞叹释迦佛啊，于此五浊恶世说此一切世间难信之法，释迦佛说这个法难信难说呀！能信者必得其利益，能闻者亦必得其利益。所以《无量寿经》反复告诉我们：遇此经者，于阿耨多罗三藐三菩提决定不退转！这是给我们安心。经典就是给我们安个心、授个记，然后以这个安心、授记再来修持，多么喜悦的事情！

【菩萨入四种门，自利行成就，应知】

菩萨修前四门，就是自利行。

【菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知】

就是这个世间现世的修持功德。所以净土法门有自利修持、有利他修持。本来都是自利利他的，他只是给我们判别一下这个次第，要不然我们不明白净土法门怎么来行持？五念门、五种门的行持都告诉我们必然得生阿弥陀佛清净国土的大功德利益相。

【菩萨如是修五门行，自利利他】

就是往返回向。往是往生，自己知道一切众生乃至自己决定往生阿弥陀佛清净国土，仗借佛愿力、佛果德回施得以安心，这样行持叫自利满足。然后我们把这个力量方便回施给一切有缘，叫返向回向。这样修持净土法门叫五种门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种门的修持方法。

大家可以依五门来修持佛法、修持净土——不光是净土，其他法也可以。

净土法门就这么直指人心地告诉我们，我们身业、口业、意业、智业、方便智业就要礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来随顺佛教，作法的随顺，随顺法就会得到满足。什么满足？念佛，佛力加被的满足，自得心开的满足，成就佛道的满足！以佛果地觉为我们因地心，使我们得到自利利他的正修行！

【速得成就阿耨多罗三藐三菩提故】

净土一法是迅速能成就阿耨多罗三藐三菩提的！你要以其他因缘，现生出此娑婆世界就难了，特难特难！因为不断见思二惑你了生死是了不掉的！仗借佛力可以迅速往生阿弥陀佛清净国土，现生出此娑婆，现生即出娑婆呀！

净土一法难信易行。为什么难信易行？就是这法太易了！这就是佛的恩德、佛的慈悲，太易了！你父母给你钱，你花，怎么不容易？佛给我们果德我们自己用，来安心，怎么不易呢？但佛无量兆载永劫的修持，你怎么不知道他难呢？你怎么不知恩呢？

阿弥陀佛为我们这个方便，现前这个易行，思维了五劫，观察了二百一十亿个国土的庄严、方法、种种度脱众生利益的给予！观察来思维去，经过无量兆载永劫的修持，才把南无阿弥陀佛这个万德名号传播于十方，你怎么不感到这个难呢？光看到一时利益，你不知道父母给我们钱的时间，每一分钱都充满了父母的辛勤啊！（众：南无阿弥陀佛！）

我们念这一句南无阿弥陀佛，往生清净国土，虽然是我们本家本国，但是阿弥陀佛付出了多大因缘？我们谁思维了？阿弥陀佛十劫对我们呼唤，今日我们听到这个法了，你怎么不知道十劫对你呼唤呢？回来吧！若不生者不取正觉！（众：南无阿弥陀佛！）这十劫都在呼唤，你怎么不知道这样的恩德呢！

你母亲要站在你家门前盼望你回家，盼你三天，你见到你母亲会又哭又抱的。阿弥陀佛站在这个地方呼唤你十劫了，你知道吗？！（众：南无阿弥陀佛！）阿弥陀佛已经成佛十劫呀！他说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，不是在呼唤我们吗？你怎么不知恩呢！

所以易行是易行，佛难行之处我们没有见到啊！所以净土一法是知恩报恩的法！易在佛的给予上；难在信，众生缺于信根。

《药师经》也是讲诸佛名号功德，下去读读《药师经》，更好地学习净土法门。《药师经》也是讲诸佛大恩德回施，就是诸佛无量兆载永劫的修持，然后把这个名号功德给我们，我们一念就得到佛的全体功德！像小孩子虽幼稚，一叫妈妈，妈妈什么忙都给他帮！（众：南无阿弥陀佛！）

我们念南无阿弥陀佛就可以满足一切所需，得真正安稳，就是万德具足的安心！光明彻照十方的安心！往生极乐世界的安心！这正是阿弥陀佛慈悲的惠利啊！这地方要转化过来，读《往生论》就不冤枉我们的学习。这个地方我们看一看。

【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟】

这个地方只能给大家作提示，下去可以用经典对照。《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《药师经》。看看《药师经》很好对比，都是佛的恩德，佛的威神加被。《药师经》主要说佛的威神加被！佛力的加被！不是我们自己怎么样。

现在人自以为是啊！佛忆念我们，我们可以成佛；魔忆念你，你也决定可以成魔，没有啥好说的！你念自己的贪、瞋、痴、慢、疑、分别，你就是六道轮回，没有啥好讲的！

你为什么不让佛来忆念你？佛怎么忆念你？阿弥陀佛光明名号普摄十方，摄取念佛众生慈悲不舍。这是《观无量寿佛经》上的话，佛就是这样摄护着我们的，忆念着我们的，要不然我们怎么念佛？我们闻佛名号，也是佛直接加持给我们的！

设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉——正是阿弥陀佛大愿力使我们闻名，使我们愿意往生，使我们知道有一个极乐世界，是我们大家的本家本国，我们才能发出来愿往生的愿望啊！（众：南无阿弥陀佛！）要不然你怎么能愿往生？你往生到何方？佛的恩德要知啊，再来念佛！莫搞其他名堂。

我希望跟大家一起发个愿，这个愿是阿弥陀佛的愿。我希望大家能跪下来，对着佛像，对着阿弥陀佛：

（大众一起念）

我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊。为诸天人师。

神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。

开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。

功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。

为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法狮子吼。

供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。

如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊，

斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。

（师领众念佛）南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好，法会圆满。

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三涂苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

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