慈法法师开示

岁次己卯（1999年）秋季于大石桥海云寺

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大家到这个地方来学习与交流净土法门，要有一个依止的因缘。现在在中国大陆上，大家对净土一法的认识与行持方法千差万别。总体来说，依自力行持、依佛力加被这两种因缘比较多，他有一个最究竟目的——就是往生。净土法门有三经一论，三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。后人又把《普贤行愿品》、《大势至念佛圆通章》加入，称为净土五经。

净土五经大家若不能有个详尽了解，就很难完整地来学习、修证，很难完整地知道这种利益所在，就难免走一些弯路，难免出现一些过失。净土一法有个标准，是于此娑婆世界虽然在五浊恶世，亦是但得诸乐远离诸苦，这样方是净土法门的教育意义所在。

每个法都有其目的与修行方法。我们现在学这个《往生论》正是对净土五经的一个整体论述。净土一法若是靠大家的妄想执著来行持，那是极难的。释迦佛反复告诉我们此法门能闻者是为甚难，能依教奉行者是难中之难无过此难，是一切世间难信之法！何以难信？菩萨于此法不能自知，声闻于此法不能自知，唯有诸佛与佛能知能宣！所以我们讲这一法离不开诸佛的教诲，就是经论。

我们都知道佛教有三藏十二部。三藏者，经藏、律藏、论藏。我们讲这个往生论，优婆提舍愿生偈，是论藏所摄。在佛教是以戒、定、慧三学而发起功用的，一切佛教的教法离不开戒、定、慧。

为什么我们要学习往生论？《往生论》在我们大陆上很少有法师宣讲，大家也罕于学习，流通因缘比较少。《往生论》是对净土一法的圆满论述。对法论述是为论，论就是智慧藏所摄，我们通过这种智慧的因缘来认识净土一法。

大家都知道人类的压迫越来越多，苦难也越来越多，乃至学法形式越来越走向一些死胡同——很多人学习净土法门已经走到一个死胡同，就是没有法味，没有得到佛法利益。利益若不现前，不能发起学法正因，对佛法就有很多误解。

我们学习佛法要知道佛法有两种路子：一个是圣道，一个是净土。这是龙树菩萨——佛灭度七百年后出现的一个大菩萨，他把佛法分成两种教化因缘。一个是仗借自力的行持，像我们到什么地方，靠自己的两条腿走路，这叫自力。自力就慢一些、辛苦一些，一样可以达到目的。再一个是佛力，像我们现在以汽车、火车、飞机代步一样，也可以达到目的地。佛力也含有自他两种因缘。

净土一法过去祖师作三种判断，所谓自力、半自力半他力、佛力。净土一法从根本上来说是纯佛力法门，就是放下一切众生的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，来启用佛的智慧。佛的智慧是我们人人本具的。我们被财、色、名、食、睡五盖所遮掩，就像是阴天，虽然天空中也有太阳，大日轮在放光明，但是我们见不到太阳的光明，体会不到太阳的温暖。

阿弥陀佛以此因缘顺佛性起修，建立一个清净圆满的国土，把这个万德洪名以方便法益回施给我们每一个学法之人，使我们得到自己的本心、佛心，照见自己的本心，启用自己的本心，亦是我们的佛心！我们每一个人都有佛心，决定与佛无二无别啊！这颗心没法丧失，没法散坏，是不动智、种子智所成就。

那为什么我们与佛有这么大差别？佛得一切自在、方便、善巧之力，而我们多被贪、嗔、痴、慢、疑、恶见所左右。所以佛的慈悲就在于此——以佛国土使我们得见本心的功用相貌，以佛的殊胜圆满使我们得见自己的本心。我们称念南无阿弥陀佛，非念心内心外之佛，是念广大、圆满、清净之佛，这个佛是一切众生之本心。所以我们称念南无阿弥陀佛不过是认识自己最简单最殊胜的方法。

海云寺的大众师父慈悲，给大家提供这个场地，给大家很多方便，我们要珍惜这个因缘，一些不如法的因缘慢慢调整。佛法这个迎请不是迎请哪一个人，主要是对法的一种向往、顶戴，我们称念本师释迦牟尼佛亦如是。

我们看文字吧！今天上午我们讲序。《往生论注序》，这个序是借序，不是《往生论》的序，是《往生论注》的序。但是印经的法师或者发心者就比较简单，把它借过来了。这个序是近代净土法门的一个祖师——印光法师所作。印光法师一生致力于净土法门之弘扬。弘一法师、圆瑛法师乃至很多大德都尽力赞叹他，说近三百年唯出此一人，单提如来正印！他这个序虽然文字简短，但是把净土一法描述得很详尽。

“生死，吾人第一大事也。”

一开章，就把佛教与外道的差别给我们作了一个彻底提示。不为生死大事发起因缘，不在心地上发起功用，是名外道。

“生死，吾人第一大事。”人来到这个世间有三种大的障碍，这三种障碍使我们一生充满了黑暗。佛教要把这三个障碍彻底处理清晰，使我们心里充满光明与智慧。所谓光明就是消除一切惑乱，远离一切心理障碍。

第一个障碍，第一个大无明区域，就是人不知从何而来。我们都想一想自己，你没有来到这个世界之前你是干什么？来不知所来，怎么来到这个世界上不知道，这真是苦事啊！我们作为一个人，不知道自己到这个世界上怎么来的，真是太苦了。这是一个黑暗因缘，也叫无明。

佛在无量寿经告诉我们人的愚痴就有这三个无明，第一个是来不知所来——你从什么地方来到这个世界上呢？这个地方我们作为一个人不得不深思。你要不深思，学习佛法的意义就没有了。要给自己对上号，不要给别人对号，要看自己从何而来呀？

第二个，生者何为？来到这个世界上，我们就来了，但是这一生要做什么，你明白自己吗？要不明白自己这一生来做什么，还是一团漆黑，生命还充满了黑暗与无知。我们不得不考虑：这一生要干什么？这一生是为了什么而生活、而生存？是生儿育女？是一天天衰老？是吃喝拉撒？学佛是为什么？这一生究竟能成个什么？能做个什么？这是第二个无明因缘。

第三个，死何以去向？我们不得不为这个事情深思。我们现在都是念佛人，说我们死了就回本家本国极乐世界，但是你有没有把握？你知道你能回去不能回去？回去依靠什么因缘？什么叫往生啊？往生究竟有什么功用？是现在往生还是死亡往生？往生究竟是什么意义？我们不得不深思，不得不问一问自己。

说“生死，吾人第一大事”，就要把这三个无明解决掉，这是我们学习佛法的因缘。要不然你糊里糊涂地过一生，真是冤枉了这个人身！

“净土法门，了生死无上妙法也。”

净土一法是了生死最稀有难得之法，极易行，功用极为不可思议！这个法是极难信之法，难信易行。常规的法是易信难行。比如说这个房子是一砖一瓦慢慢盖起来的，大家都会相信。但是说这个房子盖了，马上给一个人，这个人从来没有做过，完整地给他，让他来用，他就会感到有疑虑，不能生信——平白无故的为什么给我们呢？

净土一法，《无量寿经》上释迦佛给阿难说：“佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利。”惠以众生真实之利，“惠以”就是给予的意思。很多人手里拿着《称赞净土佛摄受经》，净土法门是个摄受经。

作为父母的人都知道，自己生儿育女，心里都有一个想法：要以最健康的方法使自己的儿女聪明、智慧，在世间一切顺利。佛的想法是什么？净土法门阿弥陀佛发的什么愿？他的想法是使一切众生都能成佛，都能圆满佛果，少吃苦而能圆满佛果，圆满一切智慧！诸佛出世远远胜过父母对儿女之教化与养育。净土一法是以佛恩发起的利益，其他法门是以修持而发起利益。

我们知道小孩子一直到成年都靠父母来养育、教化，在未成年之前都是父母之恩德——养育之恩，教育之恩，给予之恩。佛法亦如是，净土法门阿弥陀佛发的就是这样的愿，他欲摄受一切众生，使一切众生像小孩子一样慢慢长大成人。像我们这些凡夫，要使我们成佛，怎么成佛呢？我们知道长成一个健康的人要有父母的摄受、父母的教育、师长的教育。能顺应父母、顺应师长，就能健康成长。净土一法要顺应于佛，顺应诸佛教诲，就能迅速地健康地成佛，不走弯路。

所以净土一法是了生死无上之法。无上者，就是最圆满最究竟的法门。佛教有了义教、有不了义教。佛教本来是一乘说，本来无有二乘说、三乘说、五乘说，顺应众生说三乘教、五乘教。

“一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。”

畅佛本怀。佛一代时教，说法如恒河沙。佛为法王，于法自在，有无量众生就有无量的佛法教义，有无量烦恼就有无量的善巧对治。无上妙法，释迦佛以种种法益、种种对机施教因缘说了很多，所以称为“浩若渊海”。

“其究竟”，最彻底的教诲，“畅佛普度众生之本怀者唯净土一法而已”。过去大德他们亲证于诸佛利益，他说一切法莫不是净土一法之注脚，一切法莫不归向于净土一法。无量寿经亦说此法如大海，甚为难得、难遇、难知、难信，但是极为易行！就像小孩子只要孝顺随顺父母就能健康成长，我们能随顺佛教就能迅速圆成佛道。

“畅佛普度众生本怀者”，佛有两种说，一是随顺众生机缘说，一是畅佛本怀说。佛五时说法，最后说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》，那是最后畅佛本怀之教。净土一法亦如是，畅佛之说，只是摄受，非随顺众生说了，只是畅佛本怀，全显光明，全显佛功德。“唯净土一法而已”。

“以下凡信愿念佛，即可带业往生。”

“以下”是佛以下，是九界众生之说。我们人类只是其中一界众生，上面有菩萨、声闻、缘觉，加上人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，这九道众生咸称为“以下”。“凡信愿念佛”，信是信阿弥陀佛成佛十劫，信一切众生本来有佛性，信一切众生念佛成佛，这叫信，依正信而发起，“即可带业往生”。

净土一法是畅佛本怀，是圆教之根本。圆者，是当下利益呀！就是现前利益，决非生死之说。带业者，就是不离烦恼而证菩提。现在人以为往生是死亡，死亡是往生——非也！净土一法虽有死亡往生之说，但那毕竟是究竟之说、最后之说。说“他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即得不退转”，这就是往生！“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这就是当下利益！非死亡不死亡，与这不相干。

我们知道九品中下品才说临终因缘——一生造诸恶业，临终遇见善知识教导，称念南无阿弥陀佛，乃至十声，亦得往生极乐世界。这是对下品之人所施教。我们若现在作以当机，就知道若人发三种心即得往生阿弥陀佛极乐国土。这是《观经》所说。

净土一法是随顺佛力使我们得见本心罢了。说“即可带业往生”就是不离烦恼证得菩提，不离娑婆证得清净。娑婆是梦幻娑婆，极乐是真实心中成就于莲华清净世界，这个清净世界是我们的佛心所现！

“上圣若肯回向，速得圆成觉道。”

我们都知道九法界判成三善道、三圣道、三恶道。三圣道是菩萨道、声闻道、缘觉道，是为“上圣”。人、天、阿修罗是为三善道；地狱、饿鬼、畜生是三恶道。我们对这个名词要有了解，便于学习与交流。

“仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。”

这一段文字把净土法门与其他法门的差别作了一个根本宣化。“仗佛慈力与唯仗自力，其难易固日劫相倍。”这一段文字一定要细细体会，切莫轻易带过去，佛力与自力是天渊之差！我们真正知道佛慈力的人很少，多是念自己的境界、自己的感受、自己的妄想、自己的修证、自己的善根、自己的恶业，很少真正念佛慈力、念佛光明、念佛愿力、念佛加被、念佛功德。

净土一法是念佛法门！于自己的一切作业不可沾染。念佛就是不沾染，不沾染就是念佛。净土一法极易行，易者极难信！这个易啊，日劫相倍，一念之间能超越一切生死。

我们到一起就称念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”为什么称为万德洪名？你在称念万德之时知道不知道万德的功用？你心里还有没有亏欠？若有亏欠，即不是万德洪名。这个万德洪名是以光明含摄一切、消除一切差别为功用。你没有消除一切差别，还有善恶、是非、大小、人我，就不为万德洪名，不是光明名号。

所谓仗佛慈力就是仗我们一切众生佛性、佛心的力，这个佛性不过是以阿弥陀佛来作一个表达，让我们不要念自己的习气与秉性，只念佛性，念圆满，念这颗真心、光明之心。所以南无阿弥陀佛这个无量寿无量光是我们大家的本心！是我们每一个含识、含灵之本心！后天的习气、秉性、贪嗔痴慢疑、种种作业都是流变性、不可得性。但是大家念它念得比较久，念佛性的机缘特别少。这是一种方法。所谓仗佛慈力，以阿弥陀佛万德之回施，大恩德之给予，使一切众生照见自己的本心。

“唯仗自力者”，就是自己不断地通过修持无量差别因缘，正视自己这些无始以来习气与秉性的自力的伤害，作以舍弃，直归佛力，也就是我们的本心，才能得到佛法法益。说难易日劫相倍，这一念“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛无量兆劫修持的回施！

就像这个大殿在修建过程中要费很多事情，我们来到这个地方不需要费什么事情，进来就是，就可以被这个大厅所载负，这个大厅就对我们有一个遮护因缘。我们称念“南无阿弥陀佛”亦如是，这一句“南无阿弥陀佛”万德洪名使我们得见万德，具足一切功用。看着容易，但是是阿弥陀佛无量兆劫修持建立的圆满光明名号。这种圆满的光明名号，所以称为极易行之法，使我们能出离生死苦海，消除一切差别。

“仗佛慈力与仗自力，其难易固日劫相倍”，这一段文字大家要深思！要不然我们还会仗借自己的妄想力，在自己的色受想行识上发起修持。色、受、想、行、识这个五阴区域是险坑啊！《楞严经》上反复告诫我们这是五十个阴域，特别容易沾染。我们都以色、受、想、行、识为自己的生命，以它为修持中心，结果不发起利益，反而受其伤害。

“天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法，令毕竟得生。”

天亲菩萨是佛灭度九百年后出世的一个大菩萨，一生写了很多论著，我们现在学这个《往生论》是他一部成熟的论著。往生论全名是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，“优婆提舍”是诸佛所说。天亲菩萨作这个论是优婆提舍，就是与诸佛所说无二无别。

“广造诸论，宏阐佛乘”，这是印光法师对天亲菩萨的赞叹之词。“复宗”，就是根据、依据无量寿经。净土法门有三个根本经典——《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，《佛说无量寿经》是净土法门的根本。现在大家学习无量寿经的汇集本比较多，学习原译本的少一些。

汇集本是个引导，是夏莲居老居士的一个悲心，给大家一个善巧的引导。我们看看原译本比较方便，这个地方“宗无量寿经”是以原译。因为那时没有汇集本，他是佛灭度九百年后出现于世的一个菩萨。所以要不看原译本，很难理解往生论。原译本跟汇集本是有差异的，次第的差异很大，语句上差异更大。不是说好坏，只是说要彻底明白诸佛教诲，还要依止原译本的次第比较好。

“示五门修法。”现在大家学习净土法门多不知道五念门。夏莲居老居士作了三十二拜，也是依止五念门作的，但是他没有把它明确提出来，没有把天亲菩萨这种本怀揭示出来。五念门的功用我们后面会学到，这五门修法会使一切众生若能依教而行现前必得三种利益。现前，亦是当下，听闻这个法必得三种利益。也不是死，也不是活，就是我们当下必得佛法的三种利益。

什么利益？第一个就是了生死，能把生死问题彻底了脱；第二是觉悟，能觉悟人生，觉悟世间；第三是能转相教化，转相度脱，使一切有缘迅速得以离苦得乐，于此生得以解脱自在。这是佛的本怀。

无量寿经说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。这三个过程就在这一句话里来启用，是三身的功用。闻我名号俱来我刹，是第一种功用，闻名必得了生死。大家天天在一起念佛，还有人说我不能往生、不相信往生、不相信阿弥陀佛是我们的本家本国，那就不是念佛，没有听闻。

第二种功用是“如佛金色身，妙相悉圆满”，觉悟得到圆满，得到安稳，得到解脱。下一个是“亦以大悲心，利益诸群品”。《无量寿经》就这三种功用，三种给予，就在一念之给予。四十八愿，愿愿是引导这三种功用根本利益的给予，给予是“若不生者不取正觉”八个字而究竟建立的功用。

“示五门修法，令毕竟得生。”净土一法是“令”！为什么令毕竟得生？一切众生若行持净土法门，上到菩萨，下到蜎飞蠕动，毕竟得生，无一遗漏！何以故？释迦佛在《无量寿经》上反复告诫我们，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。咸因净土法门得以度脱生死啊，净土法门是使一切众生决定成佛的法门，若见者、闻者，咸得利益，无一遗漏。

《无量寿经》上释迦佛说，乃至一切经灭尽，唯留此经止住百岁，若有众生遇此经者，一切所愿即得满足。《无量寿经》是诸佛究竟之教诲啊！令者，就像很多人来到这个地方，有营口的，有海城的，还有其他地方的居士，都要坐车来，车载负着你，把你拉到这个地方，就是“令”。什么叫令？载负。我们自己走就不叫“令”了。所以这是佛力之加被，称为“令”。

“具显礼拜.赞叹.作愿.观察.回向之法。”

净土法门是个方法，这个法门是以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来运用的。现在人一般有礼拜门，赞叹门能做到就不错了，后三门——作愿、观察、回向，普遍不知道，不能运用。所以不能迅速成就不可思议之力，不能迅速离苦得乐，不能迅速得到万德之回施。口念万德而不知万德，口念洪名而不知洪名，口念光明而不知光明，真是个悲哀事情。所以我们要学习。

“于观察门，详示净土庄严.如来法力.菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。”

“凡见闻者，悉愿往生”。学习净土法门的人都愿意往生，但是真正的愿，大家并不知道这个愿是什么。这个愿是佛愿，是佛的究竟愿，不可思议的愿，圆满的愿，含摄一切众生的愿，无有休息的愿！这个广大圆成之愿使一切众生听闻者皆得利益。就像我们到这个大厅里，这个大厅都含纳。阿弥陀佛功用亦如是，这个愿，极乐世界就是给一切众生，平等回施每一个众生。这个愿不是我们要愿什么，是佛的功用给予与加被！

愿生——往生是我们大家的事情，愿是佛的成就。这个大厅已经建好，我们来到这个地方受益，我们没有建设什么。佛的法力亦如是，佛的功用亦如是，我们的本心亦如是，本来安住，本来没有动摇，本来早已成就。说“凡见闻者，悉愿往生”。

“昙鸾法师，撰注详释。”

这是论注的序。昙鸾法师跟我们学《往生论》也有关系，这是他写的注。

“将弥陀誓愿.天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。”

净土法门亦是把诸佛愿力、诸佛所证圆满万德彻底地、平等地、究竟地回施给每一个众生！净土一法是佛所回施之法——视一切众生视若一子回施之法，视一切众生视若自己回施之法，视一切众生视若父母回施之法。我们一般人对自己最好；对自己不好，对自己的一子是最好；对自己的独生子不好，对自己的父母要最好……佛从种种方面给我们作譬喻，来告诉我们。

我们不要把这当成普通的话一带而过，要不然学佛不得佛法利益啊！学佛不能成佛，正因为不知道佛的慈悲与恩德。都像孩子不知道父母养育之恩，他就不能行孝，不能行孝真是愚痴之人哪！不知佛恩的学佛之人，真是不得佛的法益啊！

“若非深得佛心，具无碍辩，何可臻此。”

这是赞叹昙鸾法师的言辞。

“夫净土一法，为一切诸法之所归趣。”

印光法师告诉我们净土一法是一切法之归趣。所以佛在无量寿经上说此法如大海，我们都知道百川必归于大海。什么叫海？能含纳一切，无边无际。为一切法之归趣，一切法必然归向于净土法门，这是真实不虚的。

“以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。”

他举这个例子是善财童子五十三参，遍参善知识，一生证得等觉菩萨，后于普贤座下，普贤菩萨劝其发十大愿王，导归极乐，以达到一生圆满佛果的因缘。等觉菩萨还要发十大愿王导归于极乐，我们薄地凡夫何以不愿往生极乐呢？没有理由啊！

“则文殊.普贤.马鸣.龙树.智者.慈恩.清凉.永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。”

文殊、普贤是佛在世时护持佛行持教化的二位大士，就是华严三圣的二圣。马鸣、龙树是佛灭度之后的二位菩萨。智者、慈恩、清凉、永明是我们中国的祖师，大家都知道这些祖师，智者大师是天台宗的祖师，清凉是华严宗的祖师，永明是我们净土法门的祖师。就是净土一法不光是我们这些薄地凡夫需要学习，乃至说法身大士亦需十大愿王往生彼国啊！

“知此，则唯执自力不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟。”

这是给我们作为提醒！“唯执自力”，现在学习佛法的人若不知佛力，就是唯执自力啊！“不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟”,你要回回头啊，要不然这一生你真是冤枉了自己！

在很多地方走动，大家到一起一谈就谈自己的境界、自己的感受、自己的福德、自己做了多少善事，没有听到念佛，说自己的感受，而不说佛的慈悲、佛的光明、佛的万德、佛的愿望、佛的成就。净土一法就是念佛！身、口、意，念佛；智业、方便智业，念佛。所以礼拜门是告诉我们身、口、意都要念佛。要不念佛不名净土法门。下面会讲具体方法。

“以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。”

印光法师写得很清楚，就是现生啊，没有说死也没有说活，净土法门不是死亡法门！很多人弘扬净土法门，就说现在要功夫成片、一心不乱、临终往生，他不知道现前的利益。说现前要一心、要功夫成片，临终决定往生，但是你现前要作真实利益之决定，那就轻松了。

这个生死是个梦幻事啊，我们人生百年不过是个梦幻。如是梦幻大家执以为真实，所以受无量虚幻之苦，这个梦幻的苦是我们执以为实有个我。我们人寿百年，与无量寿无量光相比就是梦啊，大家莫以梦为真实。说“现生即得出此娑婆，生彼极乐”，所谓心净者国土净，心浊者国土浊，心浊者众生浊，心净者众生亦净啊。所以佛法是心地之教，是心地法门。虽然我们净土法门多谈往生、谈娑婆、谈极乐，但是主要还是启发我们心地的清净、智慧的光明，绝非死亡之说！

“与观音势至等诸上善人，俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。”

“与诸上善人俱会一处。”印光法师说了两句话：一切人皆是菩萨，唯我是凡夫——皆是菩萨唯我凡夫，他就是知道与诸上善人俱会一处。谁是善人？我们心善者，一切众生皆善；我们心恶者，一切众生皆恶。

就像我们戴一个红色眼镜，整个世界都是红色的；戴一个墨黑色眼镜，整个世界都是黑色的；我们戴一个圆满的眼镜看世界，这个世界就是圆满的啊！为什么我们看很多事情不圆满？就因为我们的心不圆满，眼睛不圆满。所以说常与诸上善人俱会一处。何处有善人？处处是善人，处处是恶人——恶人者，恶心所现；善人者，善心所现！

“常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍。”无生忍这个因缘就是了生脱死，知道无生法忍。一切众生本来无有生灭，本来是无量寿无量光，我们现在为什么没有无量寿无量光？只是这百年人生，或者念念是苦难流转无穷呢？我们念念在变化，这个无常就是苦啊！而无量寿无量光，智慧无有间断是为无量光，生命无有变易死、分段死是为无量寿。我们的生命在分段死之中；诸佛如来就是无量寿无量光，没有这两种因缘。

所以要知道我们念南无阿弥陀佛无量寿无量光，是我们一切众生本来具有的因缘，我们本来就是无量寿无量光的功用。所以称念南无阿弥陀佛，非心外之物，亦非心内之物，只是圆满究竟的安稳、喜悦、智慧。说“证得无生忍，圆满菩提而后已”——

“吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。”

以普贤菩萨为榜样。普贤菩萨劝善财童子五十三参以后，证得等觉菩萨，劝他干什么？发十大愿王，导归极乐。普贤菩萨也要往生极乐世界，显现成佛的功德圆满所在。所以极乐世界是诸佛安住之地。所以《大宝积经》有个如来会——大宝积经无量寿如来会。如来会就是诸佛所会，称为极乐国土。莫认错家门啊！

印光法师说的是谦虚话，说不要认为这是我说的，你看普贤菩萨这么做的。

“民国十一年壬戌五月望日。”

下面是印光法师撰记的时间，我们不管它。

这个序是告诉我们净土法门是纯佛力法门，是仗借佛慈力的法门。我们要认识这个问题。认识不到这个问题我们很难得到现前学习佛法的利益。

我们大家念念佛，作个回向。

（师父领众念“南无阿弥陀佛……”）

这个念佛方法可以使我们身体得到很好的调整。我们学佛，虽然不为色身，但是也要假这个色身来行持佛法。所以佛法又称福慧具足的教化。我们这种念佛方法可以使身体得到一个调整，心里也得一个很宽松的教化因缘。所以这个念佛方法要整个身心投入，整个身心地投入，毫无保留地来念他，呼吸一定要宽松，念念一定要宽松，要整体地投入，什么都放下。这个地方多好啊，没有什么压迫，大家可以尽量放开胆量来念。

第二讲

“何等世界无，佛法功德宝。我愿皆往生，示佛法如佛。”

净土法门在我们中国流传时间很久，区域也很广大。但任何法门经过比较久的时间，其利弊两种因缘都会显现出来。

佛法一切经典上都是这样引导、教导我们：如是我闻、依教奉行。但到这个时代，如是我闻、依教奉行的人极为稀有，依教作解之人比比皆是。大家乃至称念南无阿弥陀佛六字万德洪名光明名号，亦不能如教奉行，往往也会发起自己的很多情见与误解。

在佛教上告诫我们佛是一切智成就者、种子智成就者，众生乃至是未圆成佛道之菩萨，若不随顺佛教欲了佛智，了不可得。就像一年级学生很难知道大学教授的思想文化，这是世间的反差。我们的智慧与佛的智慧从根本上来说是一样，但在起用上差别极为悬殊。我们称念南无阿弥陀佛，主要是启发我们每一个人本来具有的这一颗光明的心、圆满的心、不可思议自在的心，也就是佛的智慧。每一个人都具有佛的智慧，都具足佛的智慧，但是运用佛智慧的人极少极少。所谓少，是不知，是无明啊。

【无量寿经优婆提舍愿生偈】

“无量寿经”，无量寿是西方极乐世界阿弥陀佛的名号，这是诸佛所证根本所在，一切众生不能称无量寿。世间一切法都是有对的，不是究竟因缘，不能称无量寿，无量寿是绝待的功用。《大宝积经》上称为“无量寿如来会”，无量寿是表现如来所成就的功德，所以称为大宝积如来会。如来会是以无量寿而显现的如来会，所以极乐世界这个无量寿就是诸佛所成就的功德。

我们在一起学习净土法门，主要是为了成佛。要不是为了成佛，你学习净土法门有什么意义？无量寿经，怎么成就无量寿无量光？无量光就是无量的智慧、无量的善巧、无量的方便，无量寿就是无量的寿命、无量的不可毁坏的根本所在！人寿百岁，不能称为无量寿。有的天可以活几千年，无色界天可以活几大劫，虽如是，只能说长寿、极长寿，不是无量寿。无量寿是诸佛所证。

经者，途径，贯穿义。依佛教诲来引导大家，使大家有一个遵循的法，所以称为经。过去称经典为契经。释迦佛举了一个例子，就如很多花用一根绳子穿起来，叫花鬘，那个绳子把花串起来就称为经、契经的形象。佛所说每一个妙法声音，以这些大德的汇集因缘把它汇集到一起，形成了经典。我们知道释迦佛在世时，最初没有文字因缘，只是释迦佛讲，大众都是贤圣，都用自己的思想直接接受过来，发起法益。

所以经律论是释迦佛灭度后他的大弟子迦叶尊者到须弥山上击键椎，召集诸大阿罗汉汇集一处，汇集上座部，所谓经律论，九部教化因缘。初说汇集是巴利语系的教化。我们现在学到的大乘学说多是阿难与诸大菩萨汇集的，这些文字是阿难尊者以多闻之智把它口述出来，所以有一个“如是我闻”。称为经，他有六证因缘。

《无量寿经》亦复如是，是释迦佛多次宣化的经典。在中国有依据考察的有十二种原译本。就是说我们中国的一些古德、祖师乃至印度过来的三藏法师反复地把无量寿经译了十二次，这是有记载的。经过时代变迁、岁月流转，很多经书论著湮没遗失了，现在能看到的有五种版本。

这五种版本，近代的夏莲居老居士又汇集一个本子。过去也有两种汇集本。出家师父不主张汇集经典，主要为了守护佛教的纯正。印光法师在世之时，汇集本有这个因缘，印光法师不许。印光法师往生之后，渐渐地在社会上流传。最初流传因缘很少。到近代，国内外很多大德都在弘扬《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，也就是汇集本。夏莲居老居士的悲心也是为了引发大家看原译本。

这个无量寿经是说原译本，多是依康僧铠所译的本子。这个无量寿经含有《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》的内涵。

“优婆提舍。”这是梵文，没有翻译。佛教很多梵文的音不能翻译，有的是为了尊重不翻译；有的是因为含有多种意思不翻译；有的是秘密真言不能翻译；有的是尊重古德遗风不能翻译；有的是我们这一方无有此物不翻译。这是五种不翻，就是过去古德在翻译经典过程中给自己制定的条条框框来作一个标准。

“优婆提舍”是含多义而不翻，强翻译过来就是对法论述。它有很多含义，有契机、契理、对法论述、佛所议论。优婆提舍本来是佛说的论——佛说的有经、有律、有论，佛说的论称为优婆提舍。天亲菩萨写的往生论为什么说为优婆提舍？就是他说这个论与诸佛所宣化无二无别，真实不虚，与一切佛说经教毫无谬误，彻底圆彰诸佛根本教诲，所以称为优婆提舍。

“愿生偈。”依佛根本教诲，依阿弥陀佛愿力成就而发起，称为“愿”。阿弥陀佛的愿是欲使一切众生闻其名号往生极乐，得以现前了生死、觉悟、转相教化，发起无上圆满利益，是佛之愿。“生”，一切众生闻名得生，一切众生信佛得生，一切众生知佛得利的教化，称为“愿生”。“偈”是我们佛教的五言、七言、四言的对称语句。这种语句在我们中国文化里称为诗、词，佛教用“偈”来表达，就是一种对称文体。

【婆薮槃头菩萨造】

“婆薮槃头”是梵文，没有翻译，翻译过来是天亲的意思，天亲菩萨造。天亲菩萨是佛灭九百年后出世的一个不可思议的大德，一生作了一千部论，所以称为千部论主，他是许多宗派所依止的不可思议的大德。

“菩萨”，梵文是菩提萨埵。我们中国人喜欢简单，就翻译成菩萨，是菩提萨埵的简称。佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，我们都翻译成佛、法、僧。我们汉语的语句格调跟梵文还是有差别的。菩提萨埵是勇健的众生，于法益发起勇健因缘，于自觉觉他发起利益，称为菩萨，也叫觉有情。

“婆薮槃头造”，“造”是一个完整体系，有一个浩大成就所在，决非一般人写出来的东西，称为造，是尊重意，是成就意，是不可动摇毁坏意，是不可思议意。现在一般人写东西，写某某人传、某某人跋、某某人草书、某某人怎么样。但是说“造”就有不可思议的功用与成就，不可毁坏与建立。像我们制造一个船、制造一个大的项目一样。

【元魏菩提留支译】

元魏是个时代。在这个地方写元魏是区别于曹魏、北魏等。菩提流支是印度的一个三藏法师。通达经、律、论三藏的法师称为三藏法师。他依梵文译成我们的汉语，所以称为译。

旁边有一排小字，说“此卷依东瀛本，与藏内稍别”。这是注解来源，是说这个优婆提舍愿生偈是依日本的版本。因为很多著作在我们汉地乃至在中国都遗失了，所以后来从南韩、从日本引回来很多。以前他们来到中国取经，取了以后他们保存得很好，虽然有战乱与种种因缘，但是他们一直保存下来了。我们中国由于种种社会因缘，丧失得比较厉害。

所以这个地方说是“依东瀛本，与藏内稍别”。藏内是指我们中国的龙藏、碛砂藏这些说法。藏经日本人汇集的也有，如大正藏、卍字藏。南韩也有藏经。我们大陆的藏经与他们的藏经版本文字个别有出入，说“稍别”是这个意思。

我们看文体，偈子是九十六句，四百八十个字。偈子文字很少，但是他把净土一法乃至佛教的整体彻底宣化无遗。佛教要没有一个文字所依大家会失去依托，学习文字要切记不要死于句下。

【世尊我一心.归命尽十方.无碍光如来.愿生安乐国】

天亲菩萨一开章就把我们大家导向最殊胜圆满之处。世尊者，就是最圆满最殊胜之处。世尊是诸佛如来十种德号之一，也是最终的一个德号。我们都诵经典，知道诸佛圆满佛果，成就三身，乃至十力、十八不共法、四种无畏真实，这种因缘称为如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊——世尊是最后一号。

这十号就是诸佛亲证的功德。若证不到这样利益，不名果德果位佛。像我们在这个地方，可以称为未来佛。诸佛有过去佛，有现在佛，也有未来佛，这是顺应众生而发起的说法。诸佛圆证一切无有来去，无有生灭，所以又不可说三世佛，究竟地是无有三世。

依《金刚经》所说，过去心、现在心、未来心不可得，三心不可得是究竟说，三世佛不可得也是究竟说。这个差别说是方便施教说。佛法有实教，有方便教；有了义教，有不了义教；有随顺说，有畅佛本怀说；有慈悲说，有智慧说。说法无量无边，只是随顺众生，只是给圆满回施。所以说佛为法王，于法自在，说无量法义。

世尊是佛之十号，世尊是一切世间最究竟最圆满之所在，是十方法界最为尊贵之处。世者，是于十法界而宣化；尊者，是九法界所尊崇。所以世尊是代表一切功德圆成之佛。

“世尊我一心。”这个“我”依天亲菩萨来说是天亲菩萨的自称，在众生来说是邪慢之说。因为一切众生梦幻不实，皆以妄念而成就，皆以无量虚幻作业而流转，所以称为邪慢我执我。这个执是不可得的，虽然痛苦无边、颠倒无穷，但是生死不可得，这样的“我”称为邪慢我。

诸佛如来出现于世，圆满无上功德，成就阿耨多罗三藐三菩提，亦称为“我”，如是“我”是使法义宣布、流布，叫流布我。以流布我发起广大回施教化，使一切众生在流布教化过程中得到改变，所以一切众生又称为名字我。这个名字我究竟无有位置，趣向圆成，是为“我一心”。

这个“我”有流布说，有天亲自称说，他自称含有名字、含有流布。一般说我这个人怎么样，多是邪慢我，不是成就清净我，不是流布我，更不是名字我。若是名字我，是为教化方便。他实指有个我，就是妄执为我，所以无量的轮回、压迫使自己不能出离。所以一切苦一切轮回莫不因为妄想执著而产生，这个执著是以“我”为中心，叫邪慢我。所以诸佛甚深教诲，悲心回施，使一切众生得以流布教化而产生名字我，名字就是实无内涵而成就法益。

“世尊我一心”，一心者，是诸佛心，是法界心，是一真心，是平等清净心，是广大真实不可动摇心，是诸佛所证之真实功德心，是智慧心，方便心，是无上心，是妙乐之心。

很多人拿着《阿弥陀经》来说，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱”，这个一心不乱大家自以为修得一心。很多人说佛是修来的，《大般涅槃经》告诉我们：若说诸佛如来是以修持而成就，此人为邪见，此说为魔说。修来的东西不会圆满，圆满的东西非修持而成就。

佛法本来是现成功用啊，诸佛如来无所来无所去，无生无灭，究竟安住，无动无转，所以说佛不是修来的。《无量寿经》上阿难问佛：世尊，阿弥陀佛是现在佛、未来佛、过去佛？世尊说：阿难，阿弥陀佛非现在过去未来，为酬愿故，现在西方成佛，现在说法。他非来去，非生灭，非修证！

但大家千百年来把佛教这个名词给误解了，都认为佛是修来的。所以大家也要修佛，修来修去，那不是佛。佛法不是生灭之教，佛法是究竟真实利益所在，说法身究竟广大，无有生灭，无有来去。

《心经》上告诉我们：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”释迦佛在一切了义教上反复告诉我们：我法非修非证，非念觉知，究竟广大，不可思议。但是听到这个，大家以为佛法没有修证我们就没有依托，没有修证我们怎么办呢？就无从下手。所以佛说八万四千法，顺应众生，回施施教。

像一个茶杯，它不破坏掉我们不会修它；一个好的录音机不坏我们不会修它；一个房子好好的我们不会修它；人的身体很健康，不会吃药物。就是有毛病才来修。佛法是因为我们有过失才有修证之说，非佛法本身有所修证。因为众生的过失，要以佛的圆满光明智慧来校正自己的过失而发起这种功用，称为修、修证。

佛法本无修证，但依众生、随顺众生过失而说修证。就像对病人来说诸药物才有意义，对健康人来说药物是丝毫没有意义的。对诸佛来说，一切法是没有意义的；对一切众生来说，佛法种种法才有意义。所以法因缘而生因缘而灭，法本无法，因缘生灭。所以性空缘起是佛圣教，诸佛如来以性空为起，以缘起为用，发起功用。众生执著一个有、执著一个无，多堕入知见。

这个流布的我，发起一心，使大家归命于世尊。所以九法界同归于一真，是为世尊；同归于一心，是为世尊。说“世尊我一心”，这个“我”不是邪慢我、不是妄想我、不是色受想行识五蕴之我，是以法界为我，以举心动念为我，以现前利益圆成为我，这样发起一心，一心归于一法界，称为世尊。

世尊者，成就十方九法界一真之全体立现。所以“南无”就是十方九法界同归命的意思。“阿弥陀”就是无量寿无量光，就是一心，就是一真法界，就是一切众生的佛性。十方九法界同归称为“南无阿弥陀”，圆成之功用称为“南无阿弥陀佛”。一心非我等一心，是法界一心！

很多人学习净土法门是为个人的往生：我要离苦，我要往生极乐世界，我要得到功夫成片、一心不乱、临终往生极乐世界……发不起广大之心，一心不可得到，只是说贪吝心、嗔戾心、慢疑心，非佛教之一心。佛教的一心是依正二报同归于一真！

