这个五蕴，就直接把“色、受、想、行、识”这五个，旧翻五阴，新翻五蕴，这样一个名词。
那这个五蕴——色受想行识，不异于空、即是空，这是很有意思的一个法则，值得我们玩味，值得我们体验的一个法则。
我们要去品味它，而不是去理解它。品味它，就直接让它在我们思想意识中起作用，在我们生命的作为中起作用，在我们观察作为中起作用，不是你的识心的理解。那个理解呢，一会理解了，一会又不理解了，它会瞬间变化，瞬间就挪移了，信、疑，它总是伴随着呢，你这面信，那面就会疑。
这个“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，来提示了观自在菩萨行，或者行深般若波罗蜜多，所观察的内容，所行深的内容，或者智慧行的内容，让我们去体验色受想行识不异于空，空不异于色受想行识，色受想行识即空，空即色受想行识，这样的诸法空相，这样的不生不灭、不垢不净、不增不减，所谓的我们称为法界心的作用，法界心对整个法界的一个广大如实的体验，就是观自在菩萨行的体验，或者说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的实践。
这个实践，度一切苦厄，那就是成就无上菩提。
度尽一切苦厄，佛教讲的度一切苦，得一切乐，就是讲的生命远离无明执著、颠倒妄想之“苦”，成就圆满、清净、觉悟之“乐”。那这个离苦得乐，是佛教教法对有情回施诸自在行、乐行，就是娱乐行的一个智慧方便，远离无明执著的苦厄的一个善巧。
这个教法是个善巧，实无一法可得的给予法则，接引八万四千心，设立八万四千法，而实无一法可得。因众生八万四千心，感召佛陀说八万四千法，来使八万四千心，汇入法界心，就是所谓的清净心、平等心、圆满心、无碍心。
我们在实践这个“观自在菩萨行”，那是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的这样一个运用法界心的过程中，他讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，这样一个如是法则。非是理解，是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的一个法则，一个运用的内涵。
所以他后面会提到“舍利子，是诸法空相”，就是法尔本然。“是诸法空相”，讲法界心的这个心相的细分。
“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”，这一口气讲这么多，这是啥呢？勇敢者，无畏于一切业相之人，运用这样一个观自在的法则，在色受想行识所审观、体验、作为到的一个诸法空相，就是深达缘生缘灭，了知诸法空相。
此空相非断灭，他在讲色受想行识；非色受想行识有实质，讲诸法空相。因为色受想行识的表现，讲色受想行识的本质，空！本质，以本质了解、运用色受想行识，那就是色不异空，空不异色；那就是色受想行识不异于空，空不异于色受想行识；那就是空即是色受想行识，色受想行识即空，就是讲它的本质。以本质运用现相，就是所谓的诸法空相。
“舍利子，是诸法空相”，很重要、很重要，因为讲到了色受想行识不异于空，展示了色受想行识即空的这样一个本质。
所以说，依诸法本质，善用诸法。这就很有意思了，就是我们了解了法界心，“是诸法空相”，这样一个运用的状态。诸法空相，讲的什么样的诸法空相呢？讲的色受想行识，其本质也空，展示于色受想行识的当体。色受想行识展示之过程，当体即空，就是所谓的“色即是空，空即是色。”
这一点，我们要善于在日常生活中，在念佛中，在随顺佛的果地觉中，在我们闹习气烦恼的时间、情绪作为的状态中，去体验。体验什么呢？是诸法空相。体验什么呢？体验这个诸法空相，体验诸法的相貌的这种作用与本质，就是所谓的它的体相用。
这个地方讲色受想行识不异于空，空不异于色受想行识，色受想行识即空，空即色受想行识，这反复地讲来讲去，它的意义是什么呢？告诉我们“是诸法空相”。这个诸法，就是色受想行识，空相，就是它们的本质。其相也空，其相非顽空，显生灭，显缘生缘灭之相，实是无生。
后面谈到无生，就是说的“是诸法空相，不生不灭”，它的体，性空之体。就像我们还讲虚空一样，虚空中，天空中，一会有日月星辰，一会有彩云、乌云、白云，我们能见到这样那样的种种相，但其体是空。日月星转，星转斗移，我们能看到日月星辰，因为这个天气的变化，我们看到彩云、白云、黑云、乌云，种种云，但是天空无增无减，这个天空其本体无一物可得，无一物是一成不变的。所以这个不生不灭、不垢不净、不增不减，来展示虚空之体，展示无生之体。
这一点，很多人在意识上很难过关，但在随顺这个教言去观察，去体验，很容易体验到内在的，乃至不可言说的一种轻安、喜悦，或者清净、平等、喜悦的内涵，就是实相功德的内涵。
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