这个地方我们要耐心地调整过来。我们已经习惯于为自己念佛、做事情，而不知念这一句南无阿弥陀佛就是普利十方九法界，不单单是自利，不单单为了自己。若是单单为自己，是建立不起来法益的。

“世尊我一心”，这个我，若以十方九法界作为我，就有善巧，必得一心。我们念一句南无阿弥陀佛，普照于十方一切世界，一切世界同生同往，无一遗漏，这样必见一心，必知一心。我们念一句南无阿弥陀佛，为了自己往生，而不知称念南无阿弥陀佛就是光明遍照，称念南无阿弥陀佛就是万德具足，称念南无阿弥陀佛就是一切众生等蒙摄受，称念南无阿弥陀佛就是一切众生同一往生！

往生是个法，不是死也不是活。什么叫法？就是彻底放下一切障碍，放下一切分别，归于一真。什么叫一真？往生。往生就是超越自我的意思。

“世尊我一心，归命。”南无是归命之意。我们在很多地方跟大家交流，大家说念佛是很好，但是越念越烦恼，妄想越多——他没有归命。什么叫归命？烦恼也归命，是非也归命，善恶作业亦归命，无量的贪嗔痴慢疑同归命，依正二报咸归命，这样叫归命。南无是归命义，是归命礼的意思。南无阿弥陀佛是我的生命在运用无量智慧无量光明，光明尽未来际恒常不断，所以称为无量寿无量光，这样运用称为佛，所以称为南无阿弥陀佛。

他是念我们的心地功用，心地功用的全部完成是西方极乐世界。极乐世界的种种庄严、种种不可思议的功力、法力、不可思议神通威德是我们一切众生的本心。大家念这一句南无阿弥陀佛，要知道这个归命是十方法界依正二报同体归命，一定会发起尽十方无碍光的功用。

诸如观相、观想、实相之类念佛方法，好比说《观经》十六观这样的观佛方法，不是不行，只是大家心比较粗，境界比较细，很难真正维系下来，建立完整的利益。我们这个时代更是如是。

依持名念佛，他没有魔障因缘。因为万德洪名是阿弥陀佛经过五劫思维，以二百一十亿诸佛庄严成就的国土乃至不可思议的种种教化选择一个最方便、最完整、功用最快、最易行的方法，就是名号方法。这是阿弥陀佛兆载永劫修持发起的功用，是一切诸佛净土最易行、最不可思议的教化！他把一切诸佛所行持最圆满的方法浓缩到一起，以五劫思维，遍观一切世界一切众生的根性，以名号善巧这种极易行的方法惠以大家利益。

净土法门易行啊，极易行！这个易行来自于阿弥陀佛兆载永劫的难行、五劫思维的难行，来自于以二百一十亿佛土为蓝本这种汇集的难行，发起给予，使我们得到这个易行，来之不易啊！

我们今生来到这个世界上，为什么能听闻南无阿弥陀佛这个万德洪名？亦是阿弥陀佛成佛十劫光明威德温养所成就啊！若没有阿弥陀佛的成就，大家何以得念、得闻南无阿弥陀佛呢？南无阿弥陀佛是阿弥陀佛大恩德之回施，这回施是万德之成就！

像我们世间的小孩子，有父亲有母亲，父母亲具足很多功用，孩子有什么需求只要叫爸爸妈妈，叫这样的名、这样的号，爸爸妈妈的功用都会现前。名字就有召唤、成就、给予的意思。这是世间之法。阿弥陀佛观无量世界之因缘，欲发起普利一切众生，使一切众生迅速圆成佛道，迅速远离生死苦海，迅速远离无明压迫，立一个无量寿无量光的名号，使大家在称念听闻之时咸得圆满利益回施。

所以《无量寿经》这两句话大家一定要详细地反复地思维。“佛以无尽大悲”——佛以无尽大悲！佛以无尽大悲！无尽大悲是什么？“欲惠以众生真实之利”！净土一法是欲惠以众生真实之利！就像世间的父母养育儿女，父母的一切财富、智慧、方便、功用毫无代价地给予儿女，使他能健康成长。

这是世间父母之心。诸佛如来出兴于世亦有一颗心愿，为使一切众生迅速圆成佛道。诸佛并不是为了使我们吃苦，所以说“欲惠以众生真实之利”。世间父母还会给儿女真实之利呢，佛畅佛本怀者更如是。真实之利是什么？就是南无阿弥陀佛，就是这个极乐世界！

南无阿弥陀佛是为万德洪名啊！但是我们在称念他之时感觉到万德了吗？若不知道万德，就要看看他万德的内容何在？我们称念南无阿弥陀佛，相应不相应啊？你要不知道南无阿弥陀佛有什么万德、有什么圆满、有什么功用，就像你是一个孤儿，从来没有见过妈妈，也不知道有个妈妈，那你叫妈妈就太苦了。有妈妈的孩子叫妈妈就太容易、太欢喜了，很多方便都会现前。

净土一法是摄受教，是惠予真实之利之教。所以这一段文字主要是讲南无阿弥陀佛的名号功德内涵。就是先认识阿弥陀佛，再来归命于他，再来称念于他，再来成就于他。若不如是，我们念南无阿弥陀佛不知南无阿弥陀佛的功用，那就比较苦了。虽然是为远因，现利不能发起。

佛法最主要是注重现前利益。要没有现前的利益，大家就会误解佛教，佛教在社会上就会成为一个迷信的流传，有其形式，没有内涵，那于人类没有意义，佛法就会灭掉。这种过失是我们大家自己的过宥。我们学习佛法，要把佛法的利益拿得出来，才真正是赞叹佛法、随顺佛法，才有意义。要不然我们白占一个学佛的名字。

“世尊我一心，归命”，归命要明白归命之去向。我们不要轻易归命啊，什么叫归命？就是生命的归向啊，生命的归向！我们每一个人都很尊重自己的生命，归命就是生命的归向，你不得不重视它，把它看清楚，认识明白，知道它的功用。所以下面就讲他的功用。

“尽十方无碍光如来。”

归命。最初大家学习佛法，要三皈依，以住持佛法僧引发自性佛法僧，发起一体佛法僧这种觉、正、净的运用，发起光明、智慧、解脱的根本，远离生死，得以出离生死苦海。皈依就是南无佛、南无法、南无僧，南无亦是归命啊。

一般打皈依之后有这样的词：

“皈依佛竟，宁舍身命不皈依天魔外道！

皈依法竟，宁舍身命不皈依外道典籍！

皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众！”

何以故？归命者别无选择，只是成就！你说我三心二意地归命，那是不可能的。像我们今天来到海云寺这个大厅里，大家的性命就在这里面。是不是这样子？什么叫归命？把生命运用到这个地方。

所以说“南无”，就是归命尽十方无碍光如来，我们就把自己的生命运用在尽十方，运用在无碍光，成就如来功德。什么叫如来？一切众生本来具有的佛性，无有来去，无有生灭，安住不动，称为如，真如法性无生无灭，与诸佛同；来者，因法而引起法益得见，虽是本有，靠外来引发，内源启用，成就真实，内外无二，发起究竟，这个究竟就是如来。

“归命尽十方，无碍光如来。”

“尽十方”是显现阿弥陀佛法身，阿弥陀佛的法身尽于虚空遍于法界，无处不在，无处不有，无时不在，无时不有，无相而相，是为真实法身。此法身无有功用，发起无量回施功用，含摄一切众生，所以称为法身。法性安稳故，所以称为不动光明，所以称为尽十方，是以法身概述。

“无碍光”，是以阿弥陀佛报德究竟圆满之回施，摄一切众生慈悲不舍，光明遍照而显现的报身功用。这个报身功用是随顺性德而起修，也就是佛性而发起的功用。大家现在每个人的身也称为报身，是名业报身，是过去世行十善五戒因缘而得到这个人身。阿弥陀佛的业报身是顺性起修之愿力成就的身，就是光明遍照身。我们这个身是无明业报身，是逆性起修的，所以极有限量——功用有限量，作业有限量。“归命尽十方，无碍光”，无碍光显现阿弥陀佛的圆满回施。无碍者，遍照一切，摄取一切，圆成一切，所以称为圆满报身。

“如来”，是应化身，应化一切众生而作回施利益，称为如来。入一切众生之心性，给予究竟回施，使一切众生得见本来面目，使一切众生出离生死苦海，使一切众生圆成佛道，是名如来，是名应化回施功用。

所以“归命尽十方，无碍光如来”就是归命于阿弥陀佛的法身、报身、化身，归命于阿弥陀佛的三身功用，启发智慧、慈悲、方便，得以彻底究竟的解脱，究竟圆成佛道。这是利世教化的因缘。

“世尊我一心归命”，这是立誓之说，是立一个志向。一切众生必然归向于十方无碍光如来，这是所立誓愿。誓愿就是认得真实罢了。就像河流，认得准了，知道必归于大海，虽然千曲万折，究竟要归于大海。一切众生的习性秉性千变万化，无量差别，毕竟归于一真法界，也就是阿弥陀佛的无碍光真实成就。

这个地方是五念门的前三门。“世尊我一心，归命”，这是礼拜门。于诸佛世尊面前发一个誓愿，建立明确的法益，就是“世尊我一心归命”。在佛面前发愿归命，归命什么？“尽十方无碍光如来”，归命于真实不可思议的诸佛三身功德。这就是赞叹门，“尽十方”是赞叹阿弥陀佛的法身，“无碍光”是赞叹阿弥陀佛的报身，“如来”赞叹阿弥陀佛的应身。赞叹阿弥陀佛的三身以成就阿弥陀佛三身利益，所以是赞叹门。

“愿生安乐国。”

这在五念门称为作愿门，“愿生安乐国”。现在学习净土法门大家一谈到就是自己愿意怎么样，五念门这种教化因缘是以佛愿为愿，深知佛愿，深明佛愿，就会发起功用。

犹如父母给孩子许下愿，说你需要什么就叫爸爸妈妈，爸爸妈妈就会来帮你。孩子什么时间遇到困难就会叫自己的爸爸妈妈。阿弥陀佛的愿亦如是，说“众生所愿乐，一切能满足”，四十八愿，愿愿就是为了顺应众生、给予众生而发起的愿，就是你需要什么我给什么，你只要称念南无阿弥陀佛！就是说你只要叫爸爸妈妈，他就来发起父母的一切功用。

称念南无阿弥陀佛亦如是。所以这个愿要明白是佛愿、佛力、佛的功用。称念南无阿弥陀佛就会得到这样的利益；你不称念，利益就发不出来。所以“愿生”要明白阿弥陀佛的愿力成就功德所在，像孩子要明白父母的功用、父母的心理是一样的。

现在学习净土法门的人大部分把精力集中到自己的愿、自己的想法上去，我们凡夫的想法是念念变异、念念不可得、念念苦难、念念流转、念念多于贪嗔痴慢疑发生因缘，很少于光明、智慧、圆满、究竟、解脱、不可思议的大威德联系起来。

我们都知道念佛会心生光明欢喜，念烦恼就是烦恼，念罪恶就是罪恶，你念杀人放火就是杀人放火，你念好就是好，念坏就是坏，念念生起，念念差别，念佛愿就知佛力啊！我们念火车就知道火车的载负量，念汽车就知道汽车的功用。我们念佛一定也要知道佛的功用，若不如是你不名念佛。所以这个愿要知道是佛的愿，是佛的功用。

念佛法门，在往生论上说这个愿是说佛愿，非众生愿，是佛愿！“生”，是大家的事情；“愿”，是佛的事情。像这个大厅默默无闻，含纳一切，愿意来者都能在这个大殿里得到大殿的摄护。愿意来是我们大众的事情，他建立起来是他个人的事情。佛愿就是成就。像这个大厅一样，我们大家来，就是“生”，是大家的事情。所以这个“愿”说的是佛愿、佛的成就。

“愿生安乐国。”

“安”，使一切众生得安稳，非一人、一事、一物得安稳。“乐”，一切皆发生快乐、离苦、出离生死。是为“安乐”，安乐非为自求，非为他求，只是圆成，就是一切具足。所以“愿生安乐国”是作愿门，作愿是以佛愿为依止，自己发生向往为成就。

像大家知道今天这个寺院有法会，从各个地方来到这里。“愿”，是一些居士发起，希望大家来到这个地方学习；大家来了，就是“生”；很多出家师父与居士作了很多努力，发起这种因缘，这个因缘和合成就叫“愿”；依愿大家愿意来就会“生”。所以愿、生各有功用。

大家在一起学习佛法，得以认识佛法利益，超越种种压迫种种无明，就是“安乐”。这种安乐不可散坏，是为“国”。说阿弥陀佛极乐国土离此不远，一切众生本心含具。如是国土可以说十万亿佛土之外，也可以说离此不远。《阿弥陀经》说是十万亿佛土之外，《观经》说离此不远。佛说无量差别，只是顺应教化，使一切众生得以真实饶益。

【我依修多罗.真实功德相.说愿偈总持.与佛教相应】

承前面的礼拜、赞叹、作愿三门，启观察、回向二门，称为承上启下的过渡句子。

“我依修多罗”，这个“我”可以说是天亲菩萨自称“我”，也可以说是流布教化之“我”。“依”，依据，根据。“修多罗”是了义教，说契经，没有翻译过来，是梵文的音。它是多义不翻，含有契经、了义、对机说、究竟说等很多含义。一般翻译成了义经、直说经、契经，汇纳起来有四十多种、五十多种说法，了义经最为明确。因为我们学习净土法门是佛的了义教。

我们知道佛教有四依，末世学习佛法有四种方便，第一种是依法不依人。依法不依人是为了免去斗争、高低、大小，远离名闻利养的伤害。很多人说这是某某权威说的、某某大德讲的……这样叫依人。要是依法不依人，有善巧了，不管谁说的，只要如佛经教就是正确的。就是大德说的，若有过失因缘，亦是过失。所以依法不依人会免去斗争、伤害，发起殊胜法益。学习佛法依法不依人是个善巧。

说这是某某祖师讲的、某某大德讲的，就会发生一些死句、争论因缘，而不是交流的因缘。交流是可以辨识的，也可以说某某某讲，但主要是为了依法，调整法益的现前。四依，我们现在学习佛法，心里要有个底，就会少走弯路。依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语啊！他说“我依修多罗”，就是依佛圣教。

“真实功德相。”“真实”是佛法根本所立。我们世间法虚伪多变，诸佛教诲真实不虚，所以称为“功德相”。真者，真如法界，无动无转，性空真实，一切法无有自性；实者，一切世间因果丝毫不爽。如是真实教诲是性空缘起之描述，所以“真实功德相”——

“说愿偈总持。”“说愿”，就是佛的本怀。“说”是悦可之义，畅佛本怀之义。古代汉语“说”是喜悦表达、悦可、善于描述的意思。现在一般把说当成一种语言表达。“说愿”，就是佛的愿望、佛的功用，发起利益。“偈总持”，把佛的愿望通过偈来整体地无遗地表达出来，称为“偈总持”。

这个地方是以五言偈，就是每一句话都是五个字，所以称为偈。“总持”，梵文叫陀罗尼，具足一切法义，圆成一切功用，于一切法无有遗漏，称为总持。“说愿偈总持”告诉我们阿弥陀佛愿望具一切善巧，具一切功德，具一切成就，不可思议的功用，是决定彻底圆彰，无有遗漏。

“与佛教相应。”这一句话十分重要！很多人学习佛法不知道要与佛法相应方能发起佛法利益，要不然不明佛法啊！释迦佛本来是一乘说，但是顺应众生而说五乘教、三乘教，是顺应说，究竟归向于一乘说。所以与佛教相应就是一乘教，没有二乘、三乘，更不说五乘。

天台教判藏、通、别、圆，净土一法是圆教根本成就所在，是极圆顿之教，是了义中了义之教，是方便中之方便行。大家都把净土法门赞叹到极处，但是净土法门这个圆在何处？易行在何处呢？

“与佛教相应”，相应按梵文是瑜伽，就是身、口、意三业相应。相应不是说某一种东西相应——法界相应，功用相应，一切相应，是为相应，非一种因缘相应。一般瑜伽二字不作翻译，但这个地方是为了顺应显教，就是顺应大家因缘，使大家看得明白而翻译，叫相应。

下面文字是观察门，文字篇幅最大，他主要是描述极乐国土种种不可思议的庄严、如来法力、诸菩萨行持，使我们大家有个引导，得见本心功用。极乐国土的一切描述都是一切众生的佛心功用啊！

【观彼世界相.胜过三界道】

这两句偈子是描述极乐世界不可思议的第一种功德——清净功德。极乐世界超过三界道的因缘。三界道是欲界、色界、无色界，这三界是轮回之道，就是不清净。我们现在生活的这个世界叫欲界，欲界有六道众生——地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗；色界、无色界只有天类。但都是六道轮回之业。

极乐世界非三道所摄，所以“观彼世界相，胜过三界道”。极乐世界是清净道业，是诸佛无上智慧成就的利益。这个清净功用是我们应该向往的根本！我们这个五浊恶世有四生九有，是杂居之世界。《阿弥陀经》所谓劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊，浊就是不清净，我们这个世界叫堪忍世界啊！娑婆者，堪忍者是啊！

所以说极乐世界是胜过三界道的不可思议地方。的确有这个世界，这个世界是一切众生最清净的佛性佛心而显现出来，极乐世界是我们本心所在。我们大家不知了，所以佛以他的功用、功德显现出来，使我们有一个照见识得的方便。

“胜过三界道”，是阿弥陀佛极乐国土这种清净功德。因为三界道是众生轮回的根本所在。欲界——六道众生贪嗔痴而发生为地狱、饿鬼、畜生，慢疑而发生的人、天，修罗亦是嗔斗发起，这六道众生是轮回啊！色界、无色界是以禅定发起功用，建立的诸天功用，亦是轮回之业，非我等之向往。所以“胜过三界道”，是一切众生向往必然归去的地方。三界道是我们现在所具的因缘。

胜过三界道，那他这个量如何？说他的清净，下面是他的量，就是他的含纳。

【究竟如虚空.广大无边际】

阿弥陀佛横观一切国土最庄严的因缘发起极乐世界成就。所以阿弥陀佛广大无边的清净国土能含养一切众生，无有拥塞、狭隘的因缘，这种广大因缘于一切国土最为究竟。这是量功德庄严。

【正道大慈悲.出世善根生】

这是让我们对比观察：极乐世界虽然清净，究竟广大，他的本质是什么？“正道大慈悲，出世善根生。”极乐世界的功用就是正道，这个正道使一切众生得以利益。大者，就是与十方九界同一宣化；慈悲，是无缘大慈，同体大悲。大慈悲成就功用，使一切众生得同一法益，所以称为“正道大慈悲”。

“出世善根生”，“出世”是了生死最主要的标志；“善根”，这个地方是以阿弥陀佛大慈悲的给予，使一切众生的善根得以运用。这个地方唯有佛性可称善根，习性、秉性不名善根。善者，圆成之义。佛教之善非三界善法所摄，佛教之善是为完善，非善良、善恶之善。所以净土法门或者佛法这个善是完善的意思。善根就是诸佛以甚深教化回施众生，使一切众生得见自己的佛性，这是“出世善根生”，是本性功用。

【净光明满足.如镜日月轮】

极乐世界是以光明而显现的世界，所以是形相庄严，这种形相是以光明满足一切，圆成一切。我们都知道阿弥陀佛叫万德洪名啊！这个万德洪名是以光明摄取一切众生，光明是智慧之给予。我们一般说的光明是可见光；这个地方讲的光明是智慧光、是心光、是无碍光。无碍就是光，智慧就是光，非可视光。这个地方非色受想行识，所以说这个光明是净光，能使一切世间的差别得以消除，使一切得以圆成。称为净光，净化一切世间。

净土法门这个净是净化一切，以光明净化一切。太阳出来，山河大地同一光明。阿弥陀佛万德成就十劫以来，一样是以净光明普照一切世界，无有障碍，称为“净光明满足”。顺应给予一切众生，给予圆满究竟的利益，称为满足；随顺一切众生，称为满足；给予利益，称为满足；圆成佛道，称为满足。以顺应而发起，以满足究竟的利益作为真实功用，所以称为“净光明满足”。

极乐世界不像我们娑婆世界是个轮回相、忽明忽暗相，他是光明相，满足。这种光明满足无有轮回、忽明忽暗的差别，只是一相光明，一相圆满。如日月本体，我们知道日月本体是光明充满，然后才能光照十方，所以“如镜日月轮”。

极乐世界的光明是充盈的、满足的、无有亏欠的，是阿弥陀佛的圆满功德力而成就。我们这个娑婆世界，日月交替这种形相是轮回相、颠倒相、忽明忽暗的因缘。我们这个世界是有对的世界：男女、善恶、是非、大小、人天乃至无量无边都是有对的。极乐世界是无对的，光明亦是圆满、充盈、无对、究竟。

【备诸珍宝性.具足妙庄严】

这是种种事的庄严。阿弥陀佛国土以光明净化一切世间，使一切众生听闻咸得这种利益的回施，咸知道心性的功用。这是我们心性所诱发出来的功用，这种描述整个是我们一切众生的佛性、心性所现，非外佛，也非内佛，只是心性根本所在。

我们观察这个地方，莫作外想，也莫作内想，只是这个法益。若有内外就有分别，就发不起这个法益。这个法益是无有内外、无有差别，只是引发我们的佛心，通过观察来引发我们照见佛心，就是智慧的心、光明的心、无碍的心。这种光明彻照会使我们得见种种事，所以下面是种种事成就。

“备诸珍宝性，具足妙庄严。”“备”是他本来具有，“珍宝性”是如意性、自在性、圆满性、不可毁坏性。这种圆满性、不可毁坏性就是宝性，也就是佛性根本功用，所以“备诸珍宝性”。

我们一切世间的事情并不具有这种因缘、功用，我们盖个房子就有很多不如意，因为有对比，还是不能满足。极乐世界处处功用具足圆满，无亏无欠，所以称为宝性，就是具足妙庄严。我们知道极乐世界一切物一切事都是最圆满清净，无有对的。极乐世界于一切国土最为殊胜，一切诸佛国土所不能及，况且五浊恶世呢？就是我们那个佛性、佛心在一切法中是最圆满、最清净的，我们那个佛心在一切心中是最真实、最光明，具足一切功用，说“备诸珍宝性，具足妙庄严”。

【无垢光焰炽.明净曜世间】

是显现光明功用，这种光明的功用会使我们引发妙相，所以又称为妙相庄严。这种妙相是以无垢而发起的。诸佛清净心称为无垢心，大圆满镜智称为无垢智。一切究竟归于一体光明，称为无垢；毫无沾染；称为无垢；我们的佛心称为无垢。

“无垢光焰炽”，一切众生的本心本来光明彻照，普照十方，无有所对。这种光焰是以阿弥陀佛大功用显现出来，报土利益显现出来，回施给我们，使我们照见自己的佛心佛性，所以称为“无垢光焰炽”。炽，炽盛，能点燃一切众生的佛性之心、佛性之火，使一切众生照见习性、秉性之流转变化，不可得，彻见本心。

“明净曜世间”，世间是十方一切世界，非某一物某一事。说“阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍”，无所障碍是以明净而显现功用，“曜世间”是发起同等回施。净土法门是对菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生九道发起的回施，所以称为“明净曜世间”。

【宝性功德草.柔软左右旋.触者生胜乐.过迦旃邻陀】

这四句是描写触功德庄严。所谓触功德，是阿弥陀佛乃至极乐国土无量妙相庄严、光明庄严、种种事庄严、究竟如虚空广大无边际这种庄严，乃至说清净庄严，这些不可思议的力而感召的受用的一种。

“宝性”，是佛性、如意性、光明性、无碍性、具足性啊！极乐世界种种宝都是柔软的，具足功德的，所以称为宝性。“功德草”，草是极为平常、极为普及的意思。阿弥陀佛极乐国土的一切庄严，他这种宝性具足一切，一切都具足这种宝性，所以称为“宝性功德草”。这是一种对比说法。我们在娑婆世界，到处都是草，草是最平常、最普通、最多的一种生命现象、一种植物。所以在极乐世界，宝性也是最普通的，如意、圆满、光明、无碍是最普遍的，像草一样，称为“宝性功德草”，极为普遍，极为普及。

“柔软左右旋”，极乐世界的宝性是柔软、清净、随顺光明。诸有宝藏，不管是金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、水晶、琥珀，都是柔软的。不像我们这个世界的宝是坚固的，因为它是业力的感召、业力的发露、业力的成就。

“触者生胜乐”，能触及到阿弥陀佛这种大光明藏，真实利益之回施，都会得到宝性之回施，得到如意之教化，如意的教化就是“胜乐”。佛法把快乐从几个角度来看。第一个角度是五欲之乐，就是我们通过种种身体感受，发起这种眼耳鼻舌身意，以六根触六尘而发起的快乐。这个快乐是有限的，胜乐不是这种快乐。禅定也可以发生快乐。有人修过气功，会得到世间五欲之乐不能感受的一些因缘。佛法还不是这个乐。

这个胜乐是什么？是无漏智给予的无漏快乐，也叫法施之乐。这种乐是常乐，是不可思议的，称为胜乐，胜过世间禅定的快乐，胜过世间五欲之乐。因为五欲之乐是靠外在刺激的引发而运用，禅定之乐是靠甚深禅定发起的喜悦，无漏法施是不可散坏的究竟安乐的快乐。

所以“触者生胜乐”，这是阿弥陀佛圆满的宝性的给予，使一切众生得见本心不可散坏、光明不可毁坏的如意功用。像六祖大师听闻“应无所住而生其心”，得以心常生光明这种快乐。有的人念佛念到好处，也会生快乐，那种快乐是情不自禁的，是不能自制的，是很喜悦的。这个喜悦，真正快乐现前是没法散坏的，动摇不了的，所以“生胜乐”。

“过迦旃邻陀”，迦旃邻陀是印度的一种草，是梵文原音。为什么没有翻译？因为此方无有此物。在印度有这种草，特别细腻，人一碰它就会生到触乐，发生染著。极乐世界这种宝性会发起法乐而无染著，所以“过迦旃邻陀”。迦旃邻陀发起触摸之喜，就是感受上的喜悦；阿弥陀佛极乐国土宝性的给予是引发大家得见佛性本心，常生光明，常生法喜，而不染著，所以称为“过迦旃邻陀”。

【宝华千万种.弥覆池流泉.微风动华叶.交错光乱转】

这四句偈子是描写极乐世界水的功德。我们一切众生的本心佛性亦如水，具足无量宝华。什么叫宝华？无量清净法益，无量光明功用。“宝华千万种”，把我们的心性形容成莲华。我们凡夫心性是一个枯萎的丧失功用的莲华。我们每一个人都具有佛心，佛心是大家共有的，是光明不可思议的。这种宝华，佛心具足无量的功用，发起无量的法益，就像朵朵莲华，载负一切。

“弥覆池流泉”，在一切世间，若有启用佛心，启用光明心，处处时时都会有滋生他的因缘，在一切世界、一切五浊恶世贪嗔痴慢疑之中都能开出清净莲华。何以故？都能作圆满回施。阿弥陀佛极乐国土这种妙相、无量宝莲华是显现阿弥陀佛佛性的圆满，亦显现我们自性之所在。

我们一定不要把极乐世界这些不可思议的庄严看作是别人的因缘——他跟我们每一个众生都有最亲切的关系，是我们的佛性根本所在！所以说极乐世界是我们的本家本国。我们作这些观察也是在观察本家本国本心的内涵功用。这个地方切莫丢失！要不然我们学习净土法门就很难得到利益。

所以“宝华千万种，弥覆池流泉”。水功德的描述，弥覆池流泉，阿弥陀佛这种大功德光明相使一切众生得到净化、纯化，这弥覆一切，使一切众生得到生机之回施。在我们这个娑婆世界来说，水是人的生命乃至一切生命的根本所在。若是没有水，一切生命就会干枯。弥覆池流泉，是描写生机之功用。

“微风动华叶”，乃至种种交流、种种作业，“交错光乱转”，皆在光明藏中交流变化，不退失光明功用。佛性若能启用，一切世间之法亦名佛法。

净土法门与其他法门的方法有很大悬殊，观察门主要是为了引发我们来照见我们清净心中、光明心中所涵养的内庄严功用。

【宫殿诸楼阁.观十方无碍.杂树异光色.宝栏遍围绕】

这是描述地功德庄严。极乐世界大地的载负我们知道，我们娑婆世界也有大地，是以沙石为地、以种种土为地，极乐世界是以黄金为地。

“宫殿诸楼阁，观十方无碍，”这在我们娑婆世界的建筑物中是没有的，极乐世界的建筑是观十方无碍，因为他是以七宝所成，无有障碍，观十方都无碍。我们现在透过门窗也可以观察到一些因缘，但并不能成就观十方无碍。观十方无碍是显现乐世界乃至大地山河理事无碍的光明所在。极乐世界的大地是光明的，建筑皆是七宝所成，也是光明景象。

“杂树异光色”，无量的形式差别。我们都知道极乐世界这种庄严是以七宝所建立的种种树，树就是成就。在我们娑婆世界称为建树，是成就的意思。这一段观察文字特别漫长，这十七种国土庄严实际是我们内心佛性的庄严，我们很生疏。所以这一段文字要走得过去，大家以后学习就方便一些。要不然这一段文字看着很生涩，发不起法益。

这一段文字最初学习都感觉比较乏味，但是这一段文字对我们来说极为重要！我们对娑婆世界太熟悉了，对极乐世界太生疏——极乐世界本来是我们的本家本国，反而生疏了；我们在外面流浪，流失到娑婆世界这个梦幻之中，反而太熟悉了。所以我们要把极乐世界渐渐熟悉起来，那是我们的本家本国。你要不熟悉你怎么得到这种利益呢？

熟处要把它生起来，娑婆世界的种种罪恶我们要远离；极乐世界种种庄严、种种光明、不可思议的功用我们要渐渐地熟悉、观察。所以生处变熟，熟处变生，就会得到佛法的法益。

“宝栏遍围绕”，极乐世界给我们带来的是安稳、清净、调理；我们这个娑婆世界很杂乱、不安全。宝栏给我们带来的是如意称心、安全调理，极乐世界是这样子。我们佛性心性的功用本来如是，亦是这样安全、调理。

【无量宝交络.罗网遍虚空.种种铃发响.宣吐妙法音】

这是虚空庄严。极乐世界的虚空与我们娑婆世界的虚空有很大差别。我们这个娑婆世界的天空有日月星辰、乌云乃至种种污染；极乐世界是“无量宝交络”——这个宝是摩尼宝，每一个摩尼宝的光明胜过千百日月，这种光明柔和随顺，无有伤害炙热的因缘。“宝交络”，光光相织，炽盛充盈，像罗网一样。什么叫罗网？光明交织在一起。

很多人参加过一些运动会，在晚上，种种灯光交织在天空，像罗网一样。但是它只是一个会场，跟极乐世界没法比。我们一般晚上站在山上也可以看到下面的灯火交织在一起。极乐世界虚空的光明交织在一起，发出无量的音声，这个音声自然宣化无量法音。所以虚空光明在说法施教，使一切众生得以饶益。

这种庄严是我们内心的庄严，也就是佛性功用的庄严。一切众生本来具有这种佛性，这种庄严是我们自己的家珍，莫作外观，也莫作内观，这个家珍人人具有。这个地方一定要回归它，反复观察，能观察得到，碰到因缘就会启发利益，所以叫“宣吐妙法音”。

我们娑婆世界的污染也是我们的业力。现在全球性变暖，臭氧层穿孔，我们人类面对的问题很严重，空气污染很严重，虚空是灰茫茫的，到北方整个都是灰茫茫的，我们这个地方的确是三界火宅啊！

【雨华衣庄严.无量香普熏】

“雨”，这个地方读yu4，予者，是普降的意思。“雨华衣”，普遍供养。在印度有个风俗习惯，就是自己尊重的因缘、过去佛或者诸大尊者出世，行持教化，国王大臣以自己的华衣铺到地上，让佛、尊者从上面走过去，作为供养，乃至散花供养，叫“雨华衣”。

在南传佛教这样例子也很多，在藏地也有这样因缘，我们现在没有。在南传佛教他们以芭蕉叶作方便。在藏地有的是用身体，像活佛走出来，大家一个个排到地上，活佛从身上走过去，这也是一种供养形式罢了。“雨华衣庄严”，就是普遍的这种最圆满的供养。

“无量香普熏”，这叫雨华衣庄严，他是以华衣作为供养，使大家发起法喜、欢喜。净土法门是个喜悦的法门，因为现在人福报不够，你也没法雨华衣，散花也散不起。现在一些地方大家散花是假花、塑料花或者绢花，这样果报亦假，这在佛教是不许的，但是大家已经习惯于这种虚假了。

在佛教以前供花就是鲜花，大家现在供的绢花、塑料花，那有什么意义？挺好看，但是实质内容没有。我们知道武则天，是释迦佛在世之时一个小女孩挖了一钵沙供养释迦佛，证得个女皇。你拿假花供佛也有果德，但那不一样，差别还是很大。以前以鲜花供佛，就是以真心供佛的意思。过去人福报也大。我们现在的鲜花没那么多，北方弱一些，南方四季还有花。

“雨华衣庄严”，这是发起一种法喜。你看我们到有地毯、很纯净的地方，很欢喜。外国元首到我们中国访问，天安门搞阅兵仪式，铺上红地毯，大家很喜悦，感到很庄严。那是福德呀，现在大家这个因缘薄一些。

“雨华衣庄严，无量香普熏。”现在大家在这个娑婆世界，越来越不知道香的功用——香可以教化众生，普熏于法界，使法界得到净化。所以我们唱那个赞子“炉香炸爇，法界蒙熏”，真正蒙熏啊，不是说个假话。但是我们现在这个香是没法蒙熏于法界的。

释迦佛在世之时，燃一点香，小指这么大，我们这个娑婆世乃至无量佛国的菩萨都知道释迦佛要说法，都从各个地方赶来听释迦佛说法，那叫法界蒙熏。现在我们这个香没法使法界蒙熏，它力量不够了，因为不是天然的，不是福德显现的香，只是人工用香精制造出来的。过去一丸香的价值很贵，就是沉香、檀香，有黑檀、有紫檀、有青檀、有白檀。现在这些香越来越少，以前十种香现在社会上流通的有三五种、一两种就了不起了，很多人连知道都不知道了。

我们现在烧这个香往往已经不名为香了，很多地方是起反作用。香能净化空气，好比说我们这个大殿要是人太多，空气不好，燃一丸香，空气就特别清新，大家特别欢喜。过去的香起净化、调整大家心里的作用，所以香也可以说法。雨、华、衣也都可以说法，使大家发起法喜。香普熏也可以说法，使大家发起利益。

我们现在的佛教形式还有，内涵越来越少。极乐世界这种庄严是我们心地光明所产生的，“雨华衣庄严”，若我们知道心地光明，真是处处就是华衣庄严，处处都是无量香普熏，熏于法界，普利一切。

我们现在运用的都是习性与秉性，运用佛性的因缘极少。这整个观察门，二十九种，主要是启发我们的佛心，使我们见到这种相来引发佛性。这是个引发过程，是我们最生疏的地方。这一段文字特别重要，后效应特别大。我们可能学起来没有什么感受，但是后效应很大。有的人一引发就出来了，有的人要有后效应。现在利根人毕竟是少数，所谓闻名即往生、闻名即得圆满、闻名即得利益，这样的人不多。所以后效应是要的，虽然要现下、当前的利益，后效应亦不可丧失。

我们在这个道场，这个道场有它的特殊因缘，阴气特别重。因为这个道场以前亡灵的东西比较多，讲法时我不得不注意一些。我们开始与结束都念五分钟的佛号比较好，要不然可能有一些不利因素。因为这个道场很特殊，它不是一个讲经道场，我们是临时借用，就是大家发起这种学佛因缘了，在这临时的用。

这个地方的寒气很重，大家要多念一念佛，就会得无上饶益。因为会饶益我们一切有缘，我们念佛的功德会使他们往生西方极乐世界，得到不可思议的加被，这个功德也是不可思议的。今天就讲到这个地方，我们一起念五分钟的佛号，再结束。

念佛的形式很多，像他们放的磁带这种四声调的念法，是印光法师传下来一种调子，特别平和，法益又不可思议，很容易调整这个因缘，可以使身体发生这种利益，使我们身体发暖，整个身体不受到一些其他伤害。我念一念大家可以听一听。

（师父念印光法师传承的四声佛号）

“南-无-阿-弥-陀-佛，南-无-阿-弥-陀-佛，南-无-阿-弥-陀-佛，南-无-阿-弥-陀-佛……”

（大家一起念“南无阿弥陀佛……”）

第三讲

“佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。”

诸佛如来以法界为身，入一切众生心想中，众生心中念念有诸佛成等正觉，念念有诸佛转无上法轮，念念有诸佛取般涅槃。何以故？心想心是故，心作心是故，万法唯心故。

诸佛如来无有来去，无有生灭，唯顺一切众生无量作业差别发起无量对机施教的法益。这种佛法的给予欲使一切众生圆成佛道，回归本家本国，得究竟解脱的大功德利益。阿弥陀佛回施万德洪名更如是——阿弥陀佛以无量诸佛国土庄严为蓝本，以五劫思维善巧遍观于诸佛实施教化种种方便，于一切方便善巧中以立名这个方便作为摄化、给予。所以阿弥陀佛以名号作为教化，作为佛事，作为利益给予的最方便方法。

我们念佛，南无阿弥陀佛名号是一种方法。因为大家迷失本心，就是无量寿无量光，所以阿弥陀佛建立万德洪名使我们唤醒自心，唤醒自己那颗佛心，就是广大圆明智慧的心、一切无有障碍的心。唤醒自己是名南无阿弥陀佛。你唤不醒，阿弥陀佛摄取不舍，是故号为阿弥陀；阿弥陀以万德给予，是故号为阿弥陀；一切众生听闻咸得饶益，是为阿弥陀；南无阿弥陀佛是一切众生最究竟圆满的心，这个心就是阿弥陀。

所以我们南无阿弥陀佛不过是为了启发自己那一颗最究竟圆满的心。阿弥陀佛本无来去，虽是无有来去，诸佛若不出现于世、不显现教化，一切众生就会无有依托，无有出离之因缘。要是佛不示现教化，我们就会在无明黑暗中、在贪嗔痴慢疑恶见中受无量的业报，如此业报虚幻而不可得，但是大家无有出离因缘。

阿弥陀佛以彻底的大悲、以无尽的大悲、以同体的大悲、无缘的大悲这样的悲心恩惠大家。什么叫恩惠？给大家一个彻见自己本来面目、本来国土、本来心性的方法，这就是恩德！学佛人不知恩德，不得佛法利益。学习佛法大家要知佛恩、报佛恩。若不行持这样因缘，佛法的利益很难得见。

现在念佛大家都在为自己，为自己干什么？消除业障，为自己得清净心，为自己功夫成片，为自己境界，为自己清净，为自己圆满，为自己成佛，为自己往生极乐世界……这样行不行？这样力量就特别薄弱，力量特别小，因为这种小气，发不起大的功德利益。

佛让我们念佛，让我们发菩提心，若是没有菩提心，你念佛的功用就小啊！他念佛不名念佛，是名念贪，是名念嗔，是名念痴，是名念慢疑。我们都是学佛人、念佛人，但是何名为佛？阿弥陀佛四十八愿，愿愿为众生；你念念为自己，你怎么能念佛呢？念佛、学佛才能成佛！

我们念念与佛背道而驰，念佛为了自己生官，为了自己发财，为了儿女健康，为了自己健康……一切都为自己，这不是世俗之心吗？这样念佛不得利益现前！虽然你还苦苦行持，不得利益。佛法是真正有利益，不为自己，必得利益自己。世间之人都在为自己，但是你真正能为自己吗？你自己是个什么？很少有人知道自己是个什么。

佛叫我们认识自己。佛法有三个过程，第一个过程就是自觉，发菩提心是自觉、觉悟自己的最好方法。佛教这个我是法界的我，就是一切处、一切时、一切事、一切因、一切果、时时刻刻都是个我，就是依正二报两种因缘显现的我。

我们现在说的是色身的我，就是个肉壳子的我、贪念的我。压迫产生出来了，极为苦难都出来了。他为了护持这种色身的我发起受、想、行、识，而受无量伤害，这些伤害就来自于无明的执著。我执就是色身虚妄之执，这个执著的伤害我们无始以来不知道，所以佛才出世，阿弥陀佛发四十八愿，诸佛都发愿，都是为众生，没有一个为自己的。

我们这个世界的众生无量无边，但都在为自己，所以是名众生。佛者，彻底解放自己，超越自己，为一切法界众生，以法界为自己，以法界为己任，这样功用就广大、真实、不可毁坏。我们念念为自己，小气，压迫，局限，烦恼，贪嗔痴慢疑恶见由此而生。诸佛如来彻底超越这个小我，建立真实、广大、圆满、究竟的法益，这个地方无我无他，无彼无此，无诤无讼，究竟不可思议，清净平等。

我们学往生论，主要是要认识自己，超越自己，认识佛教，运用佛教，成就智慧。大家不能说没有智慧，但是我们那个智慧要是为我就极为有限。我们都知道雷锋，雷锋很年轻就跟这个世界告别了，但是很多自私的人没法跟他比。

雷锋在我们佛教就是菩萨，他能自觉，能觉他，他把他的一切方便都给予别人。所以大家学习雷锋就感到一个毫不利己、专门利人的人，这样的人轻松啊！他无畏啊！他自在啊！何以故？他有智慧。什么叫智慧？超越自我之智慧。我们有智慧吗？拼命为自己服务，是不是智慧？那往往是一种压迫，得不到满足就受很多伤害，这些伤害就不能为佛法利益。

佛教是智慧之教。我们学习《往生论》最主要论述智慧、慈悲、方便，论述我们那颗本心，论述我们人人必得回本家本国，人人都能见阿弥陀佛，人人都决定往生，人人现前都能得到了生死、觉悟、转相教化这三种不可思议的给予！

我们还来学习九十六句偈子。这九十六句偈子我们太生疏，但它是我们心地的描述。每一人都有习气、秉性，也都有佛性。我们学习佛法主要来认识佛性、启用佛性。我们要是知道佛性的功用，习性、秉性就不可怕了。你要了生死，习气、秉性你不认识，佛性你就用不来。佛性是我们成佛的根本，你怎么能成佛？你有佛性才能成佛！你不知道你有佛性，你何以成佛？

这二十九种庄严，我们学观察门整个都在观察自己的佛性。但是太遥远太遥远了，大家感觉到读这些文字跟自己不相干。很多人读无量寿经认为这是别人的事情——极乐世界整个是描述我们佛性心地的庄严，就是我们人人都拥有的本家本国的功用！极乐世界庄严亦是我们佛性的，每一个人都有关系。不要认为跟自己没有关系——他是引发我们内心庄严，让我们知道极乐世界是本家本国，让我们熟悉一下。

现在就知道极乐世界是我们的本家本国，识得极乐世界是我们本心所成就，阿弥陀佛金色身、无量功用就是我们的佛心，那我们再来学习就会发起亲缘，就会欢喜，就会自在：哦，原来我们回极乐世界是回我们的本家本国！就像大家每天在这个地方学习完就回自己的家一样，毫不犹豫的自自然然的回去了，打开自己家的房门，一切东西都是自己的。我们要把极乐世界这样熟悉过来，人人往生都是决定的，现前就可以决定下来，利益是不可思议的。

这一段文字是我们最生疏的东西，但又是我们最根本的东西，是我们应该熟悉的家！切莫认为跟自己没有关系，认为没有关系那娑婆世界就跟你有关系了，极乐世界跟你关系就薄了。所以我们要把极乐世界认得清、认得准，就会得到佛法的功用、佛法的利益。

“雨华衣庄严，无量香普熏。”这是普供养的庄严。我们佛性之心也有这样普遍供养的庄严，我们念一句南无阿弥陀佛乃至做一切善事都能普利一切、供养一切、回施一切，都能发起这样的利益。所以是普供养庄严，这种庄严会产生不可思议的力，这个力就会使一切众生识破生死梦幻，得以出离生死苦海。

【佛慧明净日.除世痴闇冥】

这是光明功德。“佛慧”，很多人说南无阿弥陀佛是无量光，我念南无阿弥陀佛光明名号怎么不见光啊？这个光是以佛慧，不是可思光、不是不可思光——他跟这不相干。我们心中只要产生无碍的功用，知道本心所在，那就是光，叫心光、智慧光、无碍光。所以说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，无碍光就是智慧，非色受想行识引发。

很多人念佛为了求感应，说念佛要看到影像、看见什么光——这样不名念佛人，是名念邪见人，是名念感应人，不名念佛人！很多人真可怜，用十年八年去求感应，而不求智慧、不求光明。这个光明就是无碍、无沾、无染。“佛慧明净日”，明是明白一切世间，透达一切世间，心中无有污染，无有黑暗阴影。我们那个贪嗔痴慢疑就是黑暗，恶见就是黑暗。所以“佛慧明净日”净化一切，平等一切，光照一切，圆成一切，无二无别，称为“日”，太阳出来，普照大地，一切黑暗就消失了。

要知道我们本来具有佛性，这种功用一现前，一切心中的黑暗——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，当下就消失了，不可得了。再产生贪、嗔、痴、慢、疑亦成光明藏了。何以故？贪嗔痴慢疑正是光明所照，再有贪嗔痴慢疑正是光明的功用。我们知道太阳光只会有温暖，有光明，能消除黑暗，给大家带来生机。智慧光明、佛光亦如是，给大家带来净化、纯净、圆满、究竟。

所以称为“除世痴暗冥”。这个“世”是一切世间。净土法门是对一切法界所宣化，对一切世间所宣化，非对哪一界众生，他是广大的教化因缘。除世痴暗冥，“痴暗冥”是对三善道、三圣道、三恶道所说。一般说三恶道为幽冥界，是纯恶之界，没有其他因缘。像地狱是受种种刑罚之苦；畜生受种种驱打、屠杀之苦；饿鬼受饥渴之苦。他们没有自在力，业力未尽，苦难同在。所以称为幽冥界，幽冥是不能自在，不能发起，不能运用。

“暗”是无明暗。像我们人、天、修罗，虽然天在享受五欲之乐，有无量的天福，但是他多福少智，没有智慧，所以称为暗。人类虽然可以行一切善法，但是亦可以行一切罪恶之法，亦名暗。像这个世界，太阳出来大地就光明，太阳落下去大地就黑暗，所以我们这个娑婆世界人类是忽明忽暗。

我们人类这个暗不是绝对的，是一半明一半暗。这是人类最难得的一个地方，最有善巧，浮动性最大，上面是天，下面是地，善恶都可以行持。所以释迦佛才显现应身，告诉我们人身难得，佛法难闻。修罗虽然也有天报，但是他种种斗争无有休止，亦名暗。我们知道你再好的人，你跟别人发生斗争之时一切都是黑暗的、痛苦的，所以亦名为暗。三善道为暗。

“痴”，我们猛一听说三圣道为痴，可能不理解，但是以佛慧照见，是为痴，就是有少分惑乱。等觉菩萨尚有最后一品无明。这以佛智慧来照见，亦称为痴。所谓“除世痴暗冥”是对九界宣化。三圣道、三善道、三恶道，声闻、缘觉是有余之涅槃，他们不是究竟道业，不是究竟圆成，所以也称为痴，除世痴暗冥。

天亲菩萨的文字极为简练、极为浓缩。这是光明成就。我们一般看见蜡烛光、太阳光乃至种种光以为是光，实际只是一种可视光。智慧光非如是。

【梵声悟深远.微妙闻十方】

阿弥陀佛出以微妙音声，南无阿弥陀佛这个万德洪名就是梵音。一切众生本来也具有总持功德，就是佛心，可以流出一切法益。

“梵”字在印度是最为恭敬的因缘，像我们中国人对龙、龙的传人、天子之类说法一样尊重。我们中国人认为是龙的传人；印度人认为他们是大梵天的传人，所以他们特别尊重梵，把梵看得很神圣、圆满、清净。“梵声悟深远”，这个“梵”是以圆满清净成就来代表这种因缘。

我们现在念这一句“南无阿弥陀佛”，就是梵文的音，“南无阿弥陀佛”就是梵音，众生各个能得到利益。今天早晨一个老居士说我们是凡夫，念这一句南无阿弥陀佛，菩萨也可以得利益——的确是这样，这叫“梵声悟深远，微妙闻十方”。以这一句梵音，使我们虽然是凡夫不光能自利，还能普利一切，菩萨都能利，地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗更如是。

这叫“梵音悟深远”。深远者，遍一切处，普利于十方九界，无一遗漏。悟者，能彻悟，回施圆成于一切。我们在念这一句南无阿弥陀佛梵声之时，就是我们佛心的功用。他就是总持法门，他就是大圆满、大清净，他就是一切的给予！

我们在称念南无阿弥陀佛的同时，一切菩萨可以圆成次第，可以得不退转。所以说他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即得不退转。我们念这一句南无阿弥陀佛，菩萨得利益；要是八地以下菩萨，听闻这一句“南无阿弥陀佛”即入八地以上。这真是不可思议！这真是微妙！真是十方宣化！

我们念一句南无阿弥陀佛，声闻、缘觉会回小向大，顿生大悲心！这真是不可思议！

我们称念一句南无阿弥陀佛，无量天人会放下五欲之沉迷，归于智慧！

我们念这一句南无阿弥陀佛，无量修罗会息止斗争！

我们念这一句南无阿弥陀佛，无量的人就会趋向善业光明，同生极乐！

我们念这一句南无阿弥陀佛，一切地狱、饿鬼、畜生就会离三途之苦！我们念这一句南无阿弥陀佛，地狱众生免离种种刑罚之苦，得以光明照摄。我们念这一句南无阿弥陀佛，诸畜生类免遭血途刀途之苦；虽然有苦，亦得往生极乐世界。因为我们念这一句南无阿弥陀佛对人类来说是声音，对幽冥界众生来说就是光明，他们循此光明得生极乐，就是被宰杀亦得往生！的确有不可思议的力。饿鬼亦如是，他咽喉如针，肚子大，千百万年不能闻水声，不能见饮食，我们念一句南无阿弥陀佛，他可以免除饥渴之苦啊！这是大慈悲、大圆满、大功德之给予！

我们念这一句南无阿弥陀佛，人类会行善，修罗会息战，天会放下五欲归于清净，声闻顿生大悲，缘觉回向究竟，菩萨行持圆满，怎么可以思议呀？！所以称为“梵声悟深远，微妙闻十方”。虽是凡夫，以南无阿弥陀佛可以发起究竟圆满之教化。这就是以佛身得度者即现佛身，以声闻身得度者即现声闻身，以菩萨身得度者即现菩萨身，以无量身得度者即现无量身，种种差别身，这就是大悲观世音！

所以说若有人称念南无阿弥陀佛，观音势至为其胜友，是人当坐道场，生如来家，是人中妙好之人。所以说闻净土法门是不可思议之人。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，这是真实之言、诚恳之言！

大家不要小看自己。就拿我们中国来说，不要说娑婆世界了，中国十三亿人，我们在这个地方来听闻阿弥陀佛万德洪名、梵音功德，我们还是少数之人哪！真是福德！切莫不尊重自己！要尊重自己像尊重佛一样，你处处都能觉悟！你要不尊重自己，佛到你面前你亦不能觉悟啊！所以对自己的每一时、每一刻、每一个因缘发起最圆满的尊重，就会启用佛心、佛法，运用智慧。要不然我们就丧失佛法利益，流转无穷。所以这个地方是以音声作为教化因缘，阿弥陀佛成就不可思议的力也就是立名。

我们要反复听这一句话，就是阿弥陀佛发的一个愿：设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品——就是这一句南无阿弥陀佛的真实功用啊！“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，我们念这一句南无阿弥陀佛可以普利十方，无一遗漏，真实不虚呀！十方诸佛作诚实言，称赞此不可思议功德。释迦牟尼佛于此五浊恶世说此法，十方诸佛亦称赞阿弥陀佛，亦称赞释迦佛之宣化。

如此一切世间难信之法是为易行之法！易行就是难信，难信在太易了，来的太易但是并不易啊！是阿弥陀佛五劫思维，遍观诸佛教化方便，作一个择取，遍观二百一十亿国土庄严，把二百一十亿诸佛的善巧汇集一处，立一个名号，使大家闻名、触名、念名、持名咸得万德啊！这真是不可思议的易行之道，所以称为音声功德。他以梵音作为佛教，作为不可思议的力，摄一切众生同归极乐，同见本心。

【正觉阿弥陀.法王善住持】

这是主功德成就——正觉阿弥陀，法王善住持。学习净土法门的人，一切法益的发起皆是阿弥陀佛正觉之住持，非自己的善恶、是非、大小所能建立。所以念佛法门决定念佛，念佛法门决定随佛，念佛法门决定皈依佛，念佛法门决定得以成佛！何以故？念佛成佛是正因！

阿弥陀佛这种住持教化是我们一切众生的佛性，佛性以阿弥陀佛顺性起修的报德来显现这种住持。所谓住持，就像大海能住持一切河流，一切河流必归于大海。一切众生的习性秉性无量变化亦复如是，习性秉性变化流转无穷，究竟必归于阿弥陀佛大圆满回施。这种回施就是大海，能含纳百川。一切众生就如条条河流，我们的习性作业、生命的繁衍、生命的流转就像流动的河流一样。

极乐国土究竟安稳，这种安稳相就是佛心、佛性所在。大家从根本上来说与佛无二无别！我们通过这一句南无阿弥陀佛万德洪名，这一句南无阿弥陀佛你是个凡夫你在称念时候可以普利于十方九界，可以普利一切有缘，可以利益一切有情，圆满一切教化。这个圆满一切的教化来显现我们的自心、自性——大家的自心、自性本来与佛无二、与佛无异啊！

因为我们各个妄执于有差别，妄执于一个差别，所以发起了差别，这个差别就是众生。诸佛如来是打消、识破一切差别，运用广大圆满的究竟所在。就是河流只知道条条河流，而不知道大海之所在。诸佛是圆成大海功用。我们本来也在大海功用之中，但是不知道的时候自以为是个河流或者什么，不知道究竟归向，就很苦，就会流离失所，不知所措。

阿弥陀佛这种法王住持，以无量光无量寿来住持一切众生心地归向。我们念念变异，念念流转，所以寿命是有量的、智慧是有量的。阿弥陀佛这种大功德回施就是以无量寿无量光来住持一切众生的归向，使我们心有所向，命有所归啊！极乐世界是我们归命之处！心者，念念流变，念念归向于极乐无量寿无量光。心有所归，身有所归，是为安心，是为安乐。若心无所归，身无所归，我们就会流离失所，无量苦恼。

现在世间人之所以苦，就苦在心无所依，命无所归。你心无所归，命无所向，你怎么不痛苦呢？所以净土一法告诉我们“正觉阿弥陀，法王善住持”——阿弥陀佛住持极乐世界，极乐世界正是我们的本心，就是我们究竟心的归向，这个归向是我们本心所在。阿弥陀佛正是我们的本心，极乐国土正是我们归命之处，所以称为本家、本国、本心。阿弥陀佛大功德像镜子一样，使我们照见自己。

不管你是哪一行哪一业，不管你做什么，你若不真正知道自己是干什么，那真是残酷啊！对不起自己，辜负自己这一生啊！很多人就是忙忙碌碌、迷迷茫茫、虚虚假假地一辈子过去了。你究竟是为个什么？你要是不明白你很苦啊！

所以极乐世界净土法门就这么个功用，使我们现在心有所归、命有所归！这个归，就是我们识得自己的根本所在！要不然真是苦难不堪。一般的年轻人、身强力壮、得意之时还不知道，中老年知道了，尤其是老年，什么业障也现前，什么烦恼也有，生命力也衰微了，这个时间才反思人生。

佛教告诉我们人人都需要学习佛法，人人都应该向往佛法，所谓智慧之教，不管是年轻、年老人都能认识自己。所以心有所归，归者，使我们得以清净圆满。我们称念南无阿弥陀佛就是心地的圆满，这个心地圆满就是我们的佛心，佛心正是阿弥陀佛的住持，阿弥陀佛的住持正是极乐国土，是我们归命之处，归命之处就是我们本家，本家就是我们的本心，这样得大安稳利益。这种安稳利益是不可思议的。

你这妄想从何而来你不知，归向何处你还不知，你的生命从何而来你不知，归向于何处你还不知，真是辜负了父母，辜负了自己的因缘，辜负了自己的一生。所以我们要真正对得起自己，就要学习佛法，学习佛法就是真正不负于己命啊！印光法师告诉我们：上不辜负于佛化，下不辜负于己命啊！这样的人才是真正大丈夫。

我们做个人，顶天立地，但是真正顶天立地很难——顶天立地不是肆无忌惮，是明明白白、清清楚楚、自自在在、潇潇洒洒、无障无碍，是为丈夫。我们每一个人都可以作为顶天立地，但是很多时间活得很委屈，很多无明使我们委屈，很多贪嗔痴慢疑恶见使我们委屈，不能彻底发挥人生的功用啊。

“正觉阿弥陀，法王善住持。”善者，完善教化，住持我们根本的归向。通过这个根本归向，我们认识到自己，再来看自己的习气、秉性就会透视过来，知道习气秉性之流变、不可得，知道佛性之广大真实，就是觉悟之人、成佛之人、利益一切众生之人，你就不辜负自己作为这个人身。所以佛教反复告诉我们人身难得，佛法难闻。

佛法是智慧之教，人身是智慧教之运用。我们人苦就苦在习气的沾染、秉性的执著，而不知佛性之圆满、究竟、无碍。所以佛教引导我们彻见本源，就是我们的佛心、佛性。我们这三个心，佛心为真实不动，究竟安住，他以无量寿无量光来使我们得见；习性、秉性是流变性、差别性、动摇性、沾染性，所以是无常性、苦难性。这个苦大家人人都有——生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这都是习性与秉性所显现。

阿弥陀佛就是我们的佛性，以阿弥陀佛的无量寿无量光显现出来。我们每一个人都有无量寿无量光的心，这样的生命，这样的运作。大家不知，就被有限的生命、有限的光明所代替，就是习性与秉性。所以要知道佛不过是一个代表，使我们照见自己。诸佛如来像一面镜子，使我们彻底照见自己的本来面目，认识自己亦有三十二相八十种好，亦有一颗光明的心、威德的心、不可思议的心、究竟解脱圆满的心，每一个人都有佛一样的心。

但是我们用不来之时就是被习气心、秉性心所染污。这种染污很容易识得，识得就会超越它。所以“正觉阿弥陀，法王善住持”，“法王善住持”就是我们照见自己的本心，本心就是法王，他拥有一切法。所以佛教最重视慧由心出啊！我们要知道智慧的本源，再办一切事情就方便了。世间学问是逐渐学习，佛教的教化是从根本上解决问题，所以佛教是心地法门。

【如来净华众.正觉华化生】

“如来净华众，正觉华化生”，是眷属功德。有法王，有主的住持，就有眷属的因缘。眷属者，是以阿弥陀佛大功德回施，使大家得以真实利益。什么叫大功德回施？使我们彻见自己，彻底认知自己，照破这个虚假的色身、虚假的现在，认识到我们究竟那个光明身、不可思议身、具足三十二相八十种好的身。所以“如来净华众，正觉华化生”。

我们现在念佛亦可以得到佛法之教化，转化这种习性与秉性的苦难，使我们得见佛性，透视习性、秉性的伤害，照见本源真实。所以称为“正觉华化生”，化者，使我们思想转变。佛法是教化之法，使一切众生咸得利益。

所以一些人听闻南无阿弥陀佛万德洪名，一过耳根永为道种，是为阿弥陀佛之眷属，决定会圆成阿弥陀佛之功德，无一遗漏。所以说阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛大威神功德就在于此，闻其名号即得利益。若不得利益，非闻阿弥陀佛名号。阿弥陀佛名号就是利益给予，给一个究竟，给一个光明，给一个彻底无畏，给一个成佛正因。这是眷属功德成就。

【爱乐佛法味.禅三昧为食】

这是受用功德，我们每一个众生都有佛心，他的受用是什么？“爱乐佛法味”。我们这个世间的人不是爱乐佛法、爱乐智慧，爱乐什么？有的人爱酒，有的人爱肉，有的人爱贪、嗔、痴、慢、疑，爱无量的差别，这都是凡夫作业啊！“爱乐佛法味”，这就是我们的佛心，这就是智慧之心。何以得智慧？“爱乐佛法味”就是智慧的显现！你不爱乐佛法味，你就没有运用智慧，你就没有得见智慧本心。“爱乐佛法味”会使我们照见自己的佛心、佛性。

“禅三昧为食”，禅者，就是佛心功用，佛心功用啊！就是智慧的功用，就是正受，三昧为正受，所谓禅三昧为食。“为食”就是以这个为生命，以佛教的正受为生命，非以饮食为生命，非以贪嗔痴慢疑为生命，是以佛心的正受、佛法的正受为生命，为生命的营养，为生命的加被。

佛教说食说了很多种。我们现在以饭食为食，一日三餐，在佛教称为抟食。思食、触食亦是食。像我们闻到色的味道，也是食。很多小孩子不健康，缺乏母爱，缺乏父爱，父母的爱也是一种食，爱抚也是一种食，叫触食。佛教的食过去有五说、六说，佛教认为人乃至一切世间的营养不光来自于饮食，还是从各个方面来的，有精神食粮，也有受觉功用。很多人打过坐，有些感受是饮食代替不了，世间一些其他因缘也代替不了。佛法的功用也是代替不了的。

所以“为食”，就是生命的动源、生命的给予，这叫受用功德。

【永离身心恼.受乐常无间】

佛法的法益是无有沾染的。这两句偈子告诉我们一切佛法的功用在于发起真实利益，这个真实利益就是无诸难功德成就，没有诸难。

我们在这个世间有很多难——生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这都是难。生老病死之难大家熟悉；爱离，你喜欢的东西偏偏离开；怨憎会，不喜欢的东西偏偏随着你；五阴炽盛，这个身体，天寒冷了要穿衣，要为它服务，要为它洗涮，都是苦啊！贪嗔痴，这都是心恼，杀盗淫，这是身恼，所谓恼就是给大家带来伤害。真正的佛法功用远离这样的恼，远离这样的伤害。所以称为“永离身心恼，受乐常无间”。

“永离身心恼”，阿弥陀佛以无量寿无量光彻底给我们圆满究竟的心，这个圆满究竟的心就我们得到无量的光、无量的寿命，远离一切苦恼。极乐世界这种大功德给予使大家远离生老病死啊！无量寿何以生？无量寿何以死？金刚那罗延身没有病啊！所以极乐世界种种庄严不可思议的功德就远离生老病死之压迫，远离八苦之因缘，称为“受乐常无间”。

这个地方都是我们心地描述，是我们的生处，我们要把它熟悉起来，这就是我们佛心的功用。这一段文字的后效应特别大，我们刚刚看并没有什么，慢慢会发起来这种佛法利益，你就知道它的内涵。开始感觉没有什么、跟自己不相干，感觉到这些文字特别生疏。

历代祖师反复告诫我们：生处让它熟，熟处让它生——生死轮回是我们的熟处，我们要让它慢慢生疏，熟处让它慢慢地生，生处让它熟。佛法我们太生疏了，慢慢地熟悉它。所以学习佛法要有耐心，尤其观察门是个耐心观察的因缘，耐心观察。这是无诸难功用。

【大乘善根界.等无讥嫌名.女人及根缺.二乘种不生】

这一段文字是大义门功德成就。大义门，“大”是大乘功德，大乘善根，大乘利益。大乘是对十方九界所宣化，非个人之因缘。过去说大丈夫、大作为、大威德、大神通，这个“大”非个人因缘。一般说二乘者是个人因缘，“大乘”是十方九界。所以我们称念南无阿弥陀佛可以普利于十方九界。“大乘善根界”，阿弥陀佛这种大功德的显现，极乐国土这种功德也就是一切众生的佛心、佛性，也是大乘善根，他不可思议的功用就建立在“等无讥嫌名”上。

这个娑婆世界大家的相貌千差万别，作业也是千差万别，功用也是千差万别，所以名娑婆世界。大家有无量的差别苦、无量的分别苦、无量的不同苦、不平等的苦，所以极乐世界的庄严是以清净平等而发起的。

大家学过无量寿经。夏莲居汇集那个本子叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，清净平等是为觉！所谓清净平等，就是阿弥陀佛大功德的回施，也就是我们大家的佛心、佛性。为什么我们讲要回归到我们每一个人都具有的佛心、佛性呢？就是一定要与自己联系起来，要不然我们学习佛法特别遥远、生疏。大家学习佛法要跟自己的身心世界整体联系起来，就不冤枉自己学法的真实因缘。

“女人及根缺，二乘种不生”，通过三个例子来告诉我们。皆是八十种好，皆有大慈悲心，皆有无量神通妙用，非狭隘之心所能建立，所以“女人及根缺，二乘种不生”。这一段文字是大义门，大义门是显现大功德、大善利。

【众生所愿乐.一切能满足】

这是一切所求能满足的不可思议的力。我们的心性，以佛性来说，众生一切愿乐都是能满足，无亏无欠。所以“众生所愿乐，一切能满足”。众生者，是对十方九界而宣化。佛性亦如是，对十方九界，能满足十方九界一切教化因缘。所以我们念南无阿弥陀佛可以普利十方九界，阿弥陀佛极乐国土亦能满足十方九界之利益，我们的本心、佛性亦能满足十方九界这种一切需求。

下面有半个小时，我希望大家在一起念念佛。

（大众一起念“南无阿弥陀佛……”）

第四讲

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

诸佛唯以一大事因缘出现于世，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，欲使一切众生于此现生速得圆成佛道，欲使一切众生出离生死苦海，欲使一切众生与诸佛等。

诸佛如来这种出世教化之本怀，以净土一法而显独畅。所谓绝待之教，阿弥陀佛在因地就远超诸佛。如此因缘非以大小之施而发起，是以诸佛佛佛相念、佛佛相佐、佛佛相赞而发起究竟利益。阿弥陀佛以二百一十亿诸佛庄严国土，以二百一十亿诸佛行持圆满，汇集一处庄严，回施给每一个众生。这个因地是超胜十方，教化亦如是。

说阿弥陀佛为光中之尊佛中之王，威神功德十方诸佛所不能及。不及者，是以诸佛功德全显于阿弥陀佛究竟不可思议，阿弥陀佛究竟不可思议全显一切诸佛功德。所以以一佛而全显诸佛，以诸佛汇集到一处而显现一佛功用。说十方如恒河数诸佛皆现金色身相，出广长舌相，遍布三千大千世界，予一切众生作证，予一切众生作圆满回施，所以净土法门又称为一切诸佛摄受法门。

佛教有两种法门，大家一定要在心地有个明确区分。一个是常规教导，以戒、定、慧来使一切众生消除贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等见思二惑方得出生死苦海。净土一法是仗借佛力，以佛大愿业力回施故，任何众生，上者等觉菩萨，下者蜎飞蝡动，乘佛之力咸可带业往生。“带业”是个假托之词，是善巧安慰。业者，毕竟是梦幻之业，毕竟不可得。所以诸佛大威神光明使一切众生彻见善恶两种作业究竟不可得，回施光明藏，得见自己的本来佛性。

净土一法与圣道法益有差别。圣道者，以断见思二惑而出离三界；净土一法以佛愿力圆满回施，使一切众生得见本心，出离生死。一个比较艰难，一个特别容易。净土一法是极难信、极易行之法，是十方诸佛都来作证之法。为什么要作证？极难信！

说释迦佛于此五浊恶世成佛，十方诸佛亦称赞此不可思议功德，宣化此法亦是不可思议功德，何以故？此法是一切世间极为难信之法。所谓极为难信，是一切世间不能明了，唯佛独知。乃至菩萨、一切贤圣、一切十法界众生只有随顺方能发起法益，无有修证能与印契，只有皈命，发起利益现前。我们要有这种对比，对净土一法方有一个契入方便。

净土一法是仗借佛力。圣道修持，就是以自力行持断除见思二惑。思惑，所谓贪、嗔、痴、慢、疑；见惑，所谓边见、见见、邪见、戒见等，以身见而发起这些见，见来惑乱我们，使我们不得出离生死，在生死苦海中无量轮回，无有出离。思惑——贪、嗔、痴、慢、疑，来惑乱我们，使我们在三界不得出离。圣道若不断除十二种因缘，不能出离生死。净土一法非如是。

近代印光法师给净土法门起了一个名字叫特别法门。特，独特殊胜，绝待圆融，非一切贤圣凡夫所能情计，别于一切，显现独妙功德，赞者、闻者、遇者咸得饶益；别，别于一切法啊，这是诸佛本怀之法。

佛教有五种次第，过去常讲五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五分是诸佛所圆证。净土一法是以解脱知见而入手，要按资粮道、加行道、见道、修证道乃至究竟道五个次第来说，他是以究竟道回施，是以究竟道为最初作因。所谓究竟道就是以佛果、以佛的果地成就为众生因地之心。

我们念这个南无阿弥陀佛万德洪名就是佛的果地觉，就是佛圆成的万德、光明的名号。我们在称念南无阿弥陀佛这个洪名之时全彰阿弥陀佛功德，全显诸佛成就心髓，所以称为万德洪名。大家虽然常念这个名字，万德何在一定要细细观察、学习、交流。若不如是，很难发起真实利益得见。我们现在学习观察门真是为了这个事情。

【是故愿生彼.阿弥陀佛国】

这一段文字是阿弥陀佛国土十七种庄严。从“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”之后，这整段文字是观察佛国土十七种庄严。这十七种庄严成就十七种不可思议的力，十七种不可思议的力在做无量佛事，使我们得见本心功用，也就是阿弥陀佛极乐国土的庄严。

“是故愿生彼，阿弥陀佛国。”这是一个衔接句。为什么愿意往生阿弥陀佛国？通过观察、对比，知道阿弥陀佛国土超胜独妙，无衰无变，建立常然，究竟广大，不可思议，无量妙相，无量庄严，以此因缘故而发起愿生阿弥陀佛国的这种心、这种意念、这种成就。

我们做一个事情，作为凡夫来说，不观察他不会做的，所以有观察门。下面有观察佛的八种功德。既然愿意往生极乐世界，必然能见阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么样子呢？下面来描写阿弥陀佛，有八种相。

【无量大宝王.微妙净华台】

“微妙净华台”是座功德。阿弥陀佛欲出现于世，要有个座，这个“座”就是他的因地，也是他的成就。阿弥陀佛的因地、阿弥陀佛的成就大家能见得到，方有一个依止的安稳，一个取相。

“无量大宝”，佛教的无量有两种说法，一个是无量之无量，一个是有量之无量。无量之无量唯佛与佛能彻知。净土这个无量，阿弥陀佛这个无量光无量寿，亦是无量之无量，非有量之无量。

有量之无量是对比的无量。好比说蜢虫一日就生灭，朝生暮死，我们人类的生命对它来说就很慢长，可以说是无量。很多天、很多龙或者其他生命现象，寿命是好几劫，对我们来说也是一个无量。智慧也有差别，好比说一个须陀恒圣人的思维智慧，我们全世界的人都到一起商量、思考、研究也研究不透，何以故？非如是境界。

斯陀恒、阿那含、阿罗汉亦如是。乃至说一天下众生咸成须陀恒、斯陀恒、阿那含，来思维阿罗汉的功用、神通、威德，不能知晓。乃至一天下众生都成阿罗汉，来思维入地菩萨、等觉、妙觉的境界，是不可思议的。乃至说大家都成为菩萨贤圣，坐到一起来研究思维佛的智慧亦是不可及。这个不可及就是无量，这是有对比之无量。

无对比的无量唯佛与佛能知啊！“无量大宝王，微妙净华台”这个“无量”是无量之无量，唯佛能彻知。我们常常看到经典上说恒河沙数，一个洹河沙我们就没法算计，但是诸佛如来于法自在，大地尘土亦可算尽其数，况且恒河之沙呢？这个地方是有量之无量，乃至说无量世界诸佛如来亦能彻知之数。一切有算计之因缘，都可以说是有量之无量。

“无量大宝”是以一切诸佛甚深功德汇集一处而建立的法益。所以无量寿经反复告诉我们：阿弥陀佛极乐国土的最初因缘是法藏比丘于世自在王面前发四十八愿，以二百一十亿国土功德汇集一处，这个二百一十亿佛土的功德就是无量大宝王。“宝王”是诸佛功德，诸佛功德作为阿弥陀佛因地。所以称为“无量大宝王”，“大宝”是诸佛成就，“王”是光中之尊佛中之王呀！我们常说“十方三世佛，阿弥陀第一”，第一是诸佛所共赞，来显现这种绝待的教化。

“微妙净华台”，虽然如是功德不可思议，微妙广大，以法界为座，以一切清净无相为相，真实法座，如此法座尽于虚空遍于法界，究竟不可毁坏，不可动摇，这是宝座功德。大家都有座。很多人去过沈阳故宫、北京故宫，那也有个座，代表一种权力、代表一种法力、代表一种功用的意思。“无量大宝王，微妙净化台”代表阿弥陀佛这种绝待究竟的教育，最真实的回施。

【相好光一寻.色像超羣生】

相好者，是以阿弥陀佛报身而宣化。法身无相，遍一切处。“相好光一寻”是说报身，何以故？法身遍一切处，处处显现，无有形象，无有差别。相好光一寻是对比而说。相好，超胜独妙，这是六十万亿那由他恒河沙由旬，是阿弥陀佛的报身身相；光一寻，是圆光所在。佛诸佛如来三身，报化二身咸有圆光。

释迦佛于我们这个娑婆世界五浊恶世以五百大愿摄护而成就阿耨多罗三藐三菩提，他所现的虽是劣应身，但也有圆光一寻。我们人两臂张开，称为一寻。释迦佛的圆光是丈六，一丈六，这些贤圣都会看到这样因缘，像阿罗汉见释迦佛就是丈六紫金身，圆光亦是丈六。

圆光就无有前后背相，这是佛的相好之一。很多人去故宫，看见过四面观音，在哪个地方看都是正面。我们看人，站在正面就是面，站在左侧就是左侧，右侧就是右侧，背后就是背后。佛呢，你站在正面是佛相，站在佛的左面还是佛相，站在右面还是佛相，站在后面还是这个相，所以称为圆光。圆者，圆满；相者，处处无二无别，称为圆相、圆光，圆光就有圆相。所以这个地方“一寻”是六十万亿那由他恒河沙由旬。

“色像超群生”，色是有八万四千色，每一色中都有八万四千好，每一好又含八万四千相，阿弥陀佛这种不可思议的光相。“群生”包括诸佛、贤圣、菩萨、不是光凡夫之类。说阿弥陀佛为光中之尊，光中之尊是真正的尊，是以诸佛共同宣化、共同赞叹而显现的尊。

阿弥陀佛的相好，以阿弥陀佛圆满报身来折射一切众生，使一切众生发起最圆满的归向。阿弥陀佛这种相好，代表我们那一颗真实心成就的相好。我们现在成就是业报身，阿弥陀佛以他圆满报身来显现我们每一个众生最究竟的那个圆满的功用身。

【如来微妙声.梵响闻十方】

诸佛教化千差万别，唯有阿弥陀佛这种教化因缘是依阿弥弥佛接引愿力而发起，阿弥陀佛的接引愿力显现在闻名上。《无量寿经》四句偈子人人都应该知道，所谓“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。《无量寿经》反复说闻名之功德，闻名即得利益，闻名即得决定，闻名即得成就，闻名即得万德，闻名决定成就往生之正因，闻名决定具足往生之一切资粮、一切功用、一切成就。

净土一法是以究竟道而发起的果德回施。所谓“梵响闻十方”。阿弥陀佛有三个根本愿望：

“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”阿弥陀佛的超世志是超胜独妙，超一切行持，圆满绝待教化，这是他第一个根本愿望。

“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”阿弥陀佛的大愿是以名声超十方使一切众生得闻得知发起的根本愿望。

“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这是阿弥陀佛惠以众生真实之利的根本愿望所在。他成就超世志主要是为普利一切众生，为了普利一切众生而建立的超世之志，超世志为了作为大施主，普济诸贫苦。我们很多贫苦因缘，什么贫苦？心中不圆满，不知道自己本来具足一切善巧、一切功德、一切神通、一切自在、一切不可思议的力。所以阿弥陀佛给予我们圆满万德，究竟不可思议。这个给予是我们本来具有，但是若不依佛给予而发起，大家不能知。

所以说净土一法重点在于闻阿弥陀佛这种万德所在，阿弥陀佛这种名号的真实利益。若不然发不起称念南无阿弥陀佛得以了生死、得以觉悟、得以转相教化这三种不可思议的功用。

很多人念佛说我要一心不乱、我要功夫成片、我要了生死、我要除妄想……很多很多说法，自己也去做，但就是消除不了烦恼、不能成片、不能得到所谓觉悟、了生死。因为不明白阿弥陀佛的真正利益万德所在。这一句南无阿弥陀佛不光能了生死，不光能觉悟，还能转相教化，普利一切，这句南无阿弥陀佛就含有这样的功用。《无量寿经》有几个很重要的语句，大家能注意，能引发自己学习佛法的利益。

净土一法是先识得本心，再来念本心的功用。就是先认知阿弥陀佛，然后再来念阿弥陀佛。像在世间你有一个朋友，老张老王，你不认识他，你怎么能叫他？怎么能做朋友？你怎么能知道他的功用呢？所以先认识他，再来交往，这个交往就真实了。大家互不知，交往也不知。我们称念阿弥陀佛，要认识阿弥陀佛。你要不认识阿弥陀佛，你念阿弥陀佛做什么？

“梵响闻十方”，如来微妙声，为了使大家能彻底听闻。阿弥陀佛教化就在于闻名，在闻这个梵声的因缘。这个梵声就是万德洪名，万德洪名称念之处，处处就是万德，知与不知皆是万德所在，皆是万德圆成。哪一天知，这万德就是你的本心；不知，万德一样给你利益。就像走在太阳下，我们知道不知道，太阳都在给我们光明，给我们温暖，你知与不知都如是。知道的人可以用种种善巧来利用太阳，好比说搞太阳能热水器、太阳能发电乃至无量的功用。有的人不知道，在太阳下面睡觉，太阳的温暖也是给予。

南无阿弥陀佛万德洪名亦如是，你在称念之时、听闻之时，一切万德自然具足，无有前后，无有差别。这个地方知与不知，只是给予，给予万德，成就万德，加被万德。这个万德洪名，以洪名听闻而发起。所以阿弥陀佛说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”闻号俱来是阿弥陀佛这种微妙声，梵响闻十方，这个响彻十方以阿弥陀佛的大功用而发起的。

所以“设我作佛，十方诸佛若不称赞我名，说我功德国土之善者，不取正觉”。称赞我名，就是南无阿弥陀佛；功德，就是南无阿弥陀佛万德。若听、若闻、若念、若持、若忆，咸得圆成佛道，咸得往生极乐世界，无一遗漏。这是一心，这叫真实心、成片心。很多人要成片，这一念就成片了。很多人要一心，这一念就是真实心、不可毁坏心。一念南无阿弥陀佛，一切众生同得往生，无一遗漏，这就是真实心，这就是一真全真之心！

靠自己的妄想，想求一心，你试一试吧！要知道阿弥陀佛万德洪名，在称念之时，一切法界众生、一切梦幻咸得识破，咸得超越，咸得圆成。如此一心中流出的光是智慧光，是佛慧之光。所以说一切差别梦幻之影相了不可得，影相非影相，一时超越，成就清净广大平等之利益。这是以声音来显现我们的心性庄严，也就是阿弥陀佛这种教化功德。

【同地水火风.虚空无分别】

这是心性成就。“相好光一寻，色像超群生”，是显现阿弥陀佛的身业；“如来微妙声，梵响闻十方”，是阿弥陀佛的囗业；“同地水火风，虚空无分别”，是阿弥陀佛的心业功德成就。

我们每一个人都有身口意三业。我们的三业无以自制，不得自在。阿弥陀佛的三业是圆成一切，普利一切，所以说“同地水火风”，阿弥陀佛的心性犹如大地，载负一切众生。你看这个大地，人类他载负，畜生类他载负，你掏煤井采石油，破坏他，在他身上搞得千孔百疮，他一样载负你！大地真是厚道啊，载负一切，给予一切！我们吃在大地上，用在大地上。

阿弥陀佛的心性亦如是。所以说净土法门，阿弥陀佛以他这种光明功德载负一切众生，使一切众生得清净法益，净化一切世间，所以称为净土。阿弥陀佛的心性就是这样，一切众生心性、佛性本来亦如是，犹如大地载负一切。

水者，能滋润一切，净化一切。我们把清水洗成浑水，然后倒掉，它使我们纯洁，使我们干净，使我们得到滋润；我们喝下水，使生命得以维护。但是排下去是废物、是浊水。虽如是，水还在默默无闻地给予我们利益，给予我们生命，给予我们活力。阿弥陀佛这种大功德的给予，阿弥陀佛这种心性亦如是，我们怎么对待他，他都在放光摄受，万德回施，无有休息。

火者，能使一切人得温暖、得熟食、得光明。阿弥陀佛这种大光明智慧火能烧一切众生烦恼薪。一切众生的烦恼犹如薪柴，像木柴一样，投入火中，大火愈旺。所以我们称念阿弥陀佛，乃至无量的妄想咸入大火，咸入光明，能迅速成就光明之本。我们这个烦恼像木柴一样，燃于大火，火离不木。木若离火，不名为火种。所以木通过燃烧，木名为火；火以木为本，而发起火的所在，木尽火亡啊！所以说烦恼一尽，佛法也就尽；烦恼无尽，佛法也就无尽。阿弥陀佛这种大光明相，万德回施，万德洪名，我们在称念之时，无量烦恼就投入这种大光明智慧火中，能使一切烦恼成就智慧之光、智慧之火。

“同地水火风”，春风吹拂大地，万物回春，万物得以生机，万物得以感召，平等回施。阿弥陀佛这种大功德利益的给予犹如风，吹拂一切众生，闻者、知者、见者咸得圆满饶益，无一遗漏。所以释迦佛在《无量寿经》上告诉阿难：一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，此法等摄一切众生而无有异。

有个居士说这一句南无阿弥陀佛众生都度尽了，在称念南无阿弥陀佛之时，一切蜎飞蠕动之类乃至一切法界咸成己摄，咸得往生，一切梦幻皆不可得，那没有众生六道可得吗？是呀，六道本来梦幻，但是六道无有穷尽。何以故？信行者少呀！多信自己的妄想，信佛智慧者甚少甚少。所以信行者即得出离，不信行者六道轮回。

六道轮回是梦幻之事。就像昨日做一个恶梦或者做一个好梦，虽是梦，但是大家纠缠不休，所以梦梦相连是为众生，是为恶梦不休，轮回不休。诸佛如来乃至一切教化使我们醒梦，得以出离，得以自在，所以称为醒梦之人、自在之人、出离之人。佛法给我们一个醒梦的因缘。

“虚空无分别”，使一切众生得以出离自在，于生死中、于世间法出世间法得无量方便。阿弥陀佛的心性也有无量方便，毕竟无一法可得，但是究竟含纳一切，说“虚空无分别”，虽然虚空中有万事万物，有无量差别因缘，但是究竟无有障碍。一切众生的佛性亦如是。

同地水火风，虚空无分别——称念阿弥陀佛这种佛心佛性，这种广大光明的回施，使我们众生有一个对照因缘。南无阿弥陀佛这种心智给予我们，像镜子一样，使我们照见自己的面目，即是自心。佛的教化最主要使我们觉醒自己，觉悟自己，然后觉他，自觉觉他，觉悟世间，成就不可思议的利益，这叫成佛。

净土法门的菩提心就是往生心。这个往生心不是我往生、他往生，是大家咸同往生，这样的心叫大菩提心。若不发此心，不能念南无阿弥陀佛！你念南无阿弥陀佛，利益也不现前！所以《无量寿经》反复告诫我们“发菩提心，一向专念”，所以是愿往生心，知道极乐世界是自己的本家本国，是本心所现，也就是佛心所现，这就是菩提心。

不知如是心，你念南无阿弥陀佛就不亲切，念南无阿弥陀佛就不真实，念南无阿弥陀佛就难以圆成佛道。因为你不知阿弥陀佛，何以念？只是妄念，作为远因，不能成就现前利益。佛法主要告诉我们现前利益，净土一法是畅佛本怀之法，这个法门本来就是告诉我们一个现前的真实利益。畅佛本怀，这本怀就是诸佛所证的果德圆满究竟利益所在，诸佛的内证功用，诸佛如来的自受用，诸佛如来的大光明究竟所在！

所以我们要把过去往生与死亡挂钩的概念改变一下，就是现前的利益，现前得以决定往生的利益，就知道极乐世界是我们的本家本国，是我们本心所现。我们回自己的家，回自己的国土，回自己那个究竟清净的心，这太势在必然了！

所以说虽在五浊恶世梦幻之中，亦得自在，知道如此梦幻毕竟不可得，极乐世界是我们真实的家，娑婆世界只是一时幻现客居。我们在这个幻现世界中，没有实质可得，没有一点根本可得到的东西。不管是你有权有势还是无权无势，都是不可得的；不管善恶两种作业，毕竟犹如幻化，毕竟如梦。以此发起回本家本国的真心，是为菩提心。“同地水火风，虚空无分别”，无分别是无分别的心，这个心就是清净心、广大心、同生极乐国的心。

【天人不动众.清净智海生】

这是大众功德成就。阿弥陀佛所成就这八种不可思议的相，通过八个方面来显现阿弥陀佛自利利他的大功德。因为净土一法是通过《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》，通过观相入手，什么叫相？诸如七宝池，八功德水，种种庄严，乃至说极乐世界种种不可思议妙相庄严，来诱发大家，使大家得见。通过这个相来得见这种内涵。内涵是什么？通过法相得见法性。所谓性就是它的本质，本质是什么？使我们得见法身。

净土一法是这样引导我们，然后启用法身，使我们得见法身之清净平等。再运用佛的报身圆满，得见佛的报身。依佛报身圆满启用，回施清净化身。这种方便化身处处普利一切众生。所以能得见诸佛三身，这个地方是显现阿弥陀佛法身、报身、化身的种种功用。

圆满果德的佛都有三身，三身显现佛教的体、相、用。这个房间里有一个灯，灯本来也有个体，光为相，通过光我们看到它的体，我们眼睛看到的过程就是用。我们看到这个光，这个光照到每个地方的功用就会用，这个用就是方便化身。我们看到这个光，光就是相；通过这个相貌看到灯泡本身，就是体。

太阳亦如是。太阳出来，有无量光明，圆照十方。他不偏于哪一方，都是光明的，光明是平等回施的。所以阿弥陀佛大光明的智慧如太阳，我们每一个众生的佛性之心也如太阳，放着圆光，普照一切。见太阳怎么见呢？通过光来见，这光就是相。要没有光，大家就不知道有太阳。像阴天也有太阳，但是大家不知道，只知道有乌云，因为乌云把太阳遮蔽起来了。

我们每个人都有像太阳一样光明的心、圆满的心。但是贪嗔痴慢疑恶见的乌云把它遮蔽起来了，我们不能见到这个本心。所以佛教不过是拨云见日罢了，拨开我们贪嗔痴慢疑这种虚假的乌云——这种虚假不过是一时因缘，使我们得见本来具有的光明的心。佛教就这么个教化，主要是认识到我们本来具有一颗圆满究竟的心，有无量的寿命、无量的智慧。

“天人不动众，清净智海生。”若是知道阿弥陀佛这种心，若是能发明、得知自己的佛心，那一切天人、一切福德者皆得不动智慧。我们每个人都有不动的智慧，就是无量寿无量光。这个智慧的生命是无有穷尽、无有间断的。所以依十二光明名号来描述它，就是我们都拥有的这颗心。所以“天人不动众，清净智海生”，若人知道这颗心的功用，一切众生咸归清净智海，咸有如阿弥陀佛一样的功用，咸得具足三十二相八十种好。

大家都知道因为十善圆满得以生天。世间一些帝王将相，有大威德财富者，是人中之天。过去称皇帝为天子，这有来由的——他具足威德财富，享受五欲之乐，可以随心所欲。他能不能究竟随心所欲先放一边，但他比一般人就自在。天人可以随意自在享受五欲。但是天人福德享尽之时，五衰相现前，他不是不动的。因为他有局限性，业报一尽，比一般人还要苦难。

像八旗子弟，突然民国了，清朝不顶用了，很多人就受不了，在皇宫生活惯了他受不了。像现在人以前有些职务，突然身份变了，要是不调整好，他也受不了。天福享尽之时比一般人还要苦，所以不是不动。

所以称为“天人不动众，清净智海生”。极乐世界的眷属、大众是以清净智海而成就的，不是十善，也不是禅定，十善、禅定都有局限。皆是以阿弥陀佛正觉光明回施，也是以一切众生的佛性建立的法益，所以称“天人不动众，清净智海生”。这是大众成就，这种成就是阿弥陀佛万德洪名可以使一切众生得不动之智，使一切众生得入福慧不可思议之法益。这个法益无有退失，无有衰坏，穷于未来。所以清净智海生，永远不会干枯，智慧不会干枯。

我们人类的智慧会干枯，常常忽明忽暗，我们的智慧极有限度的。我们这个天地是我们智慧的一个最好的描述。太阳升起来，就像我们有智慧；太阳落下去，像我们的智慧又改变形式了。实际人类智慧也是不可思议，但是要执著于贪嗔痴慢疑恶见，也是很可怜的。

人身真是特别难得！人可以成就十法界，人可以做畜生业，也可以做饿鬼业，也可以做地狱业，也可以做天业，也可以做佛菩萨之业，人真是不可思议啊！阿修罗就是修罗，他就要战斗；天人就要享受五欲，他没有其他办法；饿鬼就要受饿鬼之报，不能闻水声，不能见饮食；畜生就任人宰割、任人打骂；地狱就受种种苦报、种种刑罚，不得自在。人太自在了，人可以于十法界随意选择啊！

所以我们一定要尊重自己这个人身，人身在密教中称为无暇身，就是圆满身的意思。你看佛像多是以人身而显现，人身真是具万物之灵的一个整体建立。所以佛法反复告诉我们人身难得，佛法难闻。人身极难得啊！失人身者如大地土，得人身者如爪上土啊！得人身的机会极少极少，在六道中得人身是最难最难的！

“天人不动众，清净智海生”，这是大众功德。我们要有一颗圆满清净的心，那一切众生皆是具足智慧的因缘，一切众生皆是菩萨，我们就会得善巧，就会消除分别之苦。我们人类的苦，最苦苦不过无常、分别、变异。你看我们生苦是变异，老苦是变异，病苦是变异，死苦亦是变异——生老病死都是变异，求不得是变异，爱别离是变异，怨憎恚亦是变异啊！变异无常，分别成就，这是最苦的苦本。

所以我们学佛要知道这种法益——不动法益，我们都有不动的智慧，这个不动是以无量寿来显现的。大家每一个人都有不动的智慧、不动的生命。不动不是死，也不是僵化，也不是顽空，是具足一切功用，具足一切善巧，具足一切方便。

【如须弥山王.胜妙无过者】

这是上首功德成就。这个地方我们看到阿弥陀佛的像，还有观音、势至。观音势至就是阿弥陀佛的二位侍者，称为上首，就是阿弥陀佛最方便的两个运作方法——观世音代表大慈悲，大势至代表大智慧。

我们都知道文殊师利是代表大智慧。在净土法门，大势至菩萨就代表大智慧身，大智慧之身称为大势身，又称为炽光身、无边光身。观世音菩萨是代表大慈悲身，大慈悲身是以三十二种身来显现教化。三十二身只是一个简略说法，实际他有无量的身。所以以种种类身显现种种教化，作为回施。这种种教化、种种回施就是大慈悲，顺应一切众生心性而发起，使一切众生得度，称为大慈悲身。

在这个娑婆世界，与我们大家最亲切的是观世音、大势至。观世音、大势至往返于娑婆世界，接引我们得以成就。什么叫接引？教化我们，使我们得到利益。大家都说近代印光法师是大势至菩萨再来。何以故？他一生就念佛，他以念佛为生命，以念佛为教化，以念佛为佛法，单提一实相印。什么叫实相印？念一句南无阿弥陀佛，使一切众生同生极乐，无一遗漏，这就是实相印。依一法印，印定一法界。这个言词我们猛一听很生疏，实际正是我们的心，所谓心作心是。佛教称为心印，又叫实相印。心印，心能印啊，印心啊！

“如须弥山王”，是告诉我们大慈悲与大智慧在佛教中是住持佛教的最根本所在，是圆成佛道，使佛道如不动的须弥山，能住持一切世间，能住持一切教化。须弥山是佛教的专用说法，告诉我们一个世界有一座须弥山，这个世界的稳定就是靠须弥山来住持。我们都知道地球上有个珠穆朗玛峰，在我们地球上是最高的山，但它和须弥山不一回事，须弥山是住持一个世界。

须弥山的相不是我们这个世界上山的相——须弥山是下面大、中间小、上面又大。上面是忉利天，叫三十三天。它是那个形象，能住持一个世界。我们世间的山就这么高，下面大大的，上面小小的，形状只是须弥山的一半，须弥山还有上面一半。一个世界都有个须弥山来住持，所以大家以须弥山来表示。

佛教是精神物质的绝待教化，非科学的教化。我们用天文望远镜知道这个地球、日、月——太阳是以银河系为旋转的因缘，它有公转，是恒星；月亮是围绕我们这个地球转，是卫星；我们地球叫行星。这和佛教的说法有没有差别？这是通过仪器、望远镜来发现这种因缘。佛教纯粹是用智慧彻底照见，以大神通力照见的，以智慧力照见的。所以说这须弥山是一种形容。

“胜妙无过者”，观世音，大势至，他们的身光只是次于阿弥陀佛，虽是如是，最尊第一，一切菩萨所不能及，光明照于大千世界。大势至菩萨出现于世，一切国土六种震动，唯显大势至身光啊，所以称为大势至。观世音菩萨可以现无量身——你欲见佛身，观世音菩萨就给你现佛身；你欲见菩萨身，就是菩萨身；声闻身、缘觉身、天身、修罗身、宰官身乃至无量身，你要什么身他给你现什么身！就是千处祈求千处应，以种种类身来应化众生。所以我们可以视一切众生为观世音，都是来应化，来应化谁的？来教化我们的。那就很善巧了。

以一切智慧善巧为大势至，就很方便了。知道诸佛功德都是大势所现，一切逆顺二境皆是观世音菩萨慈悲摄护，你就处处见观世音、处处见大势至。所以称为“胜妙无过者”，就是这种方法与善巧无有休息，无有停转，无有间断。所以称为上首，就是最亲近。我们一般称为西方三圣——阿弥陀佛圆成圆觉，所以说无动无转；以观音、势至来作往返回向，往返娑婆，普度众生，称为上首功德。

【天人丈夫众.恭敬绕瞻仰】

这是反衬手法，通过“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”来显现阿弥陀佛超胜独妙的因缘。一切众生、十方诸佛、一切菩萨，莫不赞叹，莫不敬仰。阿弥陀佛在因地有个愿：我作佛时，十方诸佛若不称赞我名.说我功德国土之善者，不取正觉。这都是瞻仰、欢喜、喜悦、向往的因缘。

“天人丈夫众”，为什么总是举“天人”呢？因为翻译往生论，是针对我们人类实施教化，所以他多说天人，主要是为了顺应我们而发起。“丈夫”是对人天的赞叹，天人丈夫众。

无量寿经反复描述这一段，说阿难，向西方整衣，顶礼佛足。阿弥陀佛出现，一切世界皆被阿弥陀佛光明所照，一切光明皆已隐没，唯显阿弥陀佛光明，犹如劫水弥满世界。阿弥陀佛身相如黄金山出于水面，大地山河咸同一色。这样描述来显现主功德，主就是阿弥陀佛这种大成就的利益。所以十方菩萨从十方面咸往生彼国，赞叹赞扬阿弥陀佛不可思议的光中之尊佛中之王的妙相，这种不可思议的力。这是一种反衬的手法，来显现主功德。

“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，这都是显现我们那颗佛心——我们那颗最究竟的佛心在一切心中最为独胜，最为不可思议！一切众生虽然有无量烦恼、无量差别，但是归向此处，决定成就不可思议的力。

【观佛本愿力.遇无空过者.能令速满足.功德大宝海】

净土法门的根本在这个地方——观佛本愿力！净土法门有三经一论或者现在说是五经一论，这一论就是我们现在学习的往生论，是对净土法门最完美的论述。我们中国很多祖师有很多疏钞、著作，但不能作为根本经典。何以故？他们与天亲菩萨还是有差别。天亲菩萨是彻知佛心之人！彻得佛心之人！所以称为菩萨。天亲菩萨造往生论，与佛所宣化教义无二无别，所以说它是净土法门的根本教典！

“观佛本愿力，遇无空过者。”若是观佛，哪怕一观，前面那十七种国土观你要真正观，你怎么观也会得到利益。何以故？有此因必有此果啊！那是我们本心的秘密庄严，我们不知道了，阿弥陀佛证实出来告诉我们。什么叫秘密庄严？大家心里都有这种庄严与功用，大家不知道了，佛显现教化来告诉我们，这就是佛的慈悲、佛的恩德，就是佛的给予。

所以这个地方让我们观佛。《无量寿经》有四句话，说“其佛本愿力”，这个地方他写成“观佛本愿力”。

我们现在学习的是二十九种观佛方法，后面还会细讲，我这只是粗略地给大家提示一下。我们大概要用七天时间来学习往生论，一般头三天比较艰难。大家要放下心，不要管懂不懂，轻轻淡淡地去看去听就对了。到第四天、第五天可能就简单了。一般到第七天都知道这个心了。这个心的功用大家拿得起来，于生死就不可怕了，知道极乐世界的确是我们本家本国。

因为这个法门遇无空过者，这是决定无疑的！听闻这个法，真正知道阿弥陀佛极乐国土是我们的本家本国本心，人人得以往生，这也是决定的！

但是这完整学习对我们来说还是很重要！在这个热恼的世界大家有时间平心静气地坐下来学习，本来就是福报，本来就是很难遇的因缘，这是一个法的享受。所以我们来到这个地方学习要放下整个身心世界——过去的东西放一放，过去的知见放一放，过去的想法放一放，只是来看一看，对比对比，真正学过之后再来对比就有善巧了。你过去学的东西放一放也丢不掉，不要紧。你放一放过去所学，先学一学观佛的因缘，观佛，这个佛是不是有什么样功用？

“观佛本愿力，遇无空过者。”佛的本愿力就是遇无空过，遇无空过就是佛的愿力，佛的愿力就为了使一切众生无有空过！阿弥陀佛是什么愿？在《无量寿经》上有一段话，是释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”他说无量寿佛欲意使无量诸众生类往生彼国，入泥洹道——一般我们当成死亡以后往生彼国，实际阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，包括照在我们娑婆世界亦是无障碍。无所障碍就是能破除我们这个梦幻娑婆，使我们得以知道阿弥陀佛的国土究竟如虚空，广大无边际。

很多人在这个娑婆世界念佛，亦可以见到佛的清净国土，琉璃宝地，黄金之地。你见到的就是五浊恶世，为什么？你心里有障碍。你说这个见是不是境界？非也，莫以境界为真实，它不是境界，它是无所障碍、无所牵挂、无所分别而发起。所以说无所障碍是为佛所照处。

遇无空过，阿弥陀佛欲使无量众生往生彼国，入泥洹道。作菩萨者，令其成佛。既作佛已，转相教化，转相度脱，如是辗转，不可复计。这就是净土法门的给予，就是阿弥陀佛的给予，也就是佛的本愿力。我们很少人在佛愿力上看一看、在佛的成就上真正去体会。

就像有一架飞机在这停着，马上要起飞了，你上飞机你才能知道飞机的载负、飞机的速度、飞机的内涵，你光听别人说没有用。就是说我们要实践一下阿弥陀佛这种大功用力究竟是什么样子，就是我们要用心来体验阿弥陀佛的心地，才能知道阿弥陀佛的成就所在。若不如是，你念佛不得佛，念觉不成觉，那真是惨了，真是可悲！

所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。其佛本愿力，阿弥陀佛的愿力是什么？闻名欲往生——闻说阿弥陀佛这种大功德力，欲往生。什么欲？向往，乃至动一念即可，皆悉到彼国。你用一次就知道了，你不用一次你没法知道。一念回心，是为出离；一念回心，即见本心。

过去佛教说苦海无边，回头是，是个什么？大家去体会；放下屠刀，立地成，成什么？大家知道。但是你不放下屠刀，你立地成个什么？你成不了什么。你放下屠刀能立地成佛啊！你苦海无边，你不回头，你何以得岸？什么回头？回心！随顺佛的力量，就叫回心；你随顺自己的贪嗔痴慢疑、无量妄想，都不名回心！

所以观佛本愿力，是让我们回心。什么回心？观佛是名回心，佛的愿力就可以使我们回心。你不回心，你就不能往生，你就不能得不退转。你念佛念妄想，你不知道妄想正是佛，所以妄想还压迫你，佛还是佛，众生还是众生。本来佛与众生等无差别，你不能运用。我们念佛之人就是一念回心，也就是说的“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不退转是佛的愿力成就。所谓不退转，就是见得本心。见得本心就是佛心，佛心就是自心，自心与佛心无二无别，功用就发起，这一发起就是决定没有空过。

历代祖师反复打一个譬喻，告诉我们不得佛的法益，学佛就没有意义；佛的法益一发起，受用一现前，就像蜜蜂采花一样，采到花蜜了，闻到这个甜味了，吃到甜头了——佛法有甜头啊，佛法有好处、有利益啊，你再不让他学也是不可能的！念佛要得到甜头，你不让他念也是不可能的。

不知道自己本心之时，我们念佛念的是心外之佛，是西方极乐世界那个佛，而不是极乐世界处处遍在的佛。极乐世界不离当下啊！你说就在西方，那你好好念佛，慢慢地感应，作为远因。你要知道阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍，以此因缘是故号为阿弥陀，这样念“南无阿弥陀佛”，你当下就是清净海众，当下就知道本家本国，当下阿弥陀佛就住持你的一切生命！

这一段文字，大家要是念佛人就要反复地学习与认知它。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足——这是令啊！能令速满足，不是你自己修得满足。现在大家到一起，谈得最多的就是某某人修行怎么样，某某人一天能念十万声佛号，某某人一天能磕一千个头、两千个头，某某人一天能诵多少卷经……但是很少有人说某某人天天赞叹阿弥陀佛，某某人天天观阿弥陀佛，某某人天天在思考阿弥陀佛的愿力，某某人念佛不念自己，很少有这样的说法。要有这样的说法就会得到利益，没有这样的说法你就得不到佛法利益，你在念自己的烦恼、念自己的分别、念自己的过失、念自己的贪嗔痴慢疑，还是流转！还是轮回！还是不能出离生死苦海！那真叫冤枉！

我们要念佛，念佛的力量！净土法门是佛的愿力成就！我们还打一个比喻，就像飞机，你坐上去很简单，把你载到目的地，你不需要走，也不需要操心，但是可以把你载到目的地。火车、汽车亦如是。但是在制造这个飞机、汽车的过程中用了很多人的心思，很辛苦，乃至司机也很操心。

我们学习净土法门，阿弥陀佛很辛苦，操了很多心，十方诸佛都在给我们操心。诸佛就像机场种种服务人员，阿弥陀佛就像司机或驾驶人员，我们被他这个力量载负，就达到目的地。这是一个省力的方法，称为佛力。

学习净土法门，不念佛力，你就念罪恶之力，那真是可怕啊！这个罪恶之力包括你所谓的善业——你自以为是善业，你自以为在修善法，那也是轮回业！《地藏经》告诉我们：阎浮提众生，就是我们大家，举心动念，皆是罪，这个罪包括善法，皆是业，这个地方包括恶法。我们人类是善法成就，这个善不是究竟之善，我们持五戒才有个人身。

说我们行善事就可以了，我告诉你：佛法不是善恶是非，不是有对之法，佛法是出离三界之法！很多人把佛法与世间法混淆到极处了。佛法不离世间法，佛法亦是世间法。但是你若不得出离因缘，不得究竟智慧，佛法就是佛法，世间法就是世间法。得以圆满智慧，得以光明心性，世间法亦是佛法，佛法亦可以在世间，真实不虚。若不然，这个地方不可草草混淆。

能令速满足——像坐到飞机上，你也不需要操什么心，可以迅速达到目的地，几千里几个小时就到了，不费什么。但是这有大量人付出大量的辛苦啊！我们念这一句“南无阿弥陀佛”可以圆满一切功德，也可以成就一切功德，迅速地圆满。但是这个易行是佛力给予啊！后面有很多不易的因缘，来之不易，十分地不易！十分地难得！十分地难成啊！

阿弥陀佛的行持是无量兆载永劫的行持，五劫的思维啊！像设计一个飞机要通过很多专家、设计人员来制作图纸，很多工厂来制造零件，很多工厂来组装，很多人作后勤、导航员、机场服务人员，大量的付出才有这个易行啊！南无阿弥陀佛这个万德洪名的给予亦复如是！

很多人小看这个南无阿弥陀佛，真是丧失大利啊！所以释迦佛在《无量寿经》上告诉我们：若有人疑惑此法，是为丧失大利。净土一法看着容易，极难遇极难遇呀！难信难信诚难信啊！此法最难信！能随顺、听闻、信此法者、如法行者，是难中之难无过此难，是人中最稀有之人，是人中最不可思议之人！是佛之胜友，是释迦佛第一弟子啊！莫以念佛为小乘，念佛者是我第一弟子！

净土一法难遇难知，所以这是佛力，能令速满足。就是阿弥陀佛经过无量的思维，无量的方便善巧，给予我们一个万德洪名——给予我们，给予，给予，是给予啊！莫以为易，一带而过。大家一张嘴就来了——“南无阿弥陀佛”，看来真是容易，是不是真容易？不是啊，阿弥陀佛已经成佛十劫，我们通过十劫的阿弥陀佛的温养，阿弥陀佛十劫的照耀，阿弥陀佛十劫的给予，才有今天听闻与运用的因缘。你莫认为是小可因缘，轻易地把他放过去啊。

无量寿经反复地告诫我们，释迦佛给弥勒菩萨说：阿逸多，无量菩萨欲闻此法而不能听闻——无量菩萨欲闻此法而不能听闻，有一亿菩萨因不听闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以净土一法十分难遇！释迦佛告诫我们：设大千充满大火，亦当坚勇逾越求此法啊！大家一张嘴就来了——“南无阿弥陀佛”，多容易啊？难得啊！难遇啊！极易之因缘是极难得之胜缘！

我们都坐过火车。上车你就可以达到目的地，不需要你操一点心，你吃饭睡觉都可以，就可以令你得到满足，满足你的愿望，这称为他力。但是这个容易来自很多不容易，有多少人员在为这个服务？在一个列车上，有列车长、服务人员，铁路上有更多服务人员。为了我们这个易，很多人在默默无闻地为这个易服务啊！

这一句南无阿弥陀佛万德回施亦复如是。我们今天得到这一句南无阿弥陀佛万德的回施，听来十分容易，念来十分容易，称念、听闻之时即是万德。但是一定要知道，一定要反复对比，这是阿弥陀佛无量兆载永劫的行持，二百一十亿佛土的成就，五劫的思维善巧，十方诸佛的作证，十方诸佛加被而圆成的万德洪名光明名号！大家要善自思维啊！

第五讲

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

这是不虚作住持功德成就，就是说阿弥陀佛住持圣教绝不虚作。就是他这种愿力，阿弥陀佛已经成佛十劫，已经成佛十劫！阿弥陀佛成佛十劫，以阿弥陀佛的愿望——若不生者不取正觉！阿弥陀佛已经成佛十劫，我们为什么现在还在黑暗无明中不能出离呢？究竟是什么因缘？阿弥陀佛说若不生者不取正觉，一切众生不往生他誓不成佛，他成就佛就是人人往生的佛，他成佛就标志着任何众生得以往生。这愿望是不是矛盾呢？

大家要生起疑问也很好，在净土一法上，赞、信、谤、疑，咸得往生！为什么这样说？因为我们凡夫这个赞、信、谤、疑都是流变性的，不是真实的。阿弥陀佛这种大功德力，究竟回施，若赞者、信者，当下利益；若谤者、疑者，亦得利益之回施！

我们举个最简单的比喻，大家可以感受一下。我们都知道花是很香的，我们若是赞叹它，它这个香气会加被我们；你就是把花打坏，花香亦可以熏染你。圆教之说，若打若拜，咸得饶益，咸得香气。净土一法亦如是——若赞、若谤、若信、若疑，究竟咸得圆满回施，无一遗漏。这是决定的。

这个不虚作住持就如是。佛教很多祖师大德都是以谤而入手的，因为诽谤佛教，最后成就佛教的祖师，从古到今是很多的。像我们学习这个《往生论》的作者——天亲菩萨，最初他是小乘部的菩萨，是了不起的，但是他诽谤大乘。他的哥哥无著菩萨引导他，他后来接触大乘，而成就不可思议的大乘弘传者。他最初说大乘非佛说，无著菩萨就引导他，使他得见慈悲方便这种大功用。后来他就著了五百部大乘论著来赞叹大乘佛教。

近代印光法师最初也是一个名儒，诽谤佛教，他立誓写文章灭释教。他认为好吃懒做的人才学佛教，贪生怕死的人才学佛教。他认为出家人好吃懒做，学佛的人就是没有门路，迷信、颠倒、愚迷业，所以他就批，批来批去，眼睛瞎掉了。后来就念佛，眼睛好了就出家了，做了一代祖师。

这样很多的。所以我们不要怕自己，说哎呀我怎么生怀疑了？阿弥陀佛发的愿望是“若不生者不取正觉”，他成佛标志着一切众生必得往生！若不生者不取正觉！阿弥陀佛成的就是这样的佛——闻他的名号必得往生！你说我们闻名了，往生了没有？主要是我们不知道什么叫往生，所以就疑惑。

往生就是觉悟的意思，往生就是得见佛心、得自圆满、识破一切生死梦幻的意思，这是个引导的语言。往生啊，大家要对往生有一个真正认识，往生不是死也不是活，往生就使我们认识到生死的根本是梦幻、生死的根本是虚妄、生死的根本是贪嗔痴慢疑的无明作业，认识到这个地方就是往生的利益。

你说我没有到极乐国土——你现在就客居娑婆吧，临终自然圆满究竟地往生，现在是往生决定，临终圆满成就，就是业报一尽彻底圆彰，现在要知道极乐世界是本家本国。我们的因缘早已决定十劫，就是阿弥陀佛的大功德利益，于阿弥陀佛成佛那一天已经决定下来——人人必得往生！所以释迦佛在《无量寿经》告诉我们勿落人后啊，你莫要落到人后面！人人必得往生，一切蜎飞蝡动之类咸因此法而得度脱！蜎飞蝡动之类这个法也把它度脱，况且我们人类呢！

这个疑惑处大家要辨识清楚。昙鸾法师打了一个比方，让大家好理解。这个比方也是一个善巧，非真实说，是曲尽人情的说法。他说我们无量众生的烦恼就像柴，堆在那个地方，日积月累，堆得很高很高，就是很多很多的累积。诸佛所成就的佛功德就像火，他以智慧火点燃自己，他说使一切众生咸得点燃，就是能烧一切烦恼薪，把一切柴都点燃。所以把自己先点燃，然后扑到大的柴火堆上，这个大柴堆还没有燃完，自己已经燃尽。就是自己早已成佛，一切众生还未成佛，他已成佛。这样一个比喻。

我们都知道地藏王菩萨的愿说“地狱不空誓不成佛”——他欲使一切众生成佛，发这样的大誓愿，实际他发愿之时即是成佛。你说为什么说是菩萨？他为饶益一切有情而不成佛。阿弥陀佛说“若不生者不取正觉”——若一个众生不往生，我不成佛！地藏王菩萨说若有一个众生还在地狱里，我不成佛！

阿弥陀佛说一个众生不往生他不成佛，所以阿弥陀佛的成佛标志着人人必得往生！阿弥陀佛是佛，他跟菩萨还有差别，菩萨是行地未圆，佛是究竟果道。就像人发一个愿，要建一栋好房子，经过很多努力终于盖好了，这就叫佛；菩萨呢，准备了很多材料，还没有建筑，或者正在盖的时间，或者已经盖好还没有装修，或者还没有投入使用。

所以佛是成就者。阿弥陀佛发了这样的愿，就标志着我们十劫以来，阿弥陀佛一直在加被、提醒、给予我们，才有我们今天听闻“南无阿弥陀佛”万德回施的因缘、正因！很多人认为念佛不是阿弥陀佛的事，是我们自己的事。没有阿弥陀佛，你念什么？没有这个阿弥陀佛你怎么能念阿弥陀佛呢？没有阿弥陀佛这种顺性起修的感召，你怎么能念阿弥陀佛呢？要不明白这个因缘，那真是冤枉了自家呀，不知道佛恩。

所以“能令速满足”。令者，虽然我们很易行，是诸佛的给予，给予！很多人继承过家产，父母可以把自己的资产交给自己的儿女。儿女不见得拥有什么，但是父母这种财产可以直接给儿女，使他的儿女得到满足，满足财富，满足一切威信，利用这种善巧。

阿弥陀佛亦如是，他把他圆满果德彻底地平等地给予每一个众生，称为“令”。他把这功用给予每一个众生，称为“令”。“能令速满足”，满足是顺应一切众生而满足，所以有三辈九品之说。实际是一乘道之回施，但是大家各个随类而得，所以有三辈九品之说。

“能令速满足，功德大宝海。”这个大宝就是佛的果德，佛的果地觉为众生因地心，是大宝回施。因为净土一法是究竟道回施。就是我们没有种过苹果树，但是直接给我们苹果吃。就是我们还是凡夫，阿弥陀佛把他的果德直接给予我们大家，就是极乐世界，就是万德洪名，直接给我们！

我们来到这个大殿，也没有添一砖一瓦，但是来到这个地方就可以利用这个大殿，这也是“令”我们满足。所以这是圆成之力，非自力。一定要知道净土一法非自力行持！若不如是，很难得到佛法的利益！所以不虚作住持功德成就。

从最初发心一直到圆成佛道，这一句“南无阿弥陀佛”都能满足。我们看《大势至菩萨念佛圆通章》。在佛教有种种修行方法，《楞严经》是以二十五位圆通而发明种种修持方法。大势至菩萨与其五十二位同伦一起从坐起，顶礼佛足——五十二位同伦，告诉我们是五十二个次第，就是称念“南无阿弥陀佛”可以圆满一切菩萨次第。

你看其他二十四位菩萨、二十四位圆通都没有伴侣，唯有净土法门是大势至菩萨与其五十二位同伦。同伦者，就是念一句“南无阿弥陀佛”大家得到的利益是同等的，称为同伦，同伦！所以我们称一句“南无阿弥陀佛”，诸菩萨可以得以利益，声闻缘觉可以得以利益，人、天、阿修罗可以得以利益，地狱、饿鬼、畜生可以得以利益。这种利益是遍于一切处，是圆满的。所以能令速满足功德大宝海。

这一段文字对我们是很重要的。我们现在学习净土法门，一些大德叫我们自己修证，让我们自己断除烦恼，让我们做种种善事，一点一点慢慢地走——不是不行，但这不是净土法门的根本教诲！不是畅佛本怀之教！什么叫畅佛本怀？就是佛把他最好的东西毫无遮掩地彻底地给我们！作为父母来说，对待自己的儿女，他都把自己最好的东西给自己的儿女，他为了使自己的儿女健康成长不惜一切代价，不惜自己很多辛苦。

阿弥陀佛把一切诸佛的庄严、一切佛法的善巧方法，也就是南无阿弥陀佛万德洪名的回施，平等地给予我们每一个众生，为了使我们少受苦、少受罪，而得到迅速圆成于佛道，这是最不可思议的大恩德给予！这样的恩德，父母恩德不能及，一切世间的教化恩德不能及啊！因为父母只能给予你一个色身，只能使你得到种种教化，使你得到这一生生命所在，而不能给你无量的智慧、无量的光明、尽于未来际的寿命。

阿弥陀佛给我们无量寿无量光的大恩德、大利益，这真是不可思议的恩德啊！这个善巧使我们了生死，使我们即得利益。就像飞机把我们载到目的地，这么省心的事情，但是有大量的工作人员、设计人员、后勤人员在付出。南无阿弥陀佛万德洪名亦如是，这个飞机广大无边，载负一切众生，听者闻者咸得载负，咸得往生极乐世界的载负！

大家要真正知道这个法益，真是欢喜啊！真正知道这万德的给予，才真正知道这是你自家的摩尼宝珠，是你自心的光明圆满，非别人之物！大家不敢信，十方诸佛出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议功德啊！什么功德？阿弥陀佛的万德给予啊，就是万德洪名的给予！

现在社会上普遍流传的就是靠自己修持、靠自己念佛，所谓念到一心不乱，所谓功夫成片，所谓修种种福德，所谓精进持戒……不能说不好，只是像步行一样，一步一步地在走，也是可以，但是太慢了，这不是根本所在！就像一个小孩子，他也可以一点一点地积攒资金，盖一个房子，买自己的家具，但是很慢。他的父母把自己的功德圆满一次性地给予他，说这个家就是你的，不需要付出辛苦即可以得到这个家。

净土一法是后者，不需要付出辛苦就能得到这种教化。释迦佛在世时亦如是，他行六年苦行，他告诉一切贤圣：佛法非苦行外道，外道不是佛法！但是他为什么要修苦行呢？为了折服一切外道因缘而发起的苦行。所以他的弟子都是善来比丘，袈裟披身，须发自落，成就阿罗汉果。听一句话，说声闻者，闻声即得，一闻声即证得圣果啊！这才是佛的慈悲所在。父母的慈悲，积攒一生的家产，一次性地给予儿女，儿女整体地拿过来，这就是父母的给予、父母的教化。但是我们现在人不相信哪。

佛在世的时间，一个讲经法会，就有无量的人证得圣果，包括在家、出家二众，乃至无量的人证得阿罗汉、阿那含、须陀含、斯陀洹，乃至证得十信、十住、十地、十回向，乃至证得等觉、妙觉，就在佛说的当下即证得圣果，那叫佛教啊！就是佛给予我们法益！现在人学习佛法真是可怕，什么可怕？当下不要利益，以求未来。佛法只是当下利益啊，若不是当下利益，《金刚经》所谓三心不可得——过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你就可得了，你那不叫佛教。

现在很多所谓念佛人、学佛人，学的都是外道之法，就是未来法，而不是现前的佛法利益。况且净土一法是畅佛本怀之法，是畅佛本怀之法！就像父母辛苦一辈子，挣到很多钱，建立很多财富，然后把它交给自己的儿女，说我给你了！全部都给你了。世间之法尚且如是，况且阿弥陀佛这种平等回施呢？大家不信，所以说难信之法！若信得及，称念、听闻即得圆满利益啊！

（因为原录音缺失，《往生论》以下部分段落开示已失。）

【安乐国清净.常转无垢轮.化佛菩萨日.如须弥住持。

无垢庄严光.一念及一时.普照诸佛会.利益诸羣生。

雨天乐华衣.妙香等供养.赞诸佛功德.无有分别心。

何等世界无.佛法功德宝.我愿皆往生.示佛法如佛。

我作论说偈.愿见弥陀佛.普共诸众生.往生安乐国。

无量寿修多罗章句. 我以偈颂总说竟。

论曰。此愿偈明何义。示现观彼安乐世界.见阿弥陀佛】

第六讲

【愿生彼国故】

“愿”，是以阿弥陀佛大愿业力，使一切众生得以往生。阿弥陀佛的愿望就是欲使一切众生往生。善导和尚有两句话说得特别恳切，他说一切众生的往生皆是以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。这个大愿业力就是阿弥陀佛报身的给予。

净土一法非我们个人善业能发起，也非我们个人罪业能发起，只是阿弥陀佛圆满功德的给予。净土一法与其他法门的差别就在于难信，特别地难信！他这个难信是一切世间都难信。所以佛说无量寿经中，佛给弥勒菩萨反复地讲：阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑！净土一法是为了使大家安住，使大家得真实的利益。

此法真是诸佛苦心诲喻啊，信行者少。这个少并不是把我们开除了，实际能信者即得利益，不信者亦得往生，这是究竟说。所以“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”。佛有三身说，有三身功用——法身说是必得往生，无一遗漏；报身说圆满一切，虽有前后，亦得圆满给予；应化身说，前后三际之说，有现生者也有不生者，这叫应化说。现在社会上弘传的多是应化说，非报身圆满说，非法身清净说。“愿生彼国故”，这是他写这个偈子最主要的目的。

【云何观。云何生信心】

净土法门，信心就是成就，成就就是信心。因为十方诸佛都出广长舌相来给阿弥陀佛作证，都来给他作证，但是真正能信的人还是很少很少的。能信者，必是大福德所摄护，是大善根所启发！“云何生信心”，怎么样生信心呢？

【若善男子善女人】

这个地方，天亲菩萨就以悲心回施给我们利益了。能学习净土法门的人，可以称为善男子、善女人。这个善，以脱离世间六道之压迫，趋向于完善，趋向于成就，所以称为善。

【修五念门行成就.毕竟得生安乐国土】

这两句话极为重要！天亲菩萨告诉我们一个决定说、真实利益之说。若有人修五念门，知道他的成就所在，毕竟得生安乐国土。毕竟，无一遗漏的！所以净土一法是万修万去之法，万人修万人去！“毕竟得生安乐国土”——

【见彼阿弥陀佛】

因为见佛与往生是相连的。

【何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门】

他是通过这五个念门改变我们的思想，改变我们的行为，改变我们的作业，改变我们！这跟十大愿王的教诲相契合，也是佛教五种次第的成就。

【云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故】

这一段文字主要引导我们、告诉我们为什么要称念、礼拜阿弥陀佛。很多人学习佛法并不明白学佛的目的，不明白目的是不行的。我们为什么要礼拜阿弥陀佛不礼拜其他佛呢？我们为什么要礼拜阿弥陀佛不礼拜其他人呢？我们为什么要礼拜阿弥陀佛不礼拜其他的事情呢？这个悬案，我们一定要问问自己。

释迦佛说长者子喻，《妙法莲华经》有长者子喻，一个大长者具足一切财富、具足一切威德，他欲把自己的财产给予自己的儿女，但是他的儿女逃逝家园，流离失所，早已认不得自己的父母了，从小就流失了。就像我们众生，生来就被贪嗔痴无明所遮掩，不知道自己的家本来具足一切财富、具足一切功德，不知道了。因为不知道的因缘，就要逃逝啊，到处流浪，流离失所，痛苦不堪。

长者突然遇到我们，就是说佛遇到我们了，给我们说你拥有一切财富啊，我们不能生信，会吓昏过去的。大长者说你是我子，这个要饭花子就吓慌了，一下就晕倒过去了。我们猛一听说佛的万德突然给我们，亦是不敢承担。所以长者以善巧，叫别人把他唤过来，唤到大宅之中，让他做种种苦役，什么苦役？打扫卫生啊、扫地啊、一些下劣的活，然后一步一步地提拔他，最后叫他做管家，种种仓库财富都告诉他，你好好掌管。到最后都熟悉了，然后把国王大臣、把一切人都叫过来说：这是我亲子,我的一切财产都属于他！这时大家都欢喜赞叹，此子亦能接纳。我们大家都是这样的人，突然把无量财富给我们，我们是不敢要的，会逃跑的。

我们有机缘要看看《妙法莲华经》啊，那是佛的本怀之说！阿弥陀佛万德洪名亦如是，万德给我们，我们不敢要，我们要逃跑。怎么逃跑呢？相信自己的贪嗔痴慢疑，不相信佛的万德回施啊！

所以这个地方大家要知道佛的力量，这是佛反复作比喻，告诉我们诸佛如来出世就是一个因缘，为了使大家脱离生死、脱离亏欠、脱离分别、脱离贪嗔痴慢疑、脱离有对、脱离苦海！给我们一个圆满的心、光明的心、智慧的心、无畏的心、究竟的心、不可思议的智慧，是我们本具啊！但是我们不知，所以我们就害怕，就逃跑，以贪嗔痴慢疑逃跑，不敢承担。

我们常念南无阿弥陀佛，“南无”就是归命，归命就是我的确有这样的功德；“阿弥陀佛”就是无量寿无量光，无边光，无碍光，智慧光，解脱光，超日月光，炎王光，乃至无量光明，这种光明是我们的本心，所以称为“南无阿弥陀”；要知道这样是我们的本心，是名佛，“南无阿弥陀佛”。

你当下运用当下即见，以后运用以后得见，你要作逃跑你就逃跑，但是这个教化是一入耳根永为道种；若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿槈多罗三藐三菩提。大家要知道我们的自心是以阿弥陀佛大圆满功德而显现的，必然得回本家本国的利益，必然会得到，必然的！

净土一法是一切世间难信之法，若人生信，此人为人中不可思议之人，为人中妙好之人，为人中芬陀利华，为人中菩萨，为人中豪杰，观音势至为其胜友，此人是当坐道场之人，此人是宣化如来教化之人，此人是不可思议之人！

这叫“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。就像太阳的光明从东方升起，一切黑暗皆退失，唯有大日光明普照于山河大地。南无阿弥陀佛万德洪名，我们大家若是能听闻、能行持，就如大日轮出于晴空，照于天下，普利一切。说“能令速满足，功德大宝海”。

“安乐国清净，常转无垢轮”，这个地方是菩萨的四种正修行功德。前面是阿弥陀佛八种功德，最后是不虚作住持功德，就是阿弥陀佛这种大功德是决定的，若有一众生不往生，阿弥陀佛尽于未来际放大光明照摄一切，依无量寿无量光住持世界，回施给一切有缘，直至一切众生咸得成佛！

所以净土一法，阿弥陀佛称为摄取不舍，我们念南无阿弥陀佛就是摄取不舍，就会得到这个摄取不舍。你乃至称念一次、听闻一声，阿弥陀佛决定摄取你不舍，直至到你成佛。若不成佛，阿弥陀佛决不放舍。所以净土法门称为摄授法门。做过父母的人都知道，儿女还没有长大成人独立生活之时，我们会对他不舍的，一直把他养大成人。

阿弥陀佛亦如是，我们若称念南无阿弥陀佛、听闻南无阿弥陀佛，以此因缘，阿弥陀佛摄取不舍，直至你成佛！若不成佛，阿弥陀佛忆念摄取，加被不舍。所以阿弥陀佛称为摄受佛，这样叫摄受功德，净土法门是摄授法门。

像世间的父母，儿女没有长大成人，父母就不放心，一直都操心地来摄受他、给予他、教化他，直至他长大成人，成家立业，圆满一切人的作为。阿弥陀佛教化亦如是，真是没有差别。但是父母的心力是有限的，阿弥陀佛的心力是无限的，所谓“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，是阿弥陀佛的住持功德。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”这是以阿弥陀佛这种大功德回施，使一切众生行菩萨之行，说的是四种菩萨正修行。安乐国清净，阿弥陀佛这种无边光，照十方国无所障碍，一切众生听闻者，咸入大会众数，咸入清净海众，咸得安乐国清净之加被。阿弥陀佛常转无垢之轮，使一切众生得到这样的饶益，亦如阿弥陀佛发起这种清净功德，一切众生转相教化，这个转相教化叫化佛菩萨日。

我们称念南无阿弥陀佛，虽然是凡夫，但是可以运用佛的智慧，像佛一样，像菩萨一样，像大日轮一样，光照于世界，普利于一切，破除一切黑暗无明，使一切有缘咸得饶益。说“如须弥住持”，能住持世间。

以前人赞叹印光法师，为什么赞叹他？他就是念一句南无阿弥陀佛。很多人说近三百年来独出此一人！此一人是什么？单提如来正印！就是单念阿弥陀佛，住持教化世间，真是不可思议啊。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这是依阿弥陀佛大功德加被，使一切众生远离垢障，得到庄严心性。这种心性叫庄严光，光者，为心性之功用。这个光非可见光，亦非不可见光。这个光是智慧通达，是无碍光明。说光是个善巧，当然依正二报全体圆满，亦可见，亦是心光，心光可见，彻底圆成。

我们要执著于可见光，都会轮回于色界，受色之控，受色魔之压迫。所以这个地方“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，诸菩萨摩诃萨的正修行功德正是如是，以阿弥陀佛万德洪名之加被，我们在称念行持之时就会得到念念处处利益一切诸佛会。莫以为小因缘哪！我们念这一句南无阿弥陀佛可以遍照于法界，可以利益于法界啊！利益法界，使法界众生得以彻底的普同的究竟的利益。

所以这称为利益诸群生，诸群生包括九界。一定要把这九界在我们心中彻底认清！以称念南无阿弥陀佛，菩萨行地未圆，会得到加被，得到行地圆满；声闻会得到大悲心的启用，回小向大；缘觉会于不究竟道归入究竟道之成就，究竟道的成就会使缘觉发起这种真实利益；人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生亦复如是，各得饶益，各得弥补，各得成就，所以称为利益诸群生。

“雨天乐花衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”雨，普遍供养，普同供养。我们念一句南无阿弥陀佛就是念十方诸佛，供养一南无阿弥陀佛就是供养三世诸佛，等供养是等无有异，我们在南无阿弥陀佛这种大功德光明之中，称念、做一切事情，都是供养十方诸佛，等无有异。所以称为“赞诸佛功德，无有分别心”。

大家在阿弥陀佛这个地方，鞠一个躬，合一个掌，念一句南无阿弥陀佛，就是赞十方诸佛，就是在十方诸佛面前鞠一个躬、合一个掌。你燃一个灯亦如是，你供一个苹果亦如是，你欢喜亦如是，赞叹亦如是，乃至做一切事情亦如是。等，就没有分别心，无有分别心。我们念这一句南无阿弥陀佛就有这样大的功德，这样大的殊胜意义，这样不可思议的因缘！

今天下午希望大家多在佛力上好好思维，听闻这个因缘以后要好好地思维。我们念二十分钟的佛。为什么要这样念呢？这个方法对身体会有调整。要是有病人，真正听七天病会好的，心里有病心里病好，身体有病身体病好。念佛会真使大家得利益、得智慧、得健康，佛法是福慧两种利益。大家来念二十分钟的佛。

（大众一起念“南无阿弥陀佛……”）

干干净净，光光明明，无牵无挂，学习佛法这样快一些、方便一些。要不然我们学得是是而非，心地晃动，反而丧失大利，丧失佛法的利益。学习佛法要生难遇想，真是很难遇！你不要看我们坐在这个地方，实际很难遇的。大家从自己家里跑到这个地方，就费了很多事情、很多功夫，的确是很难的。

一个人要放下自己的身障、业障、烦恼障、法障，听闻佛法，是很难圆成的。在这个地方听法，来自很多地方的居士都有，海城的、营口的、大石桥的、阜新的、丹东的，大家都把自己的事情放下来，来到这个地方学习要相互尊重，要自己尊重自己。这五念门主要是引导我们的思想、念头，使我们改变自己。佛法要改变自己，若不改变自己，学习佛法就麻烦了。很多人学习佛法不改变自己，在强化自己。佛法是改变自己、超越自己。

我们在社会上都知道，你要是把自己定到一个位置上，你的利益很难现前。你要是一个科长，把自己定到科长那个位置上，那你想做局长、市委书记或者再往上你做不来的。不要把自己定一个位置，学习佛法没有位置，净土法门南无阿弥陀佛更是没有位置，所以学习佛法是超越自己。

“云何礼拜？”先讲礼拜门，这是天亲菩萨自己来叙述五念门。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”身业礼拜。为什么要礼拜阿弥陀佛呢？这个地方我们一定要认识清楚。阿弥陀佛是十方诸佛中最不可思议之佛，是一切诸佛赞叹之佛，十方一切佛土的佛都劝化自己国土的人民往生西方极乐世界，西方极乐世界是十方一切众生的本家本国！我们老讲本家本国，就是大家的本家本国，他是以佛心圆成的世界。

我们每一个人都有一颗佛心，但是我们现在基本上没有运用佛心，都运用的烦恼、习气、秉性带来的分别心，而不是究竟不动摇的智慧光明的心。我们那个智慧光明的心也是无量寿无量光，等无有异。只是大家把它忘掉了，只是运用习性心、秉性心，很少能运用佛性心，所以才有佛教。

阿弥陀佛，我们礼赞阿弥陀佛。大家都最爱惜自己这个身，一生为它吃、为它穿、为它做种种的事。所谓身业礼拜，就是我们最珍贵的生命归向、顶戴的依止，阿弥陀是无量寿无量光，他应正遍知，随顺一切众生心性，你只要念他、礼拜他，他决定会把圆满利益作为回施。

像我们在这个地方讲南无阿弥陀佛，阿弥陀佛报身清清楚楚地在加被我们，他以清净法眼毫光照注我们这个道场，大家每一个人举心动念他能清清楚楚地彻底知道。观音势至亦如是，清净海众亦如是，十方诸佛亦如是。你不要认为坐在这个地方没人知道我们，极乐世界的一切菩萨摩诃萨都看着我们呢，你举心动念他们都有宿命通啊！他心通啊！天眼通啊！都在看着你，关注着你，这是真实不虚的。以世界来说是有这种差别，以真实说这种差别是没有障碍的。

我们在这个地方学习佛法，极乐世界的阿弥陀佛、观音势至、清净海众也在看到大家，说娑婆世界有一个大石桥，有那么多四众弟子在一起谈极乐世界，向往极乐世界。应正遍知就是知一切众生的功用，一佛能知无量众生的心。我们本来也有这样的功用，但是我们不知道了。

所以身业礼拜阿弥陀如来，我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛才能发起圆满回施。这个地方是决定无疑的。若以法身来说，一切众生本来安住于阿弥陀佛法身之中，无有来去，无有生灭，与阿弥陀佛的法身无二无别。但是我们因为无始以来的贪嗔痴慢疑恶见，就像太阳被乌云遮起来一样，虽然是暂时的遮掩，但是大家暂时不能得见。

阿弥陀佛发四十八愿，以报身功德使我们得见，什么报身？像吹过来一阵风，把乌云吹开，使我们得见自己本来光明的像太阳一样的心，普照一切世界的心。身业礼拜阿弥陀如来，如一切众生之所需而发起回施。

“为生彼国意故。”你礼拜阿弥陀佛要不是为了往生彼国，你就会走错路子。因为阿弥陀佛就这么一个愿望，欲使一切众生往生彼国，一切众生成佛，使一切众生转相教化，所以“为生彼国意”也是为成佛意。因为净土法门往生彼国就是成佛的标志、觉悟的标志、了生死的标志。

我们把往生当成一种死亡，这是大的误解！这个概念要扳不过来，那诽谤佛的本怀，诽谤佛教，自己还受伤害。什么叫诽谤？就是不明白佛的意思，把佛的意思理解错了。

《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》也讲临寿终时，这个临终有两种说，一是业报身尽时为临终；一是大家识得这个生命是一个梦幻，是一个暂时因缘，这些梦幻泡影究竟不可得，那一样会发起当下利益，就是觉悟，这个觉悟回施往生之根本所在。识破娑婆世界是梦幻世界，是梦中境界，极乐世界本来安住无疑，本来放大光明，本来照十方国无所障碍，我们这个地方亦无所障碍。这样也称为临终，就是识得一切生死根本，就是无明分别，识得这个根本也称为临终。

过去释迦佛问诸比丘谁知道人命在多长时间？有人说在几天，佛说不是；有人说在一顿饭，佛说你不知道；有比丘说人命在呼吸之间，佛说汝知道啊。佛教反复告诉我们人命过于山水，朝夕难保，说人念念都在生死之中啊！念念都是生死，一生一灭就是生死。但是往往我们以业报尽为生死，以色报身为生死，这是生死之局限性。

往生亦复如是。说“为生彼国意”，在净土法门，往生就是成佛、觉悟的意思。但是大家把它当成一种死亡了，所以这个地方一定要把它转变过来。要转变不过来，很多人不愿意学习净土法门。我们看到年轻人学习净土法门的少，身体健康的人学习净土法门的少，有文化的人学习净土法门的少，何以故？大家老是认为净土法门是迷信，是死亡之教。实际不是，我们学习净土法门是我们大家的福报啊，是最大的福报！人要知道那是福报，不知道利益不能现前哪！

“为生彼国意”，这个意从三个方面说。一是决定义，就是阿弥陀佛极乐国土是我们大家的本家本国，一切众生本来往生，无有来去，就是法身说。这是礼拜法身阿弥陀佛，就是大家要知道极乐世界是我们的本家本国，我们本来没有生灭，本来没有来去，本来就在家里睡觉，娑婆世界不过是我们极乐世界的一个梦乡罢了，它是一个幻现梦乡啊。

这是以法身说。大家不过是梦中之人，醒来就是极乐，你一觉悟就知道什么叫极乐。但得无生即得生，无生是上品上生啊！识得无生，上品上生，当下即得利益。你识不得，慢慢来学习。所谓法身说，大家的本家本国，本来往生，无有动转。

报身说，是人人虽在梦中，人人决定得以醒梦，人人决定得以往生。何以故？阿弥陀佛大愿所摄故！阿弥陀佛发什么愿？十方众生闻其名号俱来我刹。你要是闻名不能往生，阿弥陀佛誓不成佛！“若不生者不取正觉”是阿弥陀佛的根本大愿！若有众生愿意生彼国不能往生，阿弥陀佛誓不成佛。他的成佛就是接引佛——我们看阿弥陀佛与一切佛不一样，他是个接引相，垂手而立呀。

我们知道很多佛，但都是坐着的佛，唯有阿弥陀佛垂手接引，接引着众生，念念时时刻刻不作舍离，就是若不生者不取正觉，一切众生必得往生，这叫圆满报身佛回施。说一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，我们大家往生势在必然，就如河流必归大海，他的报身是回施利益。

还有应化教育，应化身，顺应一切人。有的人求福、求慧，有的人求健康，有的人求升官，有的求发财……你求什么他可以顺应你一下，但这个不是真实利益。有的人说我修行才能往生，他也顺应你修行才能往生，但不是真实所在。有的人说南无阿弥陀佛我念一句也能往生，他也顺应你。有的人说我诵大乘无量寿经能往生，他也顺应你。有的人说我念十万声佛号，天天这样做，能往生，他也顺应你。这叫顺应，千差万别的回施，这个顺应叫应化回施，也是人人得以应化的。

所以“为生彼国意”是从这三个方面来显现功用。我们礼拜着佛，阿弥陀佛有三身阿弥陀佛。法身遍一切处，无色无相，我们时时刻刻都在法身中，无有动转，无有来去。你要究竟安住礼佛，要清净心礼佛，真实心礼佛，无有来去礼佛，广大安稳礼佛，这叫实相礼佛。这在九种礼佛方法中是最后一种，你要实相圆成于佛法，无有来去，无有分别。

礼报身佛，就是处处圆满，一切圆行，一切具足，一切思维、一切众生差别全是阿弥陀佛报德回施。这样也叫礼佛。礼报身佛是处处得见的，因为光明遍照故，处处得知故。所以一念嗔心上来，也知道是阿弥陀佛的回施；一念贪、嗔、痴、慢、疑亦如是，时时刻刻能知。所以不怕迷，只怕觉迟。有时念头生起，知道阿弥陀佛光明照摄，知道佛的恩德无有间断，佛的加被无有舍离，这样叫报身佛之礼。

应化礼，认为这是佛像，你来礼拜他。有的人认为某一种因缘或者经典是佛，你礼拜他，也是可以的。这样的功用狭隘一些，但是亦是可见。三身佛本来一体故。礼阿弥陀佛从这三个方面礼，我们礼哪个佛都可以，根据自己的因缘，根据自己接受的方法。

为生彼国意是最为重要的！为生彼国意，在八识中这个意是第六识。眼、耳、鼻、舌、身像傀儡一样，靠意识的指挥，靠意识的提携，靠意识的区分。所以“为生彼国意”，在我们的思想引导发生这样的去向，指导我们行为。为生彼国意故，这个“故”是我们本来都具，本来具这样的功用，大家本来就是极乐世界的人，本来无有来去，无有生灭，大家妄自于有生灭，所以发起佛教回施，称为故。

第一门对我们来说特别重要。为生彼国意，也就是为了圆成佛道，为了觉悟。要不然大家就不能发起利益。“为生彼国意”是同生的意思，这个身业是表示依正二报之归向。

【云何赞叹】

大家说修持，这是讲修持，什么叫赞叹？

【口业赞叹。称彼如来名】

也就是南无阿弥陀佛。

【如彼如来光明智相.如彼名义】

阿弥陀佛的光明智相是什么？照十方国无所障碍！阿弥陀佛的光明智相是光明遍照，平等回施。实际我们称念南无阿弥陀佛亦是光明遍照。这个地方主要是改变我们的思想，是依佛的光明遍照来作为我们现前的一念、现前的思想。这称为“如彼如来光明智相，如彼名义”。

“如彼名义”，“名”就是南无阿弥陀佛，“义”就是任何众生听闻南无阿弥陀佛咸得圆满回施，咸得成就不可思议之功用，因为照十方国无所障碍嘛！我们依他这个名义发起利益，以他这个名义发起利益就对了。不是思维，不是思考。我们拿一个手电筒，打开它的开关，手电筒就会发出来光明，那么你直接可以运用这种光明。我们称念南无阿弥陀佛，就像打开手电筒一样，会产生光明。

【欲如实修行相应故】

我们念南无阿弥陀佛，就要与他的光明相应，不要与自己的妄想相应，这样叫赞叹。若不然你念南无阿弥陀佛，反而不能赞叹阿弥陀佛，不能与阿弥陀佛光明相应，这不叫念佛。很多人说我念佛念多少遍——你不知道阿弥陀佛的光明智相，就是你不知道阿弥陀佛这种功用，你念他有什么意义？这告诉我们念佛的内涵！很多人念佛只求数量，不求质量，像沙一样，到处都是沙，但是种不出来一点东西啊。

念南无阿弥陀佛要知道阿弥陀佛的光明智相，要知道阿弥陀佛名义的功用！要是不知道，你念他干什么呀？发不起利益。

“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相。”以阿弥陀佛的光明智相发起相应，这样叫赞叹门。要不然你一天念十万遍，你只念个烦恼啊。你要是一天念十遍，一天念一百遍，念念与阿弥陀佛光明智相相应，真是功德无量啊！念佛，要知道佛的这种力量！要不然你念佛只是远因，现前的利益不能发起。别人看你这样念佛，发不起向往。

在国内我们遇到很多人不工作了，儿女也不养了，电话线也掐了，门也钉上了，有人把自己的手烧掉……不能说不行，要知道阿弥陀佛的恩德太好了；不知道阿弥陀佛恩德这样做叫自残，伤害自己，破坏社会秩序，大家感觉佛法这么苦这么怪。佛教不是怪教，佛教是智慧之教、光明之教、利益一切众生之教。利益众生之教啊，是利益众生之教。

“依光明如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这个欲就是要串习，这个地方是依众生的串习力而发起。欲就是执著的意思了，第七识的运用。如实修行，就是念念时时刻刻的意思。我们要知道阿弥陀佛光明智相是无有间断、无有休息的，这样念南无阿弥陀佛就省力省心，就得到光明的回施、利益的展现。

你要以妄想心念佛，就是念念痛苦，念念颠倒，念念轮回。所以要依清净心，随顺佛叫清净心。不是随顺自己的妄想，不是随顺自己个人的因缘，是随顺佛的光明、佛的智慧给予！

五念门最主要引导我们改变我们自己的思路，改变自己的行为。现在人学习佛法苦就苦在自以为是上了，坐井观天，这是最可怕的事情，就是自己理解一个佛法、理解一个阿弥陀佛，但是不依阿弥陀佛的功用为阿弥陀佛。所以要随顺阿弥陀佛才能发起法益，放下自己的知见，随顺佛的光明，随顺佛这种不可思议的名号功德，就会迅速得到利益。

做到火车上你不用担心了，你担心火车这个不行那个不行，但是火车还是把你拉到地，只是你在火车上太受苦了。坐到火车上你就放放心心地该吃饭睡觉就吃饭睡觉，火车一定把你拉到地方。你坐到火车上你不安，到处走动，哎呀，能不能把我拉到地方？会不会翻车啊？火车能不能拐弯啊？你那些操心都是多余的，不要打这个妄想。

我们念南无阿弥陀佛亦如是，阿弥陀佛万德洪名这个光明智相亦如是，只是随顺就对了，你放心、安心即得利益。所以这是赞叹门，要不然就不会赞叹佛。你坐到火车上你说这火车装备挺好的，它能载负我们，使我们不费力气可以达到目的地，只要赞叹，只要随顺。很多人念着佛还生烦恼，念着佛还生妄想，还依自己的想法做事情，那就不叫随顺、不叫赞叹。

如实修行啊，就是要随顺佛，随顺佛的光明，随顺佛的名义，随顺佛的万德，这样改变我们的思想。要不然我们思想就是我们的思想。过去祖师在这个地方打了很多譬喻，最明显的就是说井底的蛤蟆——我们每个人的思想已经形成坚固的井，这个井很深很深，知见越深的人井越深，他那个天就越小。我们个人知见就把我们像井底蛤蟆一样困到里面了，不能发起广大功用啊。我们要跳出井底，就是超越自己知见，才能成就广大利益。

我们学佛要知道十种根本烦恼。贪嗔痴慢疑我们还容易知道，但是见的烦恼往往不太注意。好比说身见，自以为自己实有个我身、实有我怎么样，这种身见坚固，佛法根本没办法学；见见，自以为是，自以为听到的、见到的正确，这是根本烦恼啊，你莫认为你那法是对的；边见，自以为有，自以为无；邪见，自以为断灭；戒见，以为这样做对、那样做错。这都是烦恼，现在很多人以烦恼为佛法，所以特别麻烦。

我们学佛之人，不知道佛法利益的时候就不会随顺佛，就会随顺自己的妄想，坚固自己。所以我们学习佛法要随顺佛。赞叹，赞叹门。

【云何作愿。心常作愿】

这是第三门。

【一心专念.毕竟往生安乐国土.欲如实修行奢摩他故】

心常作愿。凡夫的心是没有常心的。佛心是常心，众生心就是颠倒无明心，一会一变，多变是为凡夫心。“心常”就说要知道佛的无量寿无量光，阿弥陀佛无量寿无量光的回施，是为心常。以无量寿无量光摄一切众生慈悲不舍，是为心常。

“作愿”，作是大家的作业，愿是以佛愿为愿。大家以自己想法为愿的比较多。以佛愿为愿，我们的心就会知道佛心，要不然你没有办法知佛心。菩萨要不乘佛力加被，也没法知佛心，况且凡夫呢？所以我们欲知佛的愿力、欲知佛功用，就要随顺佛愿。

“一心专念”，什么叫专念？“毕竟往生安乐国土”。阿弥陀佛所有发的愿就是为了令一切众生往生安乐国土，他建立国土就为了使一切众生往生！这毕竟往生安乐国土，就是一心专念。释迦佛在无量寿经说一切蜎飞蝡动之类咸因此法而得度脱，这就是专念。我们称念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏，这就叫一心，这就叫专念！

很多人是为了求一心，念佛要念到一心，什么叫一心？什么叫不乱？自己在那个地方设计个一心。一心者，就是真如心、同等心、平等心、广大心、无有动转心、一切处圆满回施心。所以“毕竟往生安乐国土”，就是同得往生，无一遗漏！这个心就是一向专念之心，一心之心。

净土法门的一心是以佛功德回施使我们得见的。我们自己想修一心，《阿弥陀经》写的很清楚：闻阿弥陀佛的名号，闻阿弥陀佛执持名号——是阿弥陀佛执持，不是你执持名号。像开过来个汽车，是载负我们的，使我们达到目的，是代步工具。

阿弥陀佛亦是代步的工具，使我们得以离开生死达到彼岸的方便善巧。但是你要是执阿弥陀佛，不是阿弥陀佛执你，那就麻烦了，你能推汽车走吗？我们要乘着阿弥陀佛万德洪名，得到利益，阿弥陀佛万德洪名能载负我们。所以执持名号是阿弥陀佛执持这样的光明，万德的回施，叫执持名号，非我们怎么样做。净土一法，《无量寿经》反复告诫我们是佛以无尽大悲，衿哀三界，欲惠以众生真实之利。是真实的惠利之教！

所以说“毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩故他故”。奢摩他是梵文的原音，翻译过来是止恶扬善的意思。他为什么不翻呢？含有很多意思，能止九界的恶，止九界的过失。九界，所谓菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。他不单单对我们人类，他是对九界众生而宣化的。奢摩他意义比较多，所以多义不翻。

如实，就是以佛真实教诲，以万德洪名的感召，使九界众生咸得饶益。我们称念南无阿弥陀佛，菩萨行地未圆会得到圆满行地的功用。阿弥陀佛第四十八愿怎么说？他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转——闻名即得不退转！不管任何众生，乃至凡夫，持南无阿弥陀佛万德洪名，亦复如是。就像任何人拿到手电筒，推开它的开关都会发出光明，南无阿弥陀佛亦如是。

我们念这一句南无阿弥陀佛，可以利菩萨，可以利声闻，可以利缘觉，可以利人天阿修罗，可以利地狱饿鬼畜生，可以利益法界，所以这万德洪名不可思议啊！他可以止九界的过失。菩萨的过失就是行地未圆，你念这一句南无阿弥陀佛，菩萨行地未圆也可以得以圆满。缘觉虽然已成就道业，但不是究竟道，我们称念南无阿弥陀佛可以使缘觉趋向于究竟道。我们称念南无阿弥陀佛万德洪名，可以使声闻发起回小向大，生起大悲心。

我们念这一句南无阿弥陀佛，可以使天远离五欲，向往智慧，圆成佛道。我们念这一句南无阿弥陀佛万德洪名，可以使修罗息斗，放下斗争因缘。外面与人发生排斥，内在矛盾心理，叫斗争。念一句南无阿弥陀佛万德洪名可以使人远离放逸，行诸善法。念这一句南无阿弥陀佛，可以使地狱、饿鬼、畜生远离三途之苦。所以称为万德洪名啊！“如实”就可以止九界的过失，得大功德之运用。

我们都知道中国过去有天子，天子下面有大臣。若是大臣巡查世间，皇帝可以赐给他尚方宝剑，先斩后奏，虽然不是皇帝可以使用皇权。我们念南无阿弥陀佛，我们虽然还是凡夫，但是可以圆满一切，所以称为万德洪名，称为光明名号。这叫如实修行奢摩他，可以止九界的过失。我们要是不明白这种功用就发不起这种利益，所以要明白这种功用。

称为如实，如实者，时时刻刻要知道阿弥陀佛这种大功用的回施。大功用的回施无有间断，所以称为无量寿无量光，称为阿弥陀佛摄取不舍。净土一法纯粹是佛力，佛力遍一切处，尽于虚空塞于法界，一切处一切时无有间断，加被一切，圆成一切，是故号为阿弥陀佛，就是无量寿无量光。无量寿无量光的大恩德利益大家要好好体会，是佛的恩德、佛的功德、佛的功用，我们在念的时候全部可以运用这种利益。

好，我们下面念十五分钟佛号。这房子的左面有很多牌位，所以我们要多念念佛号。

（师父领众念“南无阿弥陀佛……”）

佛号的功用有不可思议的力量，他可以使一切冤亲得以饶益。有时我们很多妄想不是自己的想法，多是一些冤家加给我们的想法。我们思想有善恶两种，善神住持或者恶神住持，叫同名、同生。有时候大家认为是自己的想法，恰恰不见得是。

所以我们要多念佛，就可以使大家得到善利，就是冤家你念佛他也可以得利益，他可以圆成佛道，可以往生极乐世界，所以念佛有不可思议的功用。我们在这个地方念佛真可以利益很多众生，有缘无缘都可以利益他。念这一句南无阿弥陀佛的确可以普利十方九法界众生。所以要多念佛呀，这叫万德洪名！

（师父领众念“南无阿弥陀佛……”）

这个调子最初是印光法师传播下来的，但是调子越变越多。我们那个大回向的调子最准的，比较快一些，我们可以校正这个因缘。我念一遍大家听一听，他这个平音调特别平和。

（师父示范四声念佛“南无阿弥陀佛……”）

他是在“阿”字上发生变化，其他的音不变。要用心念。不用心念，就会其他的音也变。“南无阿弥陀佛……”（师父示范大回向的四声念佛）基本上大家都会念，这个没法变，他快。一慢都容易变。他是“阿”字上有变化。这是印光法师一生的心血啊，他的行持发起这种加被的利益。我们要是照他这种念法来念，等于我们再跟印光法师一起念佛，是这么个加被因缘。大家能调整就调整，调整不过来就算了。

（师父领众念“南无阿弥陀佛……”）

第七讲

所谓成佛，的确是自我超越。我们看到阿弥陀佛四十八愿，愿愿是为众生，愿愿没有为我的因缘。但现在人念佛是为自己，做什么也是为自己，就会障菩提道。文殊菩萨发愿：“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”不为自求，现在学佛的误导就是为自求，与佛教背道而驰，乃至发起心外求法的因缘，就会丧失佛法利益，多走弯路。

往生论主要是给我们指一个路子，不偏离佛教的路子。他是对净土一法论述，不是哪个人能代替的。这是依净土三经而论述的一个法，没有哪个人的说法，只是对佛教的真实教导。

所以三经一论是指导我们修行净土的根本教典。所以“如实信解”，信是信佛的经，解是以论著发起真实之解，就是相应的功用。这个解不是依文解字的解，是信解。信者，能依教奉行，随顺佛教而发起利益，这个利益称为解。

我们还看文字。第三门是作愿门。

“心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。”

毕竟往生是阿弥陀佛已经成佛十劫。以阿弥陀佛这种大功德力，就是第二门的因缘，以彼光明智相——光明智相就是照十方国无所障碍，就是光明遍照，阿弥陀佛的功用就是光明遍照，这个遍照就使一切众生同归于光明藏，消除一切差别，这就是照十方国无所障碍！第二门可以消除一切众生的盖障。若能随顺行，一切盖障都会消除，一切无明障、见思惑、身障、烦恼障都可以逾越。

你不依止这个光明智相，“心常”得不到。何以故？阿弥陀佛这种光明智相就是消除一切众生的愚痴相、无明相、颠倒是非相。学佛就要学佛，要依佛，随顺佛教，就会发起“毕竟往生”的功德。毕竟往生，就是自他依正二报咸得这种利益，称为毕竟往生。我们念佛不光是自身利益，依正二报的利益要同时发起，同时发起方得真利，方得一心。

所以“毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故”，来止一切九界的过失，圆成佛道，归入一真法界，亦是弥陀愿海。这个地方是以弥陀大愿，以弥陀光明身相，以光明智慧的平等给予，消除一切差别，圆成我们现前的心性，使我们人人得以本心。一切凡夫若不以佛智，皆名失心之人。失什么心？失佛心。所以我们学佛不过是为了得到我们的本心、明白我们的本心。

所以奢摩他，如实修行，如实就是不离于当下，不离于时时刻刻，绝非妄想妄念而发起。这是作愿门，以佛愿为起作方便。

【云何观察】

第四门，这个文字指导我们的思想与行持方法。常规说法，作愿是自己发愿。这个地方是以佛愿为愿。不以佛的愿为愿，不能知佛心，不能知佛的功用，不能知道毕竟往生安乐国土，不能得以止九界之过失，圆成于一真法界。

凡夫乃至诸大菩萨也没有究竟道业，不是究竟佛，他没有圆满佛道故。所以这个地方毕竟往生是圆成佛道。如实修行奢摩他，是弥补九界过失，发起究竟圆满法益。若不以佛愿，这个地方没法运行。他跟第二门是相连的，所以他是一个一个的次第发起。净土一法本来没有次第，但是为了使大家有一个可以依托的方法，所以作这种慢慢的引导。

【智慧观察。正念观彼.欲如实修行毗婆舍那故】

一般人是千差万别的观察。千差万别的观察是众生的观察，是分别心的观察，是杂乱的观察，可以说是错误观察。这种观察多是以贪嗔痴慢疑之心或者见惑之心来观察，非是以智慧观察。奢摩他是智慧观察、观察生智慧这两种功用。智慧观察，以观察得以智慧，都称为奢摩他。

要是简单翻译过来就不太方便，它是一词多义。我们中国的很多文字也是一个文词很多意思。奢摩他、毗婆舍那不太容易翻译。在佛教“那”字不能读na，读nu。像南无阿弥陀佛你就不能读nan wu。佛教很多汉语的文字是以古代语音流传下来的，不是现在的语音。

毗婆舍那，是通过对阿弥陀佛极乐国土十七种庄严、佛八种成就、四种菩萨正修行的观察，使我们凡夫产生智慧。所以这个地方是以观察而产生智慧。观察门在净土法门来说是最重要的一门行持方法。但是在这个时代大家学习净土，用智慧观察门或者用观察得智慧的因缘比较少。

专念正如是。发菩提心就是以佛心、以佛眼来看世界，那叫智慧观察。我们没有佛眼，就配一个眼镜，就是说通过佛这种成就，再来看世界。就像配一个红色眼镜，看这个世界都是红色的。我们戴一个圆满眼镜来看这个世界，就会得到智慧，通过观察而得到智慧。

【彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德】

观察门若是没有方法，特别容易一带而过。观察门对我们来说极为重要，因为阿弥陀佛就是观察成就。他汇集二百一十亿佛土，就是以观察而产生的不可思议的功用。通过五劫思维，把这种善巧之力通过万德洪名——南无阿弥陀佛，平等地回施给每一个众生，使每一个众生得见自己的佛心、本心。

我们在称念南无阿弥陀佛的同时就会得到自己的本心。就像戴一个圆满的眼镜，有一颗圆满的心，再看这个世界，无沾无染，就是圆满。再来看这个世界就会得到智慧。就是能识破一切世间梦幻，得以出离分别苦海。我们这个苦海就是不圆满的取舍苦海、分别苦海、颠倒妄想的苦海。

观察门对我们念佛人来说最为重要！观察因为可以处处见南无阿弥陀佛，处处可以见佛，处处可以念佛。现在就被一些人搞得有些偏激，什么偏激呢？不敢见人，不敢做事，除了这一句佛号什么也不敢做了。这不是智慧，这只是一种舍事不舍心的方法。佛教给我们一颗智慧的心，就是舍心不舍事。舍什么心？舍烦恼、分别、苦难心；不舍事，什么事？世间的事。心里清净，一切事都清净。心里不清净，你就念佛你心里也不清净。所以观察门特别重要。

《观经》主要是通过观察门发起正受。《无量寿经》大量描写极乐世界的庄严，亦是通过观察，使我们得到自己的本心这种方法，得到诸法满足的因缘，亦是通过观察而产生智慧。《阿弥陀经》描述了很多极乐世界但得诸乐无有众苦的教化，亦是观察门。但是观察门我们最容易带过去。

观察门的利益最大、最广泛，称为广法。毗婆舍那是广法，奢摩他是略法。奢摩他就是以阿弥陀佛的愿望、以阿弥陀佛的光明智相来对待一切事。观察门渐渐会成就观察的智慧、智慧的观察。我们没有智慧可以通过观察得到智慧；有智慧可以以智慧来观察世间，产生正念。因为正念是第一关。若没有正念，学习佛法太难了。也就是正见。

这五念门是念的引导。因为我们的思想意识千百年来乃至生生世世以来就是以颠倒妄想为生命，佛出世就是为了改变我们这种错误观念，使我们产生正知正见。要没有正知正见，你想得到佛法利益特别难啊！学习人用苦行，一天磕多少头、天天不睡觉。晚上不睡觉，白天睡觉啊，那不叫佛法。以前遇见过这样的年轻人，发心“勇猛”得很，说晚上不睡觉，要精进念佛。结果那样念佛一天，休息一星期也休息不过来，一星期天天什么事情也干不好，糊糊涂涂的。那不叫修行，叫惩罚自己。

修行是要精进，但要量力，要知道善法成就才是精进。并不是脑袋瓜子一发热，不休息，就叫佛法——那不叫佛法。人的精神是有一定限量。吃的少、休息的少，那是自然而然的，功到自然成，强行要不得的。强行只能带来苦难，所以要有智慧的方法。

【云何回向】

回向门，第五门。

【不舍一切苦恼众生。心常作愿.回向为首.得成就大悲心故】

学习佛法不是为自求啊！很多人学习佛法是为了满足自己的心理。我们最开始是为了满足自己，这很正常。但是要真正地学习佛法，单单为了自己，那是自私自利，不过是贪嗔痴的贪罢了——你不贪世间，你贪佛法，一样是贪。这个贪不能说好坏，它不是真实的佛法，一样受苦难。

说不舍一切苦恼众生啊，就是对自己的依正二报发起如对自己一样的回施。我们称念南无阿弥陀佛本来就是回向门，因为我们称念南无阿弥陀佛，依正二报咸得圆满之回施，咸得光明之给予。你为自己也在为别人，只是不知道这种往返的给予都在作这种功用。这种功用自然而然的，知道不知道都有。

“心常作愿，回向为首。”为什么回向为首呢？我们都知道中国的净土法门第一个祖师——慧远法师，他是庐山东林寺的创始人。他最初建立净土法门的因缘是与一百二十三人结社，大家一起念佛，共同发愿往生极乐世界。一百二十三人，大家相互不舍离，人人得以往生。所以念佛法门不光为自己，大家相互提携增上，能迅速成就大悲心。大悲心是佛法的功用之一，也是念佛的功用之一。

下面文字主要是讲观察门。在《往生论》乃至净土三经上，观察门运用的篇幅最多。我们一定要注意这一点，因为我们作为念佛的人，平时观察很少。这是广法，就是处处可以运用的方法，要不然很难发起法益啊！

【云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者.成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性.相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者.有十七种。应知】

这一段文字主要是引导我们观察，这个观察是观察阿弥陀佛国土庄严来启发我们的智慧。通过观察阿弥陀佛国土的庄严，使我们得见自心佛性的庄严，识得本心的庄严。要不然我们会走错路子。阿弥陀佛极乐国土的庄严是一切众生的佛心庄严罢了。所以是我们本家本国的相貌与内涵，让我们先认识自己家的功用与状态，使我们发起智慧。因为净土一法是通过法相，归入法具、法性，得见法身。方法不一样，每个方法是有千差万别的因缘。

他这个依佛果地觉为众生因地心，就是以极乐世界种种庄严、种种功用使我们能认识到，就会得见自己的本心。要认识本家本国，你才能往生，才能得往生的利益啊！要不然你那个往生不知道是什么往生。你要认不得这个家，你怎么能回家呢？所以观察门特别重要！恰恰在这个最重要的地方现在人比较忽略。

“彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故”，这个不可思议的力就是通过种种庄严来启发我们的内心庄严，启发我们的佛心，启发我们认识自己的佛性。这是潜移默化的，不是令我们一下子感到什么，但是这个后效应不可思议。

说“如彼摩尼如意宝性”，摩尼宝就是能随一切众生心愿，回施一切众生利益。摩尼宝珠又叫如意宝，能随顺一切众生的需求而发起利益回施，称为摩尼宝性。“相对相似”，就是你是哪一类心性，他都能作圆满回施。

很多人喜欢照镜子：我们起一念嗔恨心，镜子里就是一个嗔恨相；笑一笑，镜子里就笑一笑。我们发什么心，阿弥陀佛这种大智慧功德就给我们一个什么回报。所以说如摩尼宝性，像我们照镜子一样——你发什么心，他就给你个什么样的相貌、回施给你什么样的功用。

所以要以恭敬心来学习佛法。恭敬到极处，法益也就得见到极处；你尊重自己的因缘尊重到极处，功德也会发挥到极处；你轻视自己的因缘，因缘也就不能发起；你满不在乎，那也就满不在乎；你时时刻刻像面对释迦牟尼佛、阿弥陀佛、清净海众一样，那你时时刻刻会受到阿弥陀佛清净海众的提携与加被。这个地方是自尊方能发起。

我们现在人学佛主要是不自尊、不知道自尊。不自尊，佛法利益就遥远。实际佛法自觉也是自尊的发起罢了。这个自尊并不是自我、强化自己，是超越自己——超越自己才是真正的自尊，清净无有污染才是真正的自尊，没有成见才是真正的自尊。以清净心，只是无污染，不以自己的贪嗔痴慢疑成见来面对现下，这样叫尊重心、恭敬心。

所以称为相似相对法，我们得到的回报都是自己心里的繁衍。所以心浊者国土浊，心净者国土净，心净者众生净，心浊者众生浊啊！

我们举一个例子，好喝酒的人在一起，物以类聚；好打麻将的在一起，物以类聚；好念佛的人在一起，物以类聚；诸菩萨，物以类聚；诸善人，物以类聚；拦路抢劫的人一伙一伙的，也是物以类聚。所以依正二报是我们自心的显现。你要相信你面对的都是贤圣，那你面对的都是贤圣，你不过心理是贤圣罢了。你感觉你面对的都是罪恶，那你心地一定是罪恶。所以过去祖师证得不可思议功德以后，有的就会到一些颠倒地方，看自己颠倒不颠倒。

有这么一个故事。一个高僧证得圣果了，被请到皇宫里应供。皇帝对他将信将疑，就派很多宫女伺候他，给他沐浴。给他洗上身，下身不敢洗。他就说下面你怎么不洗呀？这些人就去和皇帝汇报说这个僧人了不起。为什么？他对自己的色身不屑一顾啊！对一切分别不屑一顾，无有动心，无有染著。其实过去大德，德者，不过得个心里清净，德者，不过是得个自然的超越。

我们都知道密教有个成就者称为密勒日巴，他不穿衣服。他的妹妹与未婚妻去见他，感觉到耻辱。他说我有什么耻辱的？大家不以贪嗔痴慢疑为耻辱，以爹妈生的身为耻辱，那怎么会耻辱呢？心里的不净才会耻辱啊！心里的虚伪才会耻辱啊！

佛法讲心地的清净、心地的真实。所以称为相似相对法，我们对什么样的因缘就会发起什么样的利益。我们的心是什么样，利益也就是什么样。我们嗔恨人的时间，感觉到对方可恨、可恶，对他发起嗔恨心，你这个嗔恨心是你的心嗔恨啊？还是对方应该嗔恨呢？你感觉到对方可怜、值得同情，是对方值得同情呢？还是你的心在同情呢？我们的心生智慧，感觉到周围人都在智慧之中，是你的心智慧呢？还是大家智慧呢？阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，是阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍呢？还是大家无所障碍呢？所以称为相似相对法。我们心境是什么就会发起什么样的功用。

《占察善恶业报经》是地藏三经之一，他下半卷主要讲心地的功用。什么叫心地？就是我们学佛人最初发心若不真，是成不了佛果的。因地不真，果必虚伪。净土一法是以佛心为心，方能成佛，所以念佛成佛才是正因。你念自己的颠倒，你想成佛是根本不可能的。

所以《大方广佛华严经》反复告诉我们一发心已成等正觉，就是一发心与诸佛等，后四十一位菩萨如梦如幻啊，一切次第像梦幻一样。最初发心与诸佛是无二无别的。所以净土法门是了义教，是究竟教，是不可思议教，他是以佛果德为我们因地心。你看不管是礼拜、赞叹、作愿、观察，都是以佛心来作，这叫因真果也真啊！《占察善恶业报经》有一段文字：我们自己的心为因，自己的心为体，种种依报因缘为用、为果。

我们看到别人过失，往往是自己的业报啊！我们看到国土不净，也是我们的业报。所谓正报不圆满，依报必亏欠；依报若圆满，正报必圆满。在娑婆世界讲正报圆满是难，依报圆满也难。但是靠佛这种慈力给予可以得到圆满；靠光明遍照照十方国无所障碍这种大功德的愿望成就，也可以得到圆满。

“观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。”他从十七个方面来阐述这种观察。

【何等十七。一者庄严清净功德成就】

因为我们这个五浊恶世，所以他以清净成就为第一，以成清净国土庄严给我们回施一个清净，使我们得到一个向往的因缘。

【二者庄严量功德成就】

因为我们这个娑婆世界众生的心量极为狭隘，国土也极为狭隘，所以显现阿弥陀佛极乐国土的量功德成就，来开阔我们的心地。

【三者庄严性功德成就】

本来一切众生皆有佛性。但是大家以贪嗔痴慢疑为性、以习气为性、以秉性为性，不能识得本性，所以他告诉我们本性所在。

【四者庄严形相功德成就】

因为这个娑婆世界的形象千差万别，所以阿弥陀佛极乐国土给我们一种圆满光明形象，使我们大家在同一光明中，享受同一法益，消除差别，开阔我们的智慧心。

【五者庄严种种事功德成就】

通过种种事来衡权，来知道我们每个人的佛性都具足无量功德。但我们现在心里很狭隘，很多功用不具备。

【六者庄严妙色功德成就】

我们都知道娑婆世界称为五浊恶世，颠倒黑暗。尤其是末法时代，斗争坚固。以人诽谤人，拿鸡毛当令箭的多，学法的人少，就是运用佛法正受的人少。法利益对我们来说最为重要，其他的都不重要。

我曾经遇到一个“大德”，他到处给大家说他朝过多少山、见过多少高僧，然后让你奉承他。你要不奉承他，他就给你仇恨。真是可怜啊，那不是学习佛法，学一肚子贡高我慢，学一肚子邪见邪知。佛法是越学越谦虚，越学越清净，越学越有涵养。“妙色”，妙色就是清净解脱的无沾染功用啊！

【七者庄严触功德成就】

极乐世界凡是触者，咸生法喜，咸受法益。我们在娑婆世界，要是有颗圆满的心，处处也是法益；要是有颗亏欠的心，处处受伤害。

【八者庄严三种功德成就】

就是地、水、虚空。他通过这三个方面来开阔我们的思想境界，使我们心如大地，使我们智慧如水，使我们像虚空一样处处得以无碍方便。

【九者庄严雨功德成就】

就是普同供养。一般我们以分别心供养，发不起普遍供养的心理。所以说法供养为第一供养，为普遍供养，为真实供养。这是个法供养的教化。

【十者庄严光明功德成就】

阿弥陀佛极乐国土是以光明作佛事。这个光明是超日月光，乃至是无量光明。这个光明非可思光，也可以以可思光来说明，但是他是超日月光，不是我们眼睛所见，可以达到无碍的通用。所以光明作为佛事，就是无碍的智慧。

【十一者庄严妙声功德成就】

我们这个“南无阿弥陀佛”就是梵音，就是微妙音声。这个微妙的音声就会教化一切世间，普利一切有缘。

【十二者庄严主功德成就】

“主”，就是以阿弥陀佛为主。净土法门是以阿弥陀佛为主，任何人不能为主，任何法师不能为主，任何贤圣不能为主，唯有阿弥陀佛为主！“正觉阿弥陀，法王善住持”，以阿弥陀佛来住持这个法门。若不然你学习净土法门弯路很多。

我们这个时代，树人的多，知法的少，知法功用的少。一树人，斗争无量无边啊，因为甲说和乙说的就不一样。要是说法，大家就没有斗争了，不管哪个人说。当年弘一法师接到一个十三岁小孩子写的一封信，说以前大家都说你是了不起的大德，现在你到处应酬，你是应酬身啊。弘一大师当时就闭关去了。十三岁的小孩子，就听他的话。为什么？人人都是善知识。

善财童子五十三参，人人都是善财，人人都是善知识。大家都是善知识，大家都是清净海众。现在人学习佛法不这样看，就很苦难。主功德，有阿弥陀佛来主，那么一切众生都是清净海众，都可得到善提携的因缘。

【十三者庄严眷属功德成就】

有主，就是无量的眷属成就，清净海众的功德。

【十四者庄严受用功德成就】

有眷属就要正确的受用。佛法要是没有受用，那你走错路子了。学习佛法一定要有正确受用。什么叫受用？真切的感受。要没有正确的感受，我们学习佛法就有过失，一定是非佛法。

到武汉的时间，很多居士念了一宿佛号，第二天去听课。一个会场大概有一二十个人在睡觉，就是晚上精进了，白天睡觉，睡得呼呼响。别人拍他，我说不要拍，他需要睡觉啊。因为晚上“精进”一宿了，白天不睡觉怎么弥补过来？晚上自己为了一个好因缘，说自己念一宿佛，白天就来睡觉，这不叫精进，这叫颠倒。

很多人都这样干，以为自己精进，但是处处昏昏沉沉、迷迷糊糊的，还自以为是。那不叫佛法！佛法是不颠倒法、清净法，智慧法、得以受用法。要不然你走错路了，你一定要知道自己出问题了。佛法是很安详、很欢喜的教化因缘，绝非怪异之教。

在我们东北有所谓保家仙，五大家的因缘比较多，很多人被这些东西鬼魅住了，心里怪异。因为这五大家、很多仙，都有神通。你动个心念，它就可以作怪。怎么怪？它可以利用你身体来表现种种怪异。佛法不是怪异，佛法特别正常。我们人身是最有福报因缘的，但是很多人把自己的身交给这些怪异了——他以怪异为佛法，怪异不是佛法。

所以这个受用，在东北我们一定要警觉这个因缘，一定要尊重自己的人身啊！佛教说佛法难闻，人身难得，没有说其他身难得，一定要注意！在东北就普遍怪一些，大家慢慢校正自己的因缘。一般南方法师不愿意来我们东北，跟这有最大关系。

我遇到几个讲经的法师，到东北受挫折或者说受冲击比较多，包括五大家的冲击、一些人的怪异的冲击，包括我们东北人比较刚强的冲击。这是个区域因缘，也不是我们的过失，是个正常事情。但是大家要知道南北是有差异的，一定要认识这是个过失之处，是要超越的地方。要不然我们就发不起佛法正受。所以受用功德。

【十五者庄严无诸难功德成就】

真正的佛法法益发起，就会远离种种染著，远离种种伤害，远离种种难缘。什么难缘？包括不能自制，管不住自己，那真是苦难啊。释迦牟尼佛反复给我们说无益之苦当远离，如是行者得度世。无益之苦要不得！很多人以难行为佛法——佛法不是难行，净土法门更不是难行之法。所以说“无诸难功德成就”。

【十六者庄严大义门功德成就】

大者，载负一切义；义者，圆成一切义。

【十七者庄严一切所求满足功德成就】

一切能满足，九法界一切众生的要求都能满足。

往生论自从天亲菩萨写出来以后，在我们中国流传的因缘不是太广。虽然大部分人都知道三经一论或者五经一论，但是对这个论注解的少、讲的少。昙鸾法师有一个注解，后面就没有人注解了。近代太虚大师讲过，国内现在很少人讲往生论。

因为一般的论本来就是没法讲了，论是对法的论述，大家去看就对了，不需要再讲，也不需要再注解什么。但是《往生论》对我们学习净土法门来说特别重要，它简单明了地把净土法门的行持方法、功用、利益给我们写出来了。

我们现在学的是五念门的观察门，五念门，后面还有五种门成就。五念门是发起，五种门是成就，可以得到五种门的利益。就是你到哪个次第你一看就知道；别人站在哪个角度说话、讲经，你都会知道他是干什么的。它会给我们安一个智慧眼睛。五念门与五种门的成就是佛教五个次第的成就。《往生论》把智慧心、慈悲心、方便心、把佛的三身讲得特别透彻，把佛的功用也讲得特别透彻，把净土法门的利益讲得更为透彻。

这个文字很难遇。我们在国内走，讲了多少场不知道了，就讲往生论啊。一般学完这个，心理思想会得到一个改变，他这个改变是以佛的因缘得到改变，这是真实不虚的。往往在学习刚开始比较艰难，要放下自己过去的一些成见、一些珍宝，特别不情愿的。因为过去很多见解是支撑我们生命的一些东西，突然要把它放下来，有点于心不忍。但是我们暂且放一放，来看一看。

【庄严清净功德成就者。偈言.观彼世界相.胜过三界道故】

这是天亲菩萨以九十六句偈子来作对这十七种庄严乃至二十九种庄严的一种解释。“观彼世界相，胜过三界道”。释迦佛说无量法义，都告诉我们三界是火宅，三界是不清净的界、是轮回的界。

我们现在生活在欲界，欲界有六道众生——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，叫欲界众生。色界众生是天界众生，他是以禅定功夫发起，由初禅到四禅而成就的功德。他非善法了，他是禅定而成就的功用，叫色界天。无色界天是以非想非非想四禅八定发起的功用，就是更深的禅定正受发起的利益，但是都是六道轮回。

称念这句南无阿弥陀佛可以超过三界道，所以净土法门是易行道。极乐世界胜过三界道——胜过，就不是三界，他是清净圆明的世界，不是轮回世界。那里人的寿命是无量的，智慧神通都是无量的，妙色身相是无量的，是最为殊胜的，所以称为胜过三界道。

“观彼世界相”，这是个大纲，他以这一句先把极乐世界最根本的教化告诉我们，就是极乐世界是清净的国土。我们这个娑婆世界是五浊恶世，五浊恶世大家都知道，《阿弥陀经》所谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊——这五浊是我们贪嗔痴慢疑发起的功用，跟我们的贪嗔痴慢疑紧密相连。极乐世界这种清净正是佛性心地。这个娑婆世界是我们梦幻虚妄作业成就的，也就是流变性、习性、秉性所熏染，它是个梦，是个不自在的世界。

我们每个人都有这三性，最根本是佛性。我们是因为有佛性才来学习佛法的，有佛性我们学佛才有意义啊。佛性是不可动摇性、不可散坏性，是与诸佛同一佛性，也就是法身同等，法身无二。习性、秉性是我们的流转性，我们现在的五浊恶世是以习性、秉性而染著成就，它是个梦幻作业，它是流变性。我们每一个人都有这三种性，这个性究竟不可得，但是佛性是根本，称为本性。

极乐世界清净相告诉我们每一个人都具足这样清净功德。所以说极乐世界是我们的本家本国，娑婆世界是我们暂时的客居。客居，就是我们人命百岁，不过一时的流变，非究竟所在啊。莫以梦幻之地为家乡，我们就发起方便了。

所以先宣化他的清净庄严，这是第一种庄严。下面十六种庄严，整个是阐述清净庄严的具体内涵。通过这十七个方面来使我们认识自己的本家本国、本心，莫认为跟自己不相干。这真是很好的机会，是我们认识自己的一个最好机会，认识自己的最根本所在！

【庄严量功德成就者。偈言.究竟如虚空.广大无边际故】

因为我们无量的众生，心性下劣，自私自利。极乐国土这种广大如虚空的庄严，开阔我们的心性，使我们知道阿弥陀佛极乐国土是我们本心成就。所以这个地方的量就显现我们的佛性之量、佛心之量，非自私自利的贪嗔痴的量、娑婆世界这种有限的量，称为量功德成就。

究竟，就是彻底，遍一切处。“究竟如虚空”，虚空有多大？虚空无穷尽，极乐世界亦无有穷尽。所以我们佛性之心亦是尽于虚空遍于法界，等无有异啊！阿弥陀佛极乐国土正是如是成就。说“广大无边际”，这是感召我们认识自己的佛心佛性，认识自己的本家本国，一定莫作外缘，一定不要作心外求法的因缘！

这是量功德，来启发我们心量，开阔我们心量。我们平时心量很小，凡夫的心量都很小，不小不名凡夫。所以称为庄严量功德成就。

【庄严性功德成就者。偈言.正道大慈悲.出世善根生故】

有这样的清净根本所在，也有这样广大的量，我们的本质、极乐世界的本质是什么？“正道大慈悲，出世善根生”——极乐世界是正道，是出世之善根，他的根本就是出世的善根所在。

善财童子五十三参，证得等觉菩萨，最后于普贤座下发十大愿王，导归极乐。为什么要导归极乐？极乐是诸佛之正道，是出世善根所在，就是诸佛安住之地。所以《大宝积经》有一品叫“无量寿如来会”，也是无量寿经一个译本；《妙法莲华经》上有一品叫“如来寿量品”，就是无量寿。

唯有诸佛如来称为无量寿无量光，所以极乐世界是正道所在。我们每一个人的佛心佛性是以阿弥陀佛极乐国土显现出来，使我们照见自己本来的佛心。要不然我们没法认识自己，还以为贪嗔痴慢疑是自己、还以为恶见是自己，而不知每一个众生本来与佛无二无别。所以称为性功德。

性功德的正道显现在大慈悲的功用上，大慈悲啊！夏莲居老居士说了两句话：不慈不悲的苦众生，大慈大悲的佛菩萨。阿弥陀佛对一切众生说若不生者不取正觉，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而度脱。阿弥陀佛欲使一切众生往生彼国，说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”——闻名即得往生，是佛的大慈悲心，是佛的愿力，是佛力成就！但是很多人说这样的人不能往生、那样的人不能往生……所以说众生不慈悲，就是不慈悲的压迫，叫凡夫心、妄想心、分别心。很多人说你不念多少佛、不磕多少头不能往生——这叫不慈悲心。

阿弥陀佛发的愿简单——闻我名号俱来我刹！这是易行道啊！释迦牟尼佛打了很多比喻，我们都是阿弥陀佛的亲子啊，犹如一子，他把他整个所证功德给我们，毫无保留地，但是我们不敢要。所以释迦牟尼佛才说化城喻、长者子喻。什么化城？乃至声闻缘觉也是化城啊！说三车喻，告诉我们佛只说一乘教，给我们圆满。作长者子喻，说阿弥陀佛本来把所证的一切果德彻底给我们，我们大家不敢要，所以慢慢地使我们引发利益，最后才告诉我们：我们具足一切功德，具足一切智慧！

大家信佛的少，信自己的还是多。所以我们要放下自己的因缘，要信佛，利益就会现前。所以说“正道大慈悲”，大慈悲是净土法门的最根本所在。“佛以无尽大悲，矝哀三界，欲惠以众生真实之利”，给予我们真实之利，这就是净土法门。

就像父母把自己积攒的财富交给自己的儿女，使儿女继承家产。诸佛对一切众生视若自己，对一切众生视若一子，更是如是，把他们所证功德以最简单的方法给我们，但是往往我们不敢要。很多人不知道净土法门是表法，是慈悲摄受之法，非是修行之法。就像飞机，它制造成功是为了载负我们到目的地。他不是为了作难你，是为了给你带来方便。

现在很多人念南无阿弥陀佛这个大载负工具、万德成就，他不以为然，他认为他要搞个什么名堂，就像去推汽车、扛汽车而不是坐汽车。阿弥陀佛的万德是载负我们的，不是让我们来压迫自己的！一定要明白这个，要不明白这个真是麻烦了。

推过来一架自行车，我们骑上就走，自行车给我们带来方便。我们念南无阿弥陀佛也给我们带来方便，给我们带来智慧圆明，叫万德嘛，称念即是万德，就是你骑上去就可以运行。但是现在人把推过来的自行车扛到自己肩上，还说我会扛车子了——用阿弥陀佛来压迫自己，用佛号压自己的妄想，真是可怜，不知道是学佛还是谤佛！佛是提供方便、提供智慧、提供善巧的。

正道是大慈悲的，是给予一切众生利益的！我们都知道汽车功用是载负我们的，阿弥陀佛的万德是给予我们大家的，使我们离苦得乐的。净土一法有个标准——但得诸乐无有众苦，是为净土法门。净者，净化一切世间差别；土者，载负一切众生，圆成佛道。要不然你就会走弯路啊！所以称为“正道大慈悲，出世善根生”。

现在很多人就以世间之心、世间之智、买卖之心来衡权弥陀佛的慈悲，他认为他念多少佛、磕多少头、诵多少经，阿弥陀佛才来摄受他、教化他、给他利益。这叫买卖心、商贩心，就像拿五毛钱买五毛钱的苹果、拿一块钱买一块钱的梨，这是世间心，根本不是佛法心。要依世间心来学习佛法，真苦啊，不慈不悲的苦众生，在苦自己，在苦别人——苦自己还没有什么，再苦别人那真是太苦了。

所以告诉我们正道是大慈悲的回施，是出世的善根成就。所以佛心是正道，佛心是大慈悲心。你看阿弥陀佛发的愿，愿愿是为了众生得以往生，愿愿是为了使众生离苦得乐，愿愿是为了使众生成佛！但是现在很多讲净土法门的，他一讲就是这样不能往生那样不能往生，处处不要你往生，似乎他是守门人，他来守护极乐世界，不让你往生！真是不慈悲，我感觉真是太痛苦了。

佛法给我们慈悲，净土法门给我们开方便之门哪！很多人不给人方便，给人压迫。要听他的说法、听他的教导，不听他的你就不能往生！阿弥陀佛是大慈悲的，要信佛语，不要相信这些人的因缘，很多人像拦路虎一样。学习净土法门是大家相互提携，相互鼓励，作增上缘，而不是相互压迫、相互阻难。挡人成佛罪恶滔天！你杀人一命只是害人一命；你害人法身，害人慧命，挡人成佛，这个罪恶你怎么弥补过来？

净土一法是佛彻底慈悲之法，是十方诸佛全部来作证之法，是一切诸佛摄受法门，非一切凡夫乃至一切菩萨所能施教因缘。所以这个地方唯有赞佛，随顺佛教，一切都需要放下，要不然就会走错路子。所以“正道大慈悲，出世善根生”。我们一定要知道佛心，要不然我们念佛也不得利益，多作远因。你谤佛也得远因，谤佛也是可以的，但是谤佛现前利益很难发起。

所以“若有信者，应当发愿生彼国土”，信者必得利益啊！《阿弥陀经》整个是劝信，十方诸佛作证，出广长舌相称赞此不可思议摄受法门，都是劝信。因为这个法门是一切世间难信之法，一切世间难信之法！

净土一法是人人得以往生之法，是必然往生之法，是无一遗漏之法，所以是回施真心。我们假设以人人得以往生的心来念佛，以蜎飞蠕动之类咸因阿弥陀佛名号得以往生的心来念佛，就会知道一心、真心。这个法门是回施给我们真心、一心。

“正道大慈悲，出世善根生”，这是佛心，也是我们本来的佛心。这个地方多么宽广啊，多么不可思议啊，人人都往生，多好！所以阿弥陀佛光明智相就是光明遍照，照十方国无所障碍，我们称念南无阿弥陀佛就是光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生听闻南无阿弥陀佛咸得度脱，同得往生，无一遗漏——这就是一心，这就是光明遍照，这就是南无阿弥陀佛，这个归命是法界归命！

所以净土法门又称为法界缘起之法，一念圆成，彻底圆彰，即得一心，一真全真。所以“出世善根生故”。

【庄严形相功德成就者。偈言.净光明满足.如镜日月轮故】

阿弥陀佛这种大光明的回施，像日月轮一样，光明满足，使一切光明遍一切处，无有差别。这是以佛的光明来念佛，是以佛的心性来念佛，所以这种形象是大光明形象。你要是依这种光明心性、满足心性，会普照，得到光明的满足，一切众生的差别咸得消除，大利益毕竟现前，分别心就会消除，清净平等觉自然成就，三十二相八十种好人人都必然会得见。

说极乐世界无有好丑，人人咸同一色，皆有三十二相八十种好。我们若是依光明心来念佛，大家都是三十二相八十种好，大家就是诸上善人。你说这个人不善、那个人不善，是自己心地分别，心地分别才产生这个是那个非；你心地光明，任何差别来此光明之中亦得平等圆满。我们都知道太阳底下没有黑暗，除非你躲到阴山背后，光明来时无有黑暗！念南无阿弥陀佛心中还有黑暗，那你一定不是念的南无阿弥陀佛，你念的是自己的黑暗心。

所以这个地方是“净光明满足”，满足者，透达一切，彻照一切，圆成一切，无二无别。所以“如镜日月轮”，像日月轮的本体一样，具足光明，涵养一切，圆成一切，一切差别当下消除。消除不了，是自己的过失、业障还不能放下、不能超越。所以这个地方是形象，这个形象会打脱一切差别，建立清净法益，称为庄严形象功德成就。

虽然是极乐世界的庄严，也是我们一切众生佛性心地的庄严。你不尊重佛，你得到佛心是不可能的；你不究竟尊重自己，想得到这个法益也是不可能的。因为这个法的确不可思议的，是极难信之教。所以光明善导和尚写了四句偈子，说“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”。难信，但还要讲，还要学习，还要交流。这个地方本来人人都可以信，只是放下自己的贪嗔痴慢疑，只是信佛顺佛就对了。

这称为形象功德成就。这个形象是以阿弥陀佛的光明遍照，消除一切众生的心理差别，建立清净法眼，使我们得以种种形象差别得以消失的功用。

【庄严种种事功德成就者。偈言.备诸珍宝性.具足妙庄严故】

阿弥陀佛极乐国土这种不可思议的庄严具足一切如意宝性，具足一切自在力。每一个众生的心性佛性亦如是，具足一切法，具足一切功德，具足一切善巧。我们学习佛法不敢离开自己的佛心佛性。

我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛不在外不在内，就是光明遍照，彻达一切，圆成一切。南无，就是法界的归向；阿弥陀，就是无量寿的得见；佛，就是成就。运用这种无量寿无量光就会消除一切众生的差别，具足无量功德，具足一切庄严，具足一切珍宝。什么珍宝？具足一切法益，所以得大总持门，在任何事情上我们都有智慧，慧由心出啊。《无量寿经》引导我们，让我们慧由心出，什么心出？因为佛法不是世间法，世间法是知识的积累，佛法是智慧从心出，从心中涌出智慧的光明。

本来我们这个佛心具足一切法益，具足一切功用，具足一切善巧，称为“备诸珍宝性，具足妙庄严”。极乐世界这种功用、庄严成就、种种事上都是这样，遇到什么事情都会发起这样的利益。

大家最难信的是自己有佛性，实际最根本安立之处、最容易运用的也就是佛性。佛性不是傲慢性，不是分别性，是清净性、圆满性，是无有贡高下劣，远离一切差别，广大清净平等的智慧。所以无量寿经叫清净平等觉经。我们末法的人主要是刚强，刚强就是凡夫心，斗争坚固就是刚强。末世什么都不坚固，就是斗争坚固。念佛能迅速成就；斗争，得到无量伤害。所以称为种种事功德成就。

【庄严妙色功德成就者。偈言.无垢光焰炽.明净曜世间故】

妙色。阿弥陀佛极乐国土给我们的大功德利益，使极乐世界成为一个清净世界，这个世界有无量妙色庄严。我们的心地也有这样因缘。为什么要引到心地上？要跟我们每个人联系起来，一定要跟自己联系起来，要不然你学习佛法有何意义？

“无垢光焰炽，明净曜世间”，这个妙色是无垢而成就的。我们那颗本心、佛心本来是无沾无染，无有一切阴影，无有一切垢障，无有一切差别。这种光明是普照一切世间，炽盛一切世间，所以阿弥陀佛又称为炎王光。

我们每一个人的佛性也是炎王光，是自然地普照一切世界，会消除一切无明黑暗，使你得到殊胜妙相。要是以光明看山河大地，山河大地会清晰明亮；要是在黑暗中，山河大地是另外一个形象。光明是给我们带来一种明快、解脱的因缘。这个地方的光明是智慧光明，无垢就是无沾染的意思。

我们现代人对贪嗔痴慢疑沾染、对法沾染、对是非大小善恶都沾染，什么叫沾染呢？执著。所以释迦佛一开悟就说了一句弘扬佛法的最根本教化：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。”皆因妄想执著不能证得！“若离妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前。”什么叫现前？就是你本来都具有啊！

净土法门是通过念佛来引发我们照见自己那个智慧德相罢了，佛教就这一个目的。所谓往生，就是透视过我们那种差别、分别的沾染心，使我们得到无染无垢的本来的心，也就是如来智慧德相。什么叫往生？往生悟无生，无生即往生啊！死亡往生是一种罢了，三辈往生各有差别，九品往生亦各有差别。现在大家最普遍的心理是在下品上比较多用功夫——那是初级教育，我们要作增上因缘，各修上品，往上品去向往，就是现前利益上发起。

我们因为妄有执著，才在这个娑婆世界轮回不得出离。娑婆世界是个梦幻世界，它有成住坏空，它是个不可得的世界。我们的梦也有成住坏空，你看我们昨天晚上做一个梦，醒来了，有没有梦呢？梦中善恶是非大小都有，但醒来了梦不可得。娑婆世界乃至六道轮回亦如是。我们称念南无阿弥陀佛，若能醒来，即是娑婆世界不可得，六道轮回不可得，那就是悟无生，就是上品上生啊！

所以称为“无垢光炎炽”。假如我们心地无沾无染，无有执著，就会得见我们的智慧德相，这个智慧德相就是现前利益，就是种子智、无师智，就是阿弥陀佛光明遍照。遍照，就是彼国土广大究竟如虚空。娑婆世界不过是个梦罢了，娑婆世界是客居之梦，一时的昏沉、颠倒、贪嗔痴慢疑的昏睡无明睡罢了。醒来，这个梦不可得；你不醒梦，你还在六道轮回梦中做种种恶梦善梦、是非分别梦、斗争梦；醒来就是广大清净国土，智慧德相。

所以称为“明净曜世间”，明者，明达一切；净者，净化世间。这种妙相就是三十二相，就是八十种好。这种相无相可相，是为真实妙相。无沾染，就是没有相，但是就是三十二相，就是八十种好。所以称为无相之相、真实之相。这个相是阿弥陀佛极乐国土妙相庄严，是大家心性放下执著的清净所在。

极乐世界啊，我们心净这个国土必然是净的，极乐世界离此不远。释迦佛在《观经》上说极乐世界离此不远，在《阿弥陀经》上说阿弥陀佛极乐国土离此十万亿佛土，为什么这样说？第一个是引发信心，第二个是教我们善自观察，观经教我们善自观察。《无量寿经》说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，就不这样说了。

（大众一起念“南无阿弥陀佛……”）

第八讲

庄严妙色功德成就是以这种无垢、无沾染、无执著、无差别产生的智慧光明，这种智慧光明与我们世间的颠倒心性差别很大。整个二十九种庄严是二十九种不可思议的力，这个力是潜移默化的力，这个力量如摩尼宝一样，深入我们的心性，启发我们，给我们一个暗示、诱导，使我们能得见自己的本心，也就是佛心、光明心、圆满心。

所以这个地方是“无垢光炎炽，明净曜世间”。若欲得大威德成就者、清净成就者，就是妙色功德，就要远离一切垢障、远离一切染著，包括人法两种染著，包括五十二种阴魔的染著、一切境界的染著、一切善恶是非大小的染著。所以要知道究竟无有一切可得，一切法无有自性。这个地方是个决定解，就会得到妙色的功用。

佛法要有决定解——一切法无有自性，一切法究竟不可得。在《瑜伽师地论》、在宗喀巴大师的《广论》上都反复告诫我们学佛要有决定解。学佛法要没有决定解就会染著，就是垢障，垢障就会淹没智慧光明，世间就是一片漆黑。世间是依我们心性而发生转变的，依报随着正报转。我们心情不好时候看到什么都不好，心情好的时间看到什么也是好的。我们要心性光明，这个世界也是光明的。

很多人念佛就在这个娑婆世界也可以看到琉璃宝地，也可以看到种种极乐世界的庄严。这没有什么，但这个地方不可染著，也不可执著，你也不要追求这个。追求这个，这叫色界的魔障。要不执著，念到了，有这样的瑞相、感应，也是可以的，也是一种清净心的引发、应现。

但是现在追求境相的比较多，这是个色阴域界。就是念佛念到清净心现前的时间也会照见一个清净世界。所以境随心转，外面境界不过是我们心地的应化罢了。要真正明白这个道理，我们就不会沾染什么，自然会超越种种伤害。庄严触功德成就者，有妙色身相，就必然有种种触觉的教化、感触的利益。

【庄严触功德成就者。偈言.宝性功德草.柔软左右旋.触者生胜乐.过迦旃邻陀故】

在佛教有逆顺二教。像我们汉地佛像都是欢喜平和清净的相，藏地的愤怒像也比较多，现大威德像、三头六臂、面目狰狞、牛头马面，那也都是佛像，叫逆教，就是顺应众生的贪嗔痴慢疑而发生的愤怒相——贪者就以双身回施，嗔者就以愤怒相回施，痴者就以牛头马面回施，以光明相回施。种种相的回施都是教化因缘，告诉我们“触者生胜乐”，就是什么都是佛法，逆顺都是佛教，这样能迅速圆成佛法的利益。

“左右旋”就是恒顺众生。我们要能恒顺于世间因缘，心地有光明智慧之运用，能迅速圆成佛道。善财童子五十三参，他到任何地方都说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，请问菩萨如何行？为什么叫善财童子？我们要学佛人都要有像童子一样的心，纯净，你就能迅速得到佛法法益。

现在人学佛越学越老练，越学经验越多，那会远离于佛道。善财童子——善于参学、善于得利益的人就像小孩子一样，看什么都是新鲜的，看什么都是清净的，看什么都是第一次，没有成见，没有污染，这样能迅速圆成法益。要不然伤害很大。很多人越参越烦恼，越参是非越多。要以清净心参学，处处都是善知识，人人都是善知识，逆顺都是善知识。

过去禅宗大德以棒喝为教化，一棒子打过来了，你说这是顺还是逆啊？直叫你明白是你自心啊！诃骂，以种种非常手段使我们明心见性。佛教的施教方法很多，只有一个目的——利益我们。学习佛法要知道这种因缘，就是“宝性功德草”，时时刻刻处处，就是最普通的因缘、普遍的事情。

“左右旋”，我们知道十大愿王中九者恒顺众生，唯有菩萨柔软心方能恒顺。恒顺是佛法最重要的一个方法。随顺意识比较弱，这是一种大的因缘，是共业，不是哪一个人的事情。现在人的意识特别坚固，不容易动摇。他认识多，交通发达，见得多识得广，所以成见更深刻，但都是污染。

往生论后面谈五种随顺，建立柔软。我们北方人持戒也好、精进也好，特别认真。这个认真也是福德，认真就是福，认真行持就是德行啊！以前南普陀的方丈和尚妙湛法师就是黑龙江人，很多大寺院的住持都是北方人。北方人敢做敢行，这也是了不起的地方。所以大家依这个因缘善自调整。

“柔软左右旋”，就是说逆顺我们都能发起法益才好。我们东北人，你要顺我了，脑袋拿给你都可以；你要违背我，咱们就干吧！所以到北方，很多法师就受不了这一点。来到这个地方，我尽量随大家，一刚烈了大家都受不了，尽量地随顺。我们要是能随顺法就方便了。北方人为法捐躯的因缘特别重，我见了特别多的都是北方人燃指燃顶，让人赞叹，也让人感到悲哀——明白法益了让人赞叹，不明白法益让人感觉到挺痛心的。

我遇见一个法师，在一个讲经法会上他听到讲南无阿弥陀佛的慈悲，他欢喜啊，他把自己的手在佛前，这么讲法讲着法就点着了，把手烧掉了。后来我们又见面，我问他说你是不是在弘扬阿弥陀佛，讲阿弥陀佛的教化因缘？他说没人信这个法！我说你信不信？他说好好修密吧，密法殊胜啊！指头烧掉了都不信，很悲哀的事情。

所以我们要知道“柔软左右旋”，左右旋是随顺的意思。别人违我们了、对抗我们了、给我们带来烦恼了，我们也能随顺他，也能放下自己。这个地方的超越是不可思议的，过去称逆缘为胜境。

有这么一个故事：过去在一个山上，有一个出家师父修苦行。他是并日一餐，就是两天一餐。他住一个瓦房，比较简陋，他感觉自己能忍受一切。后来观世音菩萨化现一个女身从他这个茅棚过，天上下雨了，又打雷又闪电，天要黑了。这个女人说我不走了，我就要住在这个地方。茅棚就一个出家师父，一个女人怎么办？这个出家师父就说你住房间里面吧，我出来。他就坐在房檐下，淋就淋吧。

在这一宿中，观世音菩萨化身就说你到房间里吧，我避雨没有什么。他说不行，你自己住。他能把持自己，严持自己应该做的。第二天他又进去打坐。观世音菩萨说你能破除色相因缘，我看看你能不能忍辱？她就揭他的瓦，把他的瓦一块一块地揭下砸掉。开始他还说别人砸我房子没有什么，这个世界如梦如幻，房子上的瓦也是如梦如幻，究竟不可得。但是扒掉一半时候他忍受不了了，说你再扒我怎么住啊？一念嗔恨心蹦出来了。观世音菩萨就现金色身，说如是忍辱不为真实，如是行迹不能成就啊。

所以靠自己的行持，就是修行次第，乃至有一点见思二惑不彻底消除，你就不能了生死，叫圣道门。靠净土，靠阿弥陀佛大愿力，我们虽然有很多过失、无明，亦可带业往生。带业就是说很多无明、见思二惑还没有消除，也可得以成就。所以不离烦恼即证菩提，这真是不可思议的方法，是圆教所摄。

所以这个地方的柔软心、随顺心很难。持戒他可以持戒，依戒律摄护，但逆缘现前就很难。所以柔软左右旋，左右就是逆顺二教——顺教好忍受，慢慢地给我们说道理，大家都能接受；但是棒喝、打骂，不能忍受了。

当时临济祖师在黄檗山亲近黄檗祖师，特别胆小，他这个胆小不是其他的，他害怕见黄檗祖师，一见他感觉心里发怵，不敢见他。后来首座和尚说你怎么不见和尚呢？他说我想见，但是害怕他。首座说你要参和尚，不参和尚你怎么知道佛之心印呢？首座和尚鼓励他，他就去见黄檗祖师——黄檗祖师那时候是方丈和尚，临济就去了。一进门，黄檗祖师从门后抽个棒迎头就打，还没张嘴一棒子就打过来，临济祖师扭头就跑啊。首座和尚说去亲近和尚了吗？临济祖师说和尚一见我就打啊，毋容我开口。首座说你还要去见和尚。他磨磨叽叽又去了，一进门，又是一棒。如是三次三棒。

我们现在的人不要说三棒了，一棒就打跑了，起嗔恨心了，或者拿个大棒跟他打一顿。过去祖师施教，叫棒喝，这叫逆教。过去米勒日巴成就，他的上师玛尔巴折磨他十年啊，不是打就是踢，没有一天好日子！那叫逆教，会消除我们无始以来的业障。什么业障？就是执著的业障、我执的业障、我见的业障。

过去禅宗还有一个公案，在一个禅堂里大家都很能坐。有一个班首师父，一坐就六、七天不起座，很了不起。但是他师父过来骂他：你这个愚痴的家伙下来！下来干什么？把鞋反穿走。过去草鞋没有反背，像拖鞋差不多，后面没法穿的。他就趴下来磕头说：弟子愚昧，请师父指教。

现在人要这样说，马上跟你翻脸了，三天都缓不过来，一星期能转过来就不错了，要积攒得多就仇恨了，真是没有办法。但是有时候这一句话比你修行三个月都方便！大家不信，所以这个方法用得越来越少，基本上都是顺教，就是阿弥陀佛的慈悲教化了。

慈悲教化，慈教，弱，无力；悲教有力啊！悲称为拔苦，慈称为缓教给予，比较慢，以悲教的棒喝就比较快。所以过去很多法师成就都是跟一些大德受一些棒喝，能迅速成就。现在在这个地方发起法益比较难，现在人根性特别薄，一棒打起来，他跟你拼命！所以打不得，慢慢给糖豆吃就对了。

“触者生胜乐”。若是我们有圆满的菩提心——净土一法是“发菩提心，一向专念”，发菩提心，顺缘逆缘来了都会发起功用，都会发起利益。所以“触者生胜乐，过迦旃隣陀”。迦旃隣陀是印度的一种草，人一碰就会生喜悦，这个喜悦就会染著，身就喜悦。

佛法把喜悦分成很多种。一是身体喜悦，通过六根六尘的染著发起的喜悦。好比说依靠吃，吃到对口味的饭食会喜悦；依靠喝酒，喝到你喜欢的酒你会喜悦；依靠喜欢某种颜色、某种花草，你见到这个东西会喜悦；你喜欢金钱，你得到金钱就喜欢。这都是触乐之因缘，是一种。还有一种叫禅定喜，就是通过禅定而发起的喜悦。还有一种是无漏的喜悦，称为无漏喜，这个喜是无漏智而发起的。还有一种法布施之喜。

他把喜悦分成这几种。这个胜乐是无漏法喜，非沾染世间之喜。所以这是触功德。学习佛法要运用我们这个佛性佛心，就会发起这种利益，这叫触功德。做每件事、遇到每件事都会发起利益，就会如实休息，就会依智慧正念观察世间。这是观察门，我们不要忘了这十七种观察。

观察，别人对我们不好，正是菩萨，叫逆行菩萨，就是他从反面来教化我们，使我们得以超越。好比说别人做恶事情，他是菩萨化身，何以故？你看他罪恶、受苦报，就提醒你不受这样的苦报、不受这样的罪业，他不是菩萨吗？他不在教化你吗？他行善法，使你得到增上提携，他善法利益现前，能行善事，他不是正面的菩萨教化吗？所以人人都是菩萨，人人都可以给我们利益。

印光法师说人人是菩萨，唯我一人是凡夫——这就是菩提心，这真是光明心、智慧心。这样的人必能迅速得到佛法利益，必然触到一切事能生胜乐，能发起法益。我们要这样学习佛法，能迅速得到利益，迅速超越心里的障碍、行为上的障碍。所以这叫触功德，就是触到每一件事都能发起法益。

【庄严三种功德成就者。有三种事。应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者】

水，我们这个娑婆世界离不了水。道家的老子有个《道德经》，他说：水者，几近于道。水的柔软性，它把清净带给大家，把高处留给大家，自己默默无闻地在低处，把污浊自己涵养起来，把清净、清凉、生命带给大家。所以水是不可思议的，在我们世间亦如是。

【偈言.宝华千万种.弥覆池流泉.微风动华叶.交错光乱转故】

阿弥陀佛极乐国土这种智慧光明、生命力、智慧力就像水一样，有无量的宝华。什么宝华？如一切众生之意，使一切众生得以智慧，得以清净，得以善巧，得以开心，得以喜悦。我们看到花会欢喜，看到一些肮脏的东西不会喜欢，所以“宝华千万种”是显现这种欢喜喜悦的给予。我们每一个人心里都是一个宝华，但是要有智慧才能打开，智慧的光明心水才能使它活起来。

“弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”极乐世界种种莲华就像每一个众生，要知道自己的佛性、佛心，都会开出美妙的莲华。虽然有千万种，但都是宝华，都能成就清净的法益。“池流泉”就是说虽然用功不一，莲华清净，功德如是，无有差别。

“微风动华叶”，虽然有种种差别，种种法益交织在一起，无二无别，相互交织，光光相映，生机勃勃，互不伤害，互不干扰。在我们这个世间，妒忌仇恨多一些，所以十大愿王有个随喜功德。我们的心要像水一样，随顺，随缘，虽然有种种差别、种种殊胜，我们只能随喜了。我们这个世间主要缺乏随喜。所以诸佛功德我们要随喜，一切贤圣功德我们要随喜，一切世间善法我们要随喜，随喜就会发起利益。

随喜有这么一个典故。过去西藏是农奴制，有一个农夫赶着牛马驮了主人的很多财宝去寺院供养活佛。这个奴隶没有东西，他只在地下捡到七颗喂马的豆子，七粒豆子。他本来要自己吃，放到口袋里没有吃掉。后来他的主人驮了很多财富财宝去供养活佛，他赶着牛马去。

在供养时候，金盘里放着金条银条珍珠种种珍宝，他就悄悄地把这七颗豆子放在里面了。他心里说：活佛啊，我没有什么供养您，我就把我唯一的七颗豆子，也就是中午这一餐，供养给您了。供养之后，活佛给他第一个作灌顶，给他授法授记，他的主人排到后面了。为什么？真诚心不在于东西多少，在于真诚之发露。他这个真诚是随喜而发起。他本来没有这样因缘，他随喜啊，他的主人供的是金银，他供的是七颗豆子。所以随喜得到不可思议的利益。

很多人都知道武则天的故事。武则天是释迦佛在世时一个小女孩子，很多国王都用金银供养释迦佛，她自己在玩沙，她就挖一钵沙，端到释迦牟尼佛面前说我也供养世尊。所以她落一个成为女皇的因缘。她也是随喜，她并不知道什么叫供养。

这个水告诉我们的心性要如水一样，我们那颗智慧的心、佛性之心就像水一样，一切污浊都能容纳，一切清净回施给一切有缘，一切光明都能随喜、都能赞叹。所以说“微风动华叶，交错光乱转”，种种法益我们都能随喜，虽然无量的差别，这个利益是一种光明心中流出啊。水功德就是遍含的意思，普遍给予的意思，一切都有生机的意思。广大随喜就会发起这样的法益。

十大愿王，愿王者，随喜功德是一个不可思议的修持方法，是智慧的心性。我们这个娑婆世界有一道叫修罗道，就是妒忌、仇恨。他也行善法、也精进、也持戒，但是就妒忌、仇恨、好斗，心里狭隘，容不得别人比自己强——你念十万，我念十二万；你磕八百个头，我磕一千二百个头——这是好斗的心，多堕入天龙八部，多堕入修罗道，这不是柔软心，也不是智慧心。

所以佛法给我们一个正确引导。水功德主要让我们知道我们的佛心、佛性、心性如水，这种描述就告诉我们这样随喜的法益发起罢了。所以种种差别我们都能随顺，都能得到利益，称为“宝华千万种，弥覆池流泉”，一切法益我们都能随喜，都能得到这种利益。无量的这种交叉因缘，我们会圆成于这种喜悦与光明，得不到伤害。要不然妒忌仇恨都是伤害。我们这个末法时代就是刚强啊，也是最大的问题。

【庄严地功德成就者。偈言.宫殿诸楼阁.观十方无碍.杂树异光色.宝栏遍围绕故】

学习佛法，极乐世界不可思议的地功德，他大地上一切建筑都是透明的七宝成就，大地是金色的，黄金为地嘛。“观十方无碍”，乃至观地下也是无碍的，观十方世界都是无碍的。因为依智慧成就故，依圆满心性成就故，依载负一切容纳一切的心性成就，所以称为大地功德。

“杂树异光色”。虽然有无量妙宝，成就种种建筑，成就种种不可思议的功用，但都是最不可思议的圣道，是最圆满的教化，给一切众生带来安慰，决没有魔难，说“宝栏遍围绕”。净土法门是没有魔难的法门，真正地念佛，随顺佛，远离一切魔难。

我们知道在圣道修持上，《楞严经》给我们讲得很清楚，讲色、受、想、行、识五十个阴蕴，乃至五十二个阴蕴，你要染著境界，一作圣解，自以为有所得，你就会遭受魔难，堕魔眷属。虽然这五十二个行地是五十二个菩萨次第，但是你一染著就会堕入阴境，受无量的伤害。念佛一法可以直接跨越这些次第，不受这种伤害。所以直奔王家，破除人法二障，圆成佛道。因为他是究竟道回施，他跨越这个地方了。

圣道的次第修持，像我们徒步走到沈阳，一步一步地走到沈阳就会出现很多魔难，什么魔难？很多因缘，或者累了，或者有山有水，或者有拦路抢劫，或者你不知道路，没人给你指导路，这都要一步一步地走。但是我们要坐上直升飞机，你不要管，驾驶员知道，一直给你开到这个地方就对了。上面这些苦难、次第你都不要，直接到沈阳，那也可以到达。阿弥陀佛果德回施，这个万德洪名的给予就是一架飞机，他能载负我们，使我们越过一切次第，直接达到目的地。就是万德的成就，这个万德成就是佛力的成就。

所以净土法门我们一定要在这一句话上好好深思：以果地觉为因地心！以佛的果地为我们的因地！这个地方一定要认识清楚。就是说以飞机为我们代步工具，飞机就是万德具足，我们坐上去就可以把我们载负到目的地。南无阿弥陀佛万德洪名就可以使我们达到目的地，无有障碍，远离一切障碍，远离一切魔难。所以称为“宝栏遍围绕”，给我们带来安全，远离种种魔难，远离种种压迫，远离种种伤害。

我们学法的人，圣道行持，就是自力行持，很多境界，很多阴蕴。很多人说我看到这个相那个相了，他都是色阴界，这还差得远。受，感受上的东西更多了。想，自己会发生很多想法。这种想法很多是智慧慈悲的，但是若染著亦会堕入。好比说过分悲哀别人，感到这个人很可悲、很可怜，染著过多也会悲魔入心。有的人会得到佛法的法喜，手舞足蹈，不能自制，太久了，喜魔入心。

但你念佛，这样的障碍不会有，他因为是念佛，自己不会得到这样的因缘。魔障特别地多。我们要想了生死，无量劫以来我们很多很多的业，想一下出去很难很难。三界太大了，不仗借佛力，没有强缘，想了生死极难极难的。要仗借佛力之强缘，万德之回施，会使我们迅速出离！我们一定要在这个地方深深地反思，要不然就会走错路子。

为什么要打飞机的譬喻？我们两条腿走路是可以，但是你要一步一步地走，要认识路，不能迷失方向，迷失方向你就走不到沈阳。指路人必须是过来人，必须是真正的导师、真正的成就者。要不然这个次第行持你就达不到目的地。自力，一步一步地走，没有明白人告诉你，你就走不到目的地。你可能走着走着跑到北京去了，你会背道而驰，南辕北辙。为什么？他不是过来人，他是胡说八道的，他是一盲导众盲的，那就惨了。念佛没有这个因缘！所以我们在这个地方要好好反思。

下面我们还念十五分钟佛号，作为今天的结束。

（师父领大众一起念“南无阿弥陀佛……”）

（因为原录音缺失，《往生论》以下部分段落开示已失。）

【庄严虚空功德成就者。偈言.无量宝交络.罗网遍虚空.种种铃发响.宣吐妙法音故。庄严雨功德成就者。偈言.雨华衣庄严.无量香普熏故。庄严光明功德成就者。偈言.佛慧明净日.除世痴闇冥故。庄严妙声功德成就者。偈言.梵声悟深远.微妙闻十方故。庄严主功德成就者。偈言.正觉阿弥陀.法王善住持故。庄严眷属功德成就者。偈言.如来净华众.正觉华化生故。庄严受用功德成就者。偈言.爱乐佛法味.禅三昧为食故。庄严无诸难功德成就者。偈言.永离身心恼.受乐常无间故。庄严大义门功德成就者。偈言.大乘善根界.等无讥嫌名.女人及根缺.二乘种不生故】

第九讲

“其佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

净土法门是以智慧来入手。一般学习的方法是以戒定慧入手。学习净土法门一定要明白他最初的作因，是以佛的果地觉为众生的因地心，果地觉为众生因地心！圣道就是自力修持；在净土法门来说，赞叹、皈依、随顺最为重要！赞叹佛的功德，也就是随顺佛的功德，随顺佛的圆满，随顺佛的智慧，随顺佛的成就。

正如十大愿王所宣化：一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养，唯一的行持就是四者忏悔业障，五者随喜功德，一直到九者恒顺众生、十者普皆回向，都是赞佛、请佛住世、请转法轮、供佛、礼佛的教诲，这个地方是不可散坏的正因，学习佛法的正因，证果之根本所在。

净土一法与其他法门修持，从根本上一定要对它与其他法门这种差异有一个深刻认识。他是以慧来引发正受，照见正受，运用正受，发起报恩之行，就是持戒。我们常规的方法是通过严格的戒律行持，达到心地的清净，作业的清净，而成就正受，也就是禅定，以禅定而引发智慧，得到究竟安心，智慧的全体得见。

净土一法下手就是智慧，就是佛的果地觉为下手最初方便。要是认识不到这个因缘，本来这是易行道，是但得诸乐无有众苦的法门，但会被很多南辕北辙的行持方法所扭曲、误解。很多人修净土反而很苦，愚痴无明反而现前。净土一法是以光明心、圆满心、清净心、安心、乐心、智慧、方便的善巧来运用，他一发起就是智慧，所谓的佛果地觉。

我们为什么要反复重申这个因缘呢？一个是佛力，就是整个是依佛的智慧、佛的光明、佛的心性来做事情，所以净土一法先来安心。净土一法是给予之法，是无问自说之法，是一切菩萨贤圣不能启教之法，唯佛与佛能宣之法。

我们都知道《阿弥陀经》是无问自说之法，当机者是舍利弗。在玄奘法师译的阿弥陀经中，就是《称赞净土佛摄受经》中，释迦佛反复称舍利子、舍利子，称了五十四次，没有一个舍利弗能问的，都是释迦佛告诉他，都是给予，整个是给予！因为舍利弗这样智慧第一的弟子也无以启问。何以故？这是诸佛境界，是诸佛甚深行处，非一切菩萨贤圣所能知晓。

净土一法若认知不到他的根本利益所在，就会走错路子。净土法门极易行、极难信——难信在放下不了自己的知见，就无以生信；随顺者当下就生信，能随顺佛智，随顺佛力，随顺佛愿，随顺佛的给予，当下就圆满一切果徳，所谓以果酬因。就是以此因缘是最难信的。所以净土法门，要把自力行持的方法转变过来，要不然我们就走了很多弯路，而不得真实利益。

善导和尚说靠自力行持，如是杂毒之善，不能成就往生正因。乃至说若有人日夜六时，就是日夜二十四个小时，急走急行，如救头燃，如是杂毒亦不能成就往生正因！因为阿弥陀佛极乐国土是正定之聚，若邪定聚及不定聚不能成就往生正因啊！这个正因就是阿弥陀佛的万德给予是正因。若不如是，因地不真，果地不真啊！

我们凡夫的颠倒妄想，乃至作一些善业，亦有杂毒。什么杂毒呢？间断！什么杂毒呢？分别！什么杂毒呢？不圆满！什么杂毒呢？不究竟！要对净土法门有一个深刻认识。要不然这个难遇之法、难得难闻之法、大地之给予，就会丧失掉，那真是太可惜了！因为净土是万行万去啊！你说我靠自力能不能？可以，太苦了，临终方见利益。

举个最简单的例子。这个汽车具足一切功能，可以载负一些人，谁上去都可以载负。我们不相信它，相信自己的两条腿，相信自己的力量，去推汽车，一直推到精疲力尽。那个司机说你上来吧，你坐上汽车我拉你走多好，你不要推汽车了。你坐上汽车，马上你就可以得到汽车这种方便利益的载负，这种善巧自然现前。不相信，你就靠自己两条腿走，来推它，也是可以，但是太辛苦。

很多人以佛号来压制自己降服自己烦恼，就像推汽车的人；我们安心信佛因缘，信佛智慧圆满万德给予，就像坐上汽车，安心，放心，报恩念佛。像坐到汽车上说这汽车真是很宽松，这么自在，汽车真是速度很快，比我们两条腿快！就要赞叹，就要知恩。然后把更多靠自力行走的人叫到这个汽车上来，大家同享这个法益，同享这个自在，同报佛恩，这叫报恩。怎么叫报恩？知道汽车给我们带来的方便，那就是恩；让大家都来，就是报恩。免除徒步之苦啊！

佛力与自力真是天地悬隔啊！切莫自以为是！这样我们就能迅速圆成利益，迅速出离生死苦海，这是诸佛本怀所在啊！

诸佛的本怀就是给大家离苦得乐的智慧！

诸佛的本怀就是给大家万德的具足！

诸佛的本怀就是使大家迅速圆成无上佛道！

要不然一定不是诸佛的本怀啊！

阿弥陀佛发四十八个愿，愿愿都是为了消除我们心里的疑虑，愿愿都是为了给我们一个最圆满的提携。最初发愿就是我国无有地狱饿鬼畜生，因为很多人怕苦，所以阿弥陀佛就发这样的愿，三途之苦真是可怕。有人说我往生，那还有没有退堕因缘呢？说生我国者，不复有地狱饿鬼畜生的因缘。

一个一个的愿，乃至到最后四十八愿：他方菩萨闻我名号，咸得三种忍，住不退转。亦复如是，满足一切众生的心理，回施一切众生最圆满究竟的果徳，就是往生。往生不是死亡，是使我们得见佛性之功用、万德所在。就是我们一切众生的佛心，大家每一个人都具有那个圆明的智慧的无有毁坏的无量寿无量光的心。

我们一起学习，在这个地方大概有七天时间，主要就谈这个问题，不过是假《往生论》来令往生，使大家认识到自己的本心，认识到极乐国土是我们的本家本国，极乐国土是我们的本心所现。这样的往生真是任运自在啊，真是“其国不逆违，自然所牵随”。阿弥陀佛就给我们来一个究竟安心，正如释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨所说：阿逸多，如来所作应作已作，如等应安住无疑啊！

净土一法就是惠利一个圆满、一个究竟，大家能得到这个圆满究竟，得以这种圆满究竟的启用，是净土一法与其他法门不一样。因为佛为法王，于法自在。佛说无量的法，众生往往以自己的知见来分别法，岂不知佛说法都有一个目的：怎么使大家得到圆满的智慧，得到离苦得乐的因缘？净土法门是稀有之法，是畅佛本怀之法。

这是十七种庄严，是阿弥陀佛以国土庄严来引发大家智慧的本心，使大家有个得见自己本心的善巧。我们学习佛法若不能知自心，就没有学佛法，那叫外道之法。心外求法，法益很难得到。所以以阿弥陀佛这种究竟圆满的国土与教化因缘来引发我们得见自己的本心——佛心。

这十七种庄严来引发大家自心佛性的内涵。这一段文字的后效应特别大，就是说它有因缘就会引发我们对自己的真正认识，能使自己认识自己。佛法的三步曲：自觉、觉他、觉行圆满，这是以佛圆满觉来引发我们的自觉。

昨天我们把十七种庄严大概述诵了一遍。这种学习不是侧重于文字，侧重于引发我们现前的利益，这十七种国土庄严来引发大家内心的自在。昨天学到大义门功德成就。

【净土果报.离二种讥嫌过。应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故.名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体.乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故.名离名讥嫌。等者.平等一相故】

“平等一相”，是阿弥陀佛极乐国土给我们显现的最根本所在，也是告诉我们我们的佛心——每一个众生都有这样一颗最圆满最平等的心、无有差别的心、远离一切讥嫌伤害的心、远离一切诽谤的心、清净圆满的心，他最主要是依平等一相而发起的最初利益。这十七种庄严最主要是引发这个地方。

【庄严一切所求满足功德成就者。偈言.众生所愿乐.一切能满足故】

极乐国土阿弥陀佛这种究竟圆满是依二百一十亿佛土的功德汇集一处，显现一切众生的佛性最究竟圆满之所在，建立一个超胜独妙无衰无变的国土，使一切众生得以往生。所谓往生，得知自己的本心本性，有一个最究竟的依托、最究竟的归向。

所以“众生所愿乐，一切能满足”，不光是地狱、饿鬼、畜生、人、天，乃至声闻缘觉，九法界众生一切愿望都能满足。何以故？佛慧圆明故。何以故？佛慧究竟故。何以故？一切众生本来法身常住无有动转故。

诸佛是法身圆成者。成就两种法身功用：一是法性身，安住无来无去，无动无灭，究竟自在；一个是方便法性身，回施利益，处处显现功用，无相而相，处处示现教化。我们凡夫也有法身，但是是法身流转于贪嗔痴慢疑、流转于六道，所以是名众生。法身流转是名众生，古德有这样的教诲。

从法身上来说，诸佛如来与一切众生等无差别，只是运用方法不一样。众生犹如冰、犹如浪，但都是水——冰若化去就是水，浪若平息亦是水。诸佛如来是平静的广大的究竟的水；我们也是水，但是是水中的浪花罢了。所以有分别，从水中显出来一种别相，或者是冰、浪花。所以烦恼犹如水浪，一时涌出，当下即灭，当下就会灭掉。我们的烦恼作业乃至无量妄想、种种因缘都是涌起即灭。涌起来的时候看一看，像浪一样，“砰”冲起来了，马上又落下去了。我们的烦恼轮回亦如是。

所以“众生所愿乐，一切能满足”——你欲修、欲圆满佛果，不管哪一类众生都可以得到这种圆满的给予，他是最究竟的给予，众生所愿乐，一切能满足。很多人说观世音菩萨发过愿，说求男得男，求女得女，求富贵得富贵，求官得官——这个地方是最初的引导方便，不是究竟给予。究竟的给予在于什么地方？在于使一切众生圆满佛果！假以欲勾，先给你一个方便，来引导你，让你来得见自己的本心。

【略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就.示现如来自身利益大功德力成就.利益他功德成就故】

阿弥陀佛的国土大功德成就，这种不可思议的力，主要显现在利他上。阿弥陀佛成就极乐世界，这种大功德力的成就是为了利益他而成就，所以说“利益他功德成就故”。若没有这样的因缘，诸佛都不出世，诸佛没有一个是为自己的。我们学到后面会有智慧不为自求。我们一切众生都为自求，诸佛如来唯为众生利益而发起种种作业。

凡夫之所以轮回，金钱要为自己，建房子为了自己，做善事为了自己，乃至学习佛法也是为了自己。诸佛如来一切菩萨贤圣都抛开自己，整体是为利益一切众生而发起。所以说他们得无畏心。我们中国有句话叫无私无畏啊！

我们很多恐怖的地方、害怕的地方、怯弱的地方，都因为自私的择取，才怕这个怕那个。诸佛如来是无畏施者，是无畏行道之人，他们那种行道的道业是无畏的。因为没有丝毫为自己的因缘，只是为广大利益回施，为普利一切群萌。只是以此一个因缘，所以这自身利益大功德力只是为了回施给一切众生，并不是为了自利。但是利人之时彻底的真实的自利。所以菩萨以利他为真实自利，众生欲得自利多生伤害。

像我们这个社会，搞企业的大鱼吃小鱼，搞商业的相互吞并挤压，都是为了自己。像股票一样，发财的就欢喜，暴跌的就破产。像赌博一样，毫不管别人死活，只是为了自己的性情。这是极端的私欲，这个私欲就会产生无量伤害，真正的自利也不能得到。你就是拿到钞票了，你又能怎么样？你这一生就是充满了金钱因缘，也很可怜。为什么？你的广大利益不能发起，只是一时心情的满足，而不是佛法究竟利益的满足，不能发起广大利益。

佛法最主要是广大利益。佛教在我们这个世界上流传，一佛出世，千佛出世，佛法常住于世，无有间断，何以故？人需要智慧，需要慈悲，需要方便，需要离苦得乐，需要对人生三个无明有个了解——来何以来？生何以为？死何以去向？真正得到心地一片光明。

我们不知道所来，真是冤枉自己了；不知道这一生干什么，也冤枉自己了；死再不知去向，更加恐怖！净土法门就把这三个无明区域一扫而光，使我们心地充满了光明，充满了无畏，充满了智慧的运用。再看一切无明众生，真是生大悲心，以种种方便，可以回施利益。

所以这个地方是阿弥陀佛国土十七种庄严功德，示现如来自身利益大功德力成就——大功德力就是极乐国土这种无衰无变建立常然的功德。利益他功德成就，就是使一切众生咸有归向。一切众生必然往生极乐世界，极乐世界是一切众生的最后必然去向！知与不知，必生极乐！知者，不过是欢喜而生；不知者，迷迷茫茫，但是到最后还是要往生的！

所以极乐世界是究竟之地。就像大海是一切河流究竟归向，亦复如是。极乐国土就是大海，涵养一切众生，一切河流必然归向于大海，一切众生必然往生于极乐。这是必然的，这是决定不可变的，绝待的给予与教化！

净土法门是摄受法门，他给一个决定的不可动摇的力，所以利他功德成就，他就是给予的法门。什么给予？我们从来没有闻说过，我们从来不知道。像河流还在上游，它并不知道大海是它的归宿。佛显现一个极乐世界，我们众生流离失所，不知道自己究竟的家在何方，佛出现于世告诉我们一个究竟的家，虽然你还在迷茫颠倒之中，但是告诉你有一个家——极乐世界，使你远离流离失所的苦难。

【彼无量寿佛国土庄严.第一义谛妙境界相】

原来阿弥陀佛极乐国土是第一义谛妙境界相！这个第一义谛就是法身成就，第一义谛就是佛的真实说，第一义谛就是一切众生的根本所在，也就是本家本国本心所现，也就是佛教的心佛众生三无差别这个无差别处，这是第一义谛。

佛要不给我们宣化这个教义，大家在黑暗无明中只有流离失所。所以这是惠利之法，也就是以无尽大悲矜哀三界，惠以众生真实之利。这个惠利就惠这个利——第一义谛妙境界，就是我们大家的本家本国，最究竟的归向，必然之归向，不可动摇之归向！所以人人往生势在必然，蜎飞蝡动咸因此法而得度脱，是真实之说，是究竟之说；若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，这是圆满授记。

因为佛慧圆满，可以通达一切过去、未来、现在，能彻底知晓一切众生心想、一切众生作业、一切众生最终成就，所以作以最终授记。

【十六句及一句.次第说。应知】

“观彼世间相，胜过三界道”，清净庄严是一句。有十七种庄严，清净庄严是第一句，下面十六句是十六种庄严，来阐述我们心地本来的清净，阐述极乐国土的清净。极乐国土清净正是我们心地清净的显现、内在的庄严。

就像我们从小被人骗走了，做一个孤儿，流离失所，不知道自己的家是什么样庄严。突然父亲把他找到了，告诉他他家里是什么样子，然后把他领回家。他家里具足一切功德庄严，具足一切家具，具足一切财富。阿弥陀佛亦如是，是我们的法身慈父啊！

什么法身？法身是尽未来际的生命。我们都知道众生的生命是无有间断的。这一念灵性，无有间断，无有息灭，变幻无穷。但佛告诉我们一个最彻底的因缘，所以是我们法身父母，给我们一个最圆满的教诲。此生父母给我们一个肉身，给我们一个养育恩德。阿弥陀佛给我们法身的大德，尽未来际养育我们，使我们成佛，一直圆成佛道。这样的恩德要知道，你真是不可思议之人啊！

所以说第一义谛妙境界相，十六句都阐述此清净。我们心地本来是清净的，所以极乐国土种种描述来显现内心的清净庄严，这是我们的本家本国。“应知”就是要好好思维。我们中国人善于思维，这个地方可以好好思维。

【云何观佛庄严功德成就】

下面是说阿弥陀佛自身的庄严成就，是八种。

【观佛庄严功德成就者.有八种相。应知】

若一切众生圆满佛道，成就不可思议的本心功用，都有这八种功用。

【何等八种。一者庄严座功德成就】

他的因地是什么？果地是什么？在佛教说因说果。净土法门虽说因果同时，亦说因亦说果。分开说是为接度方便，要不然大家没法理解。好比说佛教讲理、事、理一心、事一心，实际理一心、事一心本来是一心，没法分开说。但是为使大家有一个学习的善巧方便，说理一心、事一心。像法身、报身、化身，本来是一体的，但是分开说，使大家有一个接受的方便、接受的因缘。所以庄严座功德成就是谈阿弥陀这种因地与果地成就的大功德相。

【二者庄严身业功德成就】

阿弥陀佛的身业，给我们凡夫乃至诸佛菩萨身业作一个比较，使我们有决定的归向、决定的选择。

【三者庄严口业功德成就】

庄严口业功德成就。佛何以有这种口业？我们众生的口业是为了什么？佛的口业是为了使一切众生得利于佛法，得利于佛教，成就不可思议的教化因缘，所以显现佛的口业。

【四者庄严心业功德成就】

显现阿弥陀佛的心量、心地功用。

【五者庄严大众功德成就】

这种心地、这种身业、口业、意业给大家的回施利益，就会使无量大众成就不可思议的功德，使一切众生脱离生死苦海。

【六者庄严上首功德成就】

若能信佛这种慈悲智慧，能迅速圆成上首的利益，做佛的亲子，做佛最亲近的利益者，也就是能住持佛教。

【七者庄严主功德成就】

显现阿弥陀佛能住持一切世间教化的这种绝待的教化因缘，称为主，能夺一切差别相。

【八者庄严不虚作住持功德成就】

庄严不虚作住持功德成就，阿弥陀佛的住持是不虚的、是真实的、是不可散坏的。他从这八个方面来阐述阿弥陀佛的庄严与成就。

【何者庄严座功德成就。偈言.无量大宝王.微妙净华台故】

就是显现阿弥陀佛的因地，座就显现因地。当然也显现他的果德。什么果德呢？我们看文字。

“无量大宝王”，这个无量是唯佛与佛能知的量，非有量之无量，非对比之无量，是绝待之无量，究竟之无量。“无量大宝王”是诸佛所证的真实功德利益。王者，就是对阿弥陀的称赞。阿弥陀佛的基因来自于二百一十亿佛土，他的因地就超胜独妙。所谓“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，他这个超世之志是超诸佛之志！这个地方不是说大话，是以诸佛功德基础上建立一个绝待的教化，这个绝待就是夺一切世间的差别，是唯一归向！

释迦佛称赞净土法门说此法如大海，这个大海就是能含百川。一切法像河流一样，归入大海。阿弥陀佛就是夺一切因缘，建立一个绝待的教化，所以十方面一切诸佛都劝化自己国土的人民往生极乐世界。净土法门是个绝待的教育。绝待，就告诉我们佛心是绝待的，我们的习气、秉性是流变的。我们的习气、秉性再流浪、再变化，毕竟要归向于佛性，它的根本安立亦在于佛性。就是大家人人都有佛性啊！

佛法的教化因缘，根本的依止点，就是大家都有佛性。要没有佛性，也就没有教化因缘。所以显现佛性的绝待。

“无量大宝王，微妙净华台。”无量大宝，以诸佛的果地为阿弥陀佛的因地，以诸佛果德聚集一处，建立一个绝待究竟的阿弥陀佛国土，这个国土于一切佛国土中最为稀有、最为难得。所谓阿弥陀佛光明最尊第一，十方诸佛所不能及。以这种绝待因缘，称为大宝王。就是阿弥陀佛成就的基础就是一切诸佛的果德，最殊胜之因缘。所以绝待之教法，这个地方是独一无二的！

说“十方三世佛，阿弥陀第一”，这个地方不能说大小，但是的确是第一。诸佛所证本来没有差别，诸佛所证果德无有大小，平等无二，但依教化因缘而显现绝待因缘，是诸佛所共赞之处。说“阿弥陀佛威神最尊第一，十方诸佛所不能及”，阿弥陀佛国土为诸佛国土之都，阿弥陀佛国土为诸佛国土之最胜，阿弥陀佛极乐国土为诸佛国土中最为稀有，阿弥陀佛极乐国土于一切佛的国土中最不可思议、最为庄严、最为究竟！

在《大宝积经》上说了七个最。所以称为无量大宝，无量大宝就是诸佛的功德。依这种十方三世阿弥陀佛第一，这个第一称为王，这个王是为了使一个法门的建立，为了一个教化的完成。一佛出世，佛佛相赞，一佛出世，佛佛佐缘，诸佛都来赞助、赞叹这个因缘。

所以阿弥陀佛出现于世，显现教化，十方如恒河沙诸佛咸共称赞此不可思议威神，一切诸佛都给阿弥陀佛来作最尊第一的证明。佛佛同体，各显教化。依法身来说，诸佛同一法身；报身无量，只是回施，只是显现教化的差别。所以说一佛出世，千佛同赞，千佛同佐。释迦佛出世亦如是，释迦佛在我们这个五浊恶世娑婆世界，在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，显现八相成道之因缘，亦有无量古佛倒驾慈航，显现菩萨身、声闻身乃至人天身，来助释迦佛之教化。

所以诸佛同一心性，同一圆证，一佛所宣，诸佛共赞。所以说佛佛相赞，魔魔相谤——相互诽谤本来就是魔障，相互赞叹本来就是成就。这个赞叹不是盲目的，不是无明的，不是随意的，他是真实之赞叹，真实利益之宣化，真实利益之随喜，同证无二之说教。

所以称为“无量大宝王，微妙净华台”。他这个圆成功德是依二百一十亿佛土的基础上建立这个清净国土，微妙殊胜，以法界为座，称为净华台。净者，于一切世间无有差别；华者，普利十方，载负一切，予以真实之利；台者，是成就、不可毁坏。说“微妙净华台”，这是阿弥陀佛的座。我们大家也都有座，这个座是表达法的一种功用，称为座功德成就。

【何者庄严身业功德成就。偈言.相好光一寻.色像超羣生故】

身业。大家也都有身口意三业，阿弥陀佛是对应施教。这个地方说阿弥陀佛的报身，当然有化身方便说，他最主要讲报身。因为针对一切众生都有业报身，诸佛亦显现愿成就的报身，亦显现报身。

“相好光一寻，色像超群生。”阿弥陀佛的相好光明，我们有个赞佛偈子，说：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”。无等伦，包括一切诸佛。说阿弥陀佛是光中之尊佛中之王，王者，显现无等伦的教化。“白毫宛转五须弥”，阿弥陀佛报身，他这个白毫，旋转五周，像五个须弥山。一个须弥就是一个世界，相当于五个世界！白毫相这么大，就这么个赞叹言辞。“绀目澄清四大海”，澄清一切世间，给一切众生以清净利益。“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，阿弥陀佛这种大功德教化、圆满回施会使一切众生成为佛、成为菩萨。化，是教化、成就、转化、给予、建立的意思。

很多人画净土变相图，“光中化佛无数亿”就是有很多化身佛，小一点的像。不是这个意思，那是人的一种推导。“化佛”是阿弥陀佛教化而成就的功德利益，使一切众生脱离习性与秉性的压迫，成就佛性圆明，得见智慧德相。说“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，觉悟者也是无边无际的。“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这正是阿弥陀佛金色身相的功用，他是无等伦的教化，所以一切众生莫不归向——你不得不归向，不得不赞叹！

“相好光一寻，”这一寻是六十亿恒河沙由旬，就是百亿佛国土，叫圆光所照。一切诸佛所证圆满功德亦有圆光随身。现在经常有颠倒众生说自己是佛。尤其一些附体的、出马的、着魔的，说他超佛，比释迦佛大多少倍、高多少层次。我告诉你：这都是颠倒到极处的众生，是可怜众生！我们要可怜他。但是很多人随他们去学，顶礼纳拜供养，那叫魔子魔孙，真惨了。

未证言证是最可怜的人，叫大妄语者，多被魔眷属所控，不是天魔也是被种种妖魔鬼怪所控，特别可怜，比我们一般人可怜千万亿倍，苦报要可怜千万亿倍！你莫看他有人供养、给他礼拜，那没有用，只是一时魔力所控，他会发挥他的力量；魔力一丧失，真是太苦了。《楞严经》在这个地方描述得特别详尽。

我告诉你：证得佛果之人，都有圆光。证得辟支佛，顶上都有肉髻，他自然会长出来，甚深禅定而发出来。你不要吹，也不要说大话，没有用。入得欢喜地，都具三十二相八十种好，现生就具。你不具就不真，很简单。

佛法有个标准，不是谁想说个什么就说个什么，那佛法早就被大家毁灭了，谁想编个故事说自己成佛了就佛了，那就完了。佛的应化身亦有圆光。佛佛相同，乃至说十方一切诸佛都是如此。很多人说他证得什么佛了、超佛了，怎么样怎么样，不是可笑，是可怜，可悲啊！很多人还相信这些颠倒可怜的人，跟他们学习一些颠倒的法，果报真是不堪设想！这样的人特别可怜，因为已经丧失了正常心理。

证得佛都有“光一寻”的证明。我们心性圆满，不管哪一个人，只要圆满的佛心、佛性真正拿得出来，都有圆光。实际我们也有圆光，但是被我们的贪嗔痴慢疑恶见遮蔽了。

当然也有其他因缘。像释迦佛给弟子实施教化，欲灭度时候，给诸大菩萨、诸不退转菩萨、诸阿罗汉说：汝等要与大众同，隐没身光。这是教化因缘，跟这个不一样。你要说你是佛、你是菩萨，那你就要有光环，跟大众就是不一样，要不然你就着魔了、出问题了、失心了，就是疯子、狂妄，未证言证啊。

所以这个地方“相好光一旬，色像超群生”。阿弥陀佛身体是相好光明无等伦，无等伦就是超群生，任何佛、任何菩萨、任何贤圣、任何人、任何天没法跟他比。

《无量寿经》反复给我们讲：阿弥陀佛最尊第一，十分诸佛所不能及。就是这么个话，这不是大小话，这是报身差别，报身上有差别的。诸佛法身是同一法体，究竟果德无二无别；报身还是有差别，报身是因地的差别。因为阿弥陀佛因地就是以一切佛土、一切诸佛的佛果为因地，所以他这个果德也是无等伦的，所以说“色相超群生”。

这个赞叹是绝待的。要明白净土一法，就是给你一个决定说、不可动摇不可散坏的说。他是无量光说、炎王光说、无等光、无边光、无碍光、智慧光乃至无量无边的光明，摄一切众生慈悲不舍，直至一切众生成佛，这是他最究竟的归向！所以诸佛如来会就是无量寿会，阿弥陀佛无量寿无量光就代表一切诸佛的成就。这个地方是没法超越的，只有归向。像大海，你这个河流说我要超过大海——你没法超过他，你只有归向于大海，佛是没有法超的。

现在社会上一些颠倒的人、失心的人、可怜的人，超佛，这是最可怜的说法，叫失心、狂妄。我们中国文字，那个歪脖子王，称为狂，狂了才说这样的。大海就是水的最大含量，你不能超越它。佛亦如是，佛的身业亦如是，无以超越因缘。

【何者庄严口业功德成就。偈言.如来微妙声.梵响闻十方故】

阿弥陀佛所建立超世之愿，就是以他的声音发起回施。阿弥陀佛遍观一切诸佛教化，最方便善巧的因缘莫过于音声。音声宣化，人人可以得闻。所以阿弥陀佛有这个愿：“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”阿弥陀佛的超世誓愿就是名声超十方，就是这个万德洪名传播十方，一切众生必得摄化，必得听闻，必得饶益。也就“名声超十方”的愿的内涵的解释。

“设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这就是他微妙声的利益所在。他这个无量寿无量光万德洪名夺一切教化，是最究竟之给予，称为“如来微妙声”。阿弥陀佛这种大功德回施使一切众生闻佛名号必得往生，若不生者不取正觉！阿弥陀佛以他的名号，摄一切众生慈悲不舍，直至一切众生究竟成佛，所以称为无量寿无量光；摄一切众生慈悲不舍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛摄取众生不舍，这个形象我们看得到，垂手而立，随时接引，随机接引，若有听闻者，必得饶益！

阿弥陀佛是以音声、万德回施的洪名给予发起的教化。他这个超世志愿，万德洪名，摄一切众生，诸佛都来作证，他这个真实教化。说十方如恒河沙诸佛，皆出广长舌相，称赞此不可思议功德，称赞此一切诸佛摄受法门。

当然还有三辈九品，这是大家的接受因缘、接受早晚了。说佛出一微妙声，众生各个随类而解，随类而用，随类而得到应化，叫三辈九品。但是无一逃逝，咸得利益。像太阳普照于大地，万物咸得光明，咸得温暖，咸得生机。阿弥陀佛万德洪名亦如是。如是稀有难闻之教真是无量劫以来福德所聚、福德感召啊！因为大家的福德而感召这样究竟圆满的慈悲教化、易行的法门，易行是佛慈悲所现啊！

但是人往往轻视这是易行——不信也是易行。释迦佛说这个法门之时也是苦口诲喻，曲尽人情，反复告诉我们这是一切世间难信之法，若有信者是我第一弟子，若有信者是我至善之友啊！这是释迦佛说的，若有信者一念即得大利，一念是为具足。一切世间难信之法、稀有难闻之法，唯有稀有之人才能得闻啊！非常之语不入常人之耳啊！非常之教不入常人之心！

大家看看这个法的利益，要真能震撼心灵，就一定知佛恩之广大，知佛之恩德，知佛之给予啊！我们这个易是佛恩之成就啊！

就像小孩子在幼儿园、上小学时都是易行的。他们什么也不管，衣服脏了有父母洗，饭有父母做，缺什么问父母要，简单，易。但是有父母恩德所摄护，有父母的养育关心，有父母的处处体贴。我们净土法门亦如是，十方诸佛体贴、关心、摄受、给予我们，才使我们感觉到易。若不如是也是难。

“如来微妙声，梵响闻十方”。普利十方，以微妙的教化，在我们自觉不自觉的时候就提携给予我们。佛教的显加与冥加都会利益大家。显加就是处处感觉到顺利、增上；冥加也可能是伤害，也可能是逆缘，但多是冥加真实啊。显加冥加全是佛恩，逆顺二缘皆是佛给予，这样就能迅速出离生死苦海，出离无明压迫，迅速圆成佛道。

“梵响”，响者，响震十方，普利一切，闻者必得利益。净土法门就是闻必得利益啊！“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”——净土一法在于闻，闻者必得利益，闻者必得往生！闻，闻信之说。你要闻了不生信，不名为闻，是名为听。闻若未闻，不名为闻。所以闻名必得往生。

所谓“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，俱来我刹就是“梵响闻十方”，一切众生必得往生！这是阿弥陀佛之一心，是诸佛之一心。你若作如是之愿，亦是一心，亦得一心。很多人念佛要念理一心、事一心，岂不知一切众生必得往生即是一心！我们念念中一切众生必得往生，无一遗漏，这就是一心中流出的智慧威德、智慧光明、智慧慈悲的教化因缘！这就是真心.不可毁坏心.圆明心.万德心.佛心！如是念佛称为佛佛相念，如是念佛是真念佛啊！

你要以分别心念佛、颠倒心念佛，很难得到佛法的利益摄护。所以称为口业功德成就。阿弥陀佛立誓，建立这个万德洪名，就是以口业而成就。我们随顺阿弥陀佛，亦可以口业成就。

【何者庄严心业功德成就。偈言.同地水火风.虚空无分别故。无分别者.无分别心故】

心业功德成就。这个地方不说意业。众生有身口意，诸佛如来是不用意的。但是无量寿经也随顺大家，说无量寿佛欲意使无量国土诸众生类咸往生彼刹，入泥洹道，作菩萨者使作佛，即作佛者，转相教化转相度脱，如是辗转不可穷尽——这里是随顺众生而说的欲意。这个地方没有欲也没有意，只是说心，所以是畅佛本怀。

“同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。”阿弥陀佛的心是无有分别的。无分别是平等心、清净心、广大心、圆满心、安稳心、一心。凡夫心就是分别心、差别心、是非心、颠倒心、种种杂乱心。所以他通过地、水、火、风、空五个方面来表达、来形容，使大家对无分别心有个认识。

大地同一载负。水给予清净，给予生命，而自己甘于下处。火者，焚烧一切，咸予温暖，咸予光明。风者，普等回施。虚空，于一切法得以无碍，涵养一切。他以这五个方面而发起教化因缘。我们都知道佛法讲四大、讲五大、讲六大。四大就是地、水、火、风，称为四大种。这个世界是四大种而成就的，人也是四大成就的。我们的呼吸是风，要不呼吸就会死亡；身上粗重的东西称为地大；身上的暖、温度是火；身上流动的是水——我们是以四大而建立的生命现象。佛教又把虚空加进去，称为五大。东密把识加进去，称为六大。

这个地方只说五大，就是地、水、火、风、虚空。虚空是无碍的意思。阿弥陀佛心性广大无碍，我们众生的佛性亦如是，等无差别。所以这个地方是以佛心显现大家佛性的功用，使大家有彻见自己本源的一个善巧方便。“无分别者，无分别心故。”

【何者庄严大众功德成就。偈言.天人不动众.清净智海生故】

这种广大清净的身口意三业成就，必然回施，使无量大众得到饶益。这个大众是什么样大众呢？

“天人不动众，清净智海生故。”以身口意的清净，以身口意的圆成，以无量的大宝为座，使一切众生咸得大饶益。这个大的饶益就是清净智海的回施，使一切众生皆入善道，所以称为人天。

不动者，咸得本心。不动是不动智，究竟安稳，最终归向。阿弥陀佛的加被可以使一切众生得以这样的利益。清净智海，是阿弥陀佛这种大光明功德使一切众生彻见本源，原来我们的心与佛同一体，无二无别，所以称为清净智海。这个智海，虽然我们众生像冰、像浪涛，浪涛一息即是大海，冰一融化即是大海，咸同一味啊！如是差别相不过是梦幻相、不可得相，一时显现之相。

所以称为清净智海生。这是大众功德，以佛的威神加被，使一切众生得见自己的本来面目，得见自己的本家本国。

【何者庄严上首功德成就。偈言.如须弥山王.胜妙无过者故】

上首，佛教对“上首”特别注重，上首弟子，上首菩萨。很多经典上都说在这个法会上某某菩萨阿罗汉为上首。这上首来示现慈悲、智慧两种功用。也是说复次，有二位菩萨最为尊胜，一切菩萨所不能及，一名观世音，一名大势至，此二菩萨为阿弥陀佛之上首，他们的光明照三千大千世界。

观世音菩萨千处祈求千处应，以三十二应回施一切众生，以大慈悲心顺应众生而施教化。这叫大慈悲身，大慈悲之上首，大慈悲之方便。一个是大势至菩萨，以无边光炽身，涵养一切，普照一切，以光炽身、以无边光摄一切众生同归净土。我们念佛人都是同归净土，我们念佛人就是炽光身，就是无边光，我们称念这一句南无阿弥陀佛本来就是无边光，就是一切众生同生极乐。

为什么我们念佛人要发愿“愿共诸众生，同生极乐国”？因为我们称念南无阿弥陀佛之时即是无边光，即是炽光身，即是光明遍照。所以同得往生，无一遗漏，这叫南无阿弥陀佛！

阿弥陀佛是无边光啊，你皈命于无边光，整个就是无边光。你不能说我到无边光，其他人不要进无边光，那是不可能的。当太阳一出，大地山河同一光照啊！我们称念阿弥陀佛万德洪名，无边光、无碍光、炎王光一时普照于大地，普照一切众生，咸得同一光明，咸得阿弥陀佛光明摄受，咸得清净海众之利益，咸得往生之功用。所以称为上首功德，直显阿弥陀佛往返两种回向之教化。

观音、势至是显现阿弥陀佛两种教化的善巧方便，一个是以智慧，一个是以慈悲。因为佛教的教化是悲智双运。但是也各有所偏——有的人需要以智慧，有的人需要以慈悲。太多人需要以慈悲摄受。像小孩子，父母只能给予慈悲来教化他，来摄受他，来养育他。比较刚烈的人要用智慧来摄受、折服。所以悲智双运是为教化因缘。所以佛的教化有两种方便。就是悲智两种教化。称为上首功德成就。

“如须弥山王，胜妙无过者故。”阿弥陀佛的智慧与慈悲两种教化因缘，能摄化一切世间，教化住持一切世间，一切世间法不能超越。所以称“如须弥山王，胜妙无过者”。须弥山是住持一个世界的安稳相，如须弥山王就能住持一切世界，使一切世界得究竟安稳；“胜妙无过者”，智慧、慈悲这两种大的功用，一切法不能超越，所以胜妙无过者。

【何者庄严主功德成就。偈言.天人丈夫众.恭敬绕瞻仰故】

净土一法是以阿弥陀佛为法界之主，他并不是住持一个世界，他是住持无量佛国的教化。他不是上帝，但是他绝待圆融，使一切众生能照见自己本来的最彻底的究竟的智慧所在。他不像上帝教，不像其他教所谓主宰人的生命，他是使我们一切人可以得见自己圆满的佛心、大自在的威神所在，使一切众生迅速圆成佛道，迅速成佛。

这叫主。阿弥陀佛是法界之主，这个主是以智慧、慈悲两种因缘来教化世间，完成世间之根本利益，称为主功德成就。

“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。”天人丈夫众——无量的贤圣、无量他国菩萨咸往生极乐世界，成就大丈夫功德，一切众生能得见自己本心、佛性，运用自己圆满的功德，都可以称为天人丈夫众。一切世间教化皆围绕着、顶戴着阿弥陀佛这种大功德的回施、慈悲的教化，这种大功德的慈悲的教化使一切众生顶戴、瞻仰，这种大慈悲、大智慧的给予是一切众生最根本之所在。

这种绕瞻仰是阿弥陀佛智慧慈悲光明的彻底给予，引发大家这种向往，所以称为主功德。“主”是一切众生、一切作业，所以净土一法要放舍九界自力，归向于阿弥陀佛大圆满大清净的这种智慧慈悲。净土法门最主要要超越自我，超越世间的压迫，归向于一真清净、一真圆满。

所以净土法门特别注重于阿弥陀佛专修专念，特别重视这个主，特别重视！要以阿弥陀佛这种功德智慧来主宰、运用我们的生命，那我们生命整个是阿弥陀佛这种大光明智慧，整个就是成佛的现前，整个是智慧的运用，整个就是慈悲的广大，整个是方便所现，称为主功德成就故。

这一段文字是告诉我们，我们这个心，习性、秉性，是以佛心、佛性来主宰的。为什么要反复这样引导？要跟大家挂上钩，要跟大家有真正联系，要不然学习佛法就很没有味道。阿弥陀佛正显我们的自心，无量寿无量光正显我们的本心。

大家在下面一定要多谈论我们学习的内容，多念念佛，体会体会我们讲的东西，这样会迅速得到利益。我们不辜负自己学习，不辜负自己的法缘。下面我们再念十五分钟佛号，作为上午结束了。

（师父领众念“南无阿弥陀佛……”）

念佛对我们学习净土法门的人来说特别重要，切莫小看这种因缘，也不要过分计算数量。因为计算数量是一种最初方便。我们真正知道阿弥陀佛的慈悲，念念真诚啊！真正一声佛号一声心，那样念佛不在于多少，只在于真诚。这个真诚的功用，他会一念这个音声就充满于法界，充满于一切声音，充满于一切大地山河的因缘，再回施给我们。我们不念，大地山河回施给我们南无阿弥陀佛；我们不念，一切音声回施给我们南无阿弥陀佛。只要真诚地念，彻达于法界地念，彻达于虚空地念，念一声南无阿弥陀佛就是法界同念啊！

所以念佛要真诚，要投入，要全体是南无阿弥陀佛。这样念叫一念永念，决定真实，万德不可思议啊！万德洪名要把万德真正担得起来！

（师父领众念“南无阿弥陀佛……”）

第十讲

“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

阿弥陀佛成佛已经十劫，如此大愿早已尽于虚空遍于法界，恒常惠利众生，无有休息，光明名号响彻十方，无有间断。弥陀佛大愿之力使一切众生称念南无阿弥陀佛，咸往生极乐世界，乃至迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。净土一法是以阿弥陀佛的大愿而显现成就，净土一法全仗阿弥陀佛这种给予、加持，方能圆成。

净土一法非任何凡圣自力所能圆成。唯有以阿弥陀佛大愿力、成就力、神通力乃至种种不可思议力的回施，使一切见闻众生咸得圆满之饶益。净土一法，纯佛力之教化。净土一法是一切诸佛摄受法门，是一切诸佛使一切众生得以易行之道，使一切众生于现生速得出离生死苦海，是一切诸佛之本怀，是一切诸佛出世之正因！

说诸佛唯以一大事因缘出现于世，欲使众生开示悟入佛之知见，得清净道业。以极乐世界清净道业成于十劫，显现于无量阿僧祇劫以来无衰无变。何以故？法身无有来去，无有生灭，常寂光土无有成败之因缘，没有生灭之教化，只是圆满安住。

若没有阿弥陀佛四十八愿因地成就，一切众生虽然住于寂光，不知寂光真净。阿弥陀佛以彻底悲心，在因地发四十八愿，愿愿为使一切众生悟入佛之知见，愿愿为使一切众生得以易行道业，愿愿欲使一切众生得阿耨多罗三藐三菩提。无有一愿为己求、为己行。阿弥陀佛顺性起修。这样的报身功德称为报土利益，能摄护一切众生，以这种大功德相回施给一切有情。

所以我们今天在这个地方学习阿弥陀佛净土法门，亦是阿弥陀佛的愿力含摄、阿弥陀佛的光明给予所发起。我们能念佛，决定是阿弥陀佛的愿力所策动，非我等心力而成就。若念佛不知佛念，是很难念佛的。

大家谈的最多的就是念佛容易间断、念佛容易忘佛、念佛容易妄想、念佛不能对治烦恼、念佛没有启用智慧……何以故？不知佛念故。若不知佛念，念佛无力啊！就是不认得这个佛，那念这个佛没有用。就像拿一个录音机，你不知道怎么使用它，这个录音机的价值是没有的。净土三经是告诉我们怎么运用我们的智慧，就是阿弥陀佛的功用。

我们还不能正确运用，所以天亲菩萨写这个论，来给我们论述净土法门，给我们论述三经，给我们论述怎么行持，给我们论述怎么念南无阿弥陀佛，给我们论述阿弥陀佛是怎么念我们大家的。阿弥陀佛以报身已经念我们十劫，今天也可能唤醒我们。是不是唤醒我们？若是我们不知南无阿弥陀佛无量光明给予、万德回施，我们念佛还是不得力。就像录音机或者很多家用电器，虽有这个东西，你没法来运用它。

南无阿弥陀佛常住于世，放大光明，万德具足。因为我们不知佛念，所以发不起来功用，这是最遗憾的事情。所以我们来学习、交流、认知佛念的功德与利益，再来念佛，利益迅速可以得见。若不然你念佛，不知佛念，就会失落啊！

今天中午有几个居士说念佛老间断——我们凡夫念佛，念念间断，凡夫的思想念念变异，这叫凡夫啊。唯有诸佛，真心称念，无有间断，放大光明，无有休息，摄护一切众生，无有舍离。像太阳一样，在乌云上面他一样放光，在虚空中他是无有休息的，圆光普照于一切，无有分别，圆满给予。这个地方是无有休息无有间断的。

所以大家念南无阿弥陀佛，要知道佛念我们从未间断过、从未休息过。我们要安心于念佛，知佛念佛得真利啊！阿弥陀佛念我们没有休息过、没有间断过，我们这样来念阿弥陀佛，也会得到无有间断、无有休息的念佛功用。

莫念自己的心，莫念自己的感受，要念佛无有间断的念我们大家，以放心念佛、安心念佛、清净心念佛、深信阿弥陀佛之念佛、深信阿弥陀佛摄取不舍之念佛，深信阿弥陀佛万德回施之念佛，这样能迅速圆成念佛的利益，念佛成佛，所以现前当来必定见佛。现前最为重要，当来只是远说。念佛，现前即得见佛，是为利益发起。什么叫见佛？知道佛法的利益与功用。

【何者庄严不虚作住持功德成就。偈言.观佛本愿力.遇无空过者.能令速满足.功德大宝海故】

不虚作住持，正是阿弥陀佛住持一切世间，摄取十方九法界众生得以往生、得以成佛的根本的住世教化。阿弥陀佛欲使他方一切众生之类往生彼国，作菩萨者，使之成佛；成佛者，使之转相教化、转相度脱，如是辗转不可穷尽。

阿弥陀佛的愿就是阿弥陀佛已成就的法益、已成就的功德、已成就的威神。阿弥陀佛成佛十劫，十劫以来给我们这样善利。因为无明睡我们睡得太深了，所以阿弥陀佛摄受我们、呼唤我们已经十劫，今日正是我们需要醒来之时啊！从无明睡中走出来，从念自己中走出来，来念佛。所以称为“观佛本愿力，遇无空过者”。

为什么要让我们观佛？是“其佛本愿力”而发起的。若是没有阿弥陀佛，我们也是没有法来观佛的。若是没有阿弥陀佛愿力的成就，我们也是没有法观佛的。是其佛的愿力使大家有一个机会来观佛。

我们打一个比喻来作对比。我们若是坐上汽车，会观汽车的种种功用、速度、内部构造。它就会载负我们，使我们到达目的地，而不费自己丝毫之力。代步工具给我们带来很多方便，使我们争取了很多时间，跨越了很多空间，这个距离在我们脚下已经不名距离了。像在过去交通不方便之时，我们要从云南来到东北，这一生能不能走过来可能还是个问号。但是有现代的交通工具，我们乘借着它的力量，迅速地能达到要到的地方。这就是“观”，观现代化交通工具的力量，而不是我们自己的力量。

观佛者，要看佛的成就、佛的愿力、阿弥陀佛万德给予。阿弥陀佛发的什么愿？“设我成正觉，立名无量寿”，立这个名，像建立一个火车、一整套体系一样，这个功用具足，“众生闻此号，俱来我刹中”——闻号俱来就是功用。你说我闻号没有来——你没有观佛，你观的是自己。

佛是无量光、无边光，照十方国无所障碍，含摄一切，使一切众生超越差别，这就是智慧给予，这就是俱来我刹！一切众生同得往生，这就是一心！咸如佛金色身，这就是一心所照，一心所见！若不如是，就不是观佛，不是观佛的本愿力，只是观你自己的思维、观你自己的妄想，没有观佛。要是观佛，其力必在于运载我们，使我们迅速达到自己的目的地。什么目的地？清净平等的觉悟，智慧的现前。

所以不虚作的住持是让我们观佛，莫观自己的思维、想法，要观佛的成就，观佛的光明，观佛不可思议的威神，要观佛！这样不虚作的因缘迅速能使我们出离那个妄想的压迫，迅速出离颠倒的生死苦海。所以称为观佛本愿力！你不要观自己啊！但是往往我们观自己，以自己的想法来学习佛法，而不以佛的智慧来学习佛法。

我们从来没有接触过佛法的威神与功用，不观这个功用，不熟悉他，要信佛也是不可能的。在甘肃一些深山里，一些老人家没有见过火车，他们都有牛车，比较慢，磕磕碰碰的。大家谈论火车，一次能拉多少人，多少速度，他们说那需要多少牛来拉呢？这不是笑话。大家要从来没见过火车，也没有照片，也没有电影，你也可能会这样想。

我们都是根据自己所见过、所闻过的事情来思维，我们的思维是极有局限性的。你要是不观佛的力量，想得到佛光明的给予、智慧的加被、万德的成就，那真是难啊！自己所见所知，一切凡夫就像井底蛤蟆一样，你不要以为自己有知见、有什么了不起！因为佛智啊，天下人都成菩萨来思考佛智也思考不尽，也不能把佛的智慧整体说出来。天下人都成阿罗汉，想知道一个登地菩萨的智慧也是没法知道的。天下人都受五戒，都具足无量善法，但是要知道一个须陀洹圣人所证的圣果也是没法知道。他受局限性。

凡夫啊，我们的知见就像一个深井一样。知见越深的人，这个井就越深，天就越小。知见越深，自以为是，越坚固自己的人，见解越狭隘。能通融的人，那个井就浅一些。很多人的知见深得很，就把自己推到很深很深的井底。井底的蛤蟆想知道大海的宽广是没法知道的，井底的蛤蟆想知道天有多大是没法知道的。我们凡夫要不跳出自己那个知见井，想知道佛的智慧大海、想知道佛的天地，是没法知道的。所以“观佛本愿力”，这在净土法门来说极为重要！

我们平时念佛不观佛，只是说我念佛怎么还有烦恼呢？我念佛怎么没有成片呢？我念佛怎么没有一心不乱呢？我念佛怎么没有达到开悟呢？我念佛怎么没有得到什么什么……这都是井底的知见，没法超越自我。你要是观佛，就能迅速超越这种因缘。

我们念一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照！

念一句南无阿弥陀佛，就是万德具足！

念一句南无阿弥陀佛，就是法界圆明！

念一句南无阿弥陀佛，就是十方九界同得往生！

念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸是金色身相！

念一句南无阿弥陀佛，一切烦恼荡除已尽！

念一句南无阿弥陀佛，一切皆是清净、平等、光明！

这样的大智慧威德就是观佛，这就是佛的愿力成就。这样念佛，念念真实，念念万德具足，念念清净，念念圆满，念念不可思议！

一般我们念佛，先带一个我念佛达到我的什么目的，而不是念佛——佛成就的什么样功德、佛成就什么样的不可思议利益、佛的愿望，不知道，那不得智慧的运用。所以“观佛本愿力”——观佛的愿力！不要观自己的贪嗔痴慢疑、妄想、是非、大小、善恶，要观佛，能迅速出离。

五念门整个是给我们念佛观佛的方法，使我们通过观佛念佛迅速圆成佛道，迅速出离生死苦海，畅佛本怀，圆成智慧。“观佛本愿力，遇无空过者”，大家如是作观，一切众生咸得利益，咸得真实一心回施，广大回施，平等回施，清净回施，无有差别。这就是佛心，这就是一心，这叫真实心。一念光明照于法界，一念圆满于法界，一念成就于法界，这就是真实心，这就是一心。这个地方没有乱不乱之说，只是光明彻照，只是阿弥陀佛！

“能令速满足，功德大宝海”，这是观佛的成就所在。观佛能迅速使我们得到满足——法的满足，智慧的满足，慈悲的满足，方便的满足，心里光明满足。这真是不可思议的事情啊！这样的满足是来自于佛的万德给予，这个给予是揭开我们一切众生无明过失的遮掩，直见我们真实面目。

所以“能令速满足，功德大宝海”，净土一法能迅速圆成一切功德，称为大宝海。这不是哪一个人的利益，他是普遍的利益，一切众生同得饶益的法益，光明遍照的法益，一切蜎飞蝡动同如佛金色身的法益，一切众生同得利益这个同得啊，就是光明遍照，就是万德，就是清净平等，就是真实心，就是一真法界！

这个地方不小气。很多人学习佛法很小气，念念为自己，沾沾自喜，念了几句佛号、磕了几个头，自以为是，有什么得，有什么失，有点小境界，而不知大的功德、大的法益、大的威神功德，真是小气。小气，不慈悲，不圆满，沾染于自己的得失，而不知诸佛甚深广大的给予，不知啊！所以叫我们观佛。

这一段文字对净土法门来说是一个眼目。人没有眼目也是不行的，你手足再健康，没有眼目，也是个残疾，手足也不能充分发挥功用。所以学习净土法门要有眼目就有方便了。

“即见彼佛”，观佛就会见佛三身。佛的三身，以清净为法身，以圆满为报身，以方便为化身；以无染清净心为法身成就，以安清净心为报身功用，以乐清净心为方便回施——这样来见佛的三身，成就不可思议的法益。

“见彼佛”，我们一定要从概念上扭转过来。阿弥陀佛法身遍于一切处，无色无相，以实相涵养一切众生，从于无始到于未来，无有间断，无有休息。若是观这个阿弥陀佛，称念这个阿弥陀佛，我们念佛没法间断，我们念佛也没法休息——你吃饭是在阿弥陀佛智慧海中，睡觉亦在阿弥陀佛光明给予之中。行走就在阿弥陀佛清净法身之中，所看到的一切皆是阿弥陀佛的实相身、清净身、无分别身。一切声音皆是阿弥陀佛法身的应现，大地山河是法王真身，就是阿弥陀佛的真身。一切处、一切时、一草一木莫不是法身，莫不是阿弥陀佛的给予教化。

这样的因缘称为念法身阿弥陀佛，见法身阿弥陀佛。这样念佛无有间断，无有休息，没法间断，也没法休息。因为啥？法身遍一切处故，无有间断故，无有休息故，无始无终故。这样念佛就会入实相念佛，处处见佛，处处得到教化，处处得到提携，处处得以清净，一切差别究竟不可得，处处生大恭敬心，处处圆满一切真实。这叫念法身佛。

念阿弥陀佛报身佛，处处圆满。阿弥陀佛这种圆满，就是一切众生、一切差别皆在阿弥陀佛光明遍照的大功德给予之中，咸得金色身相，咸同一色，等无差别。处处是阿弥陀佛的光明，处处是阿弥陀佛恩德回施——下雨是阿弥陀佛的灌顶，刮风是阿弥陀佛的兜罗绵手于我们摩顶，大地是阿弥陀佛报身的载负，一切事一切时皆是阿弥陀佛圆满的给予，阿弥陀佛的圆满光明所涵养。一切众生差别相不可得，这就是圆满，这个圆满是阿弥陀佛报身的给予、报身的成就。这叫念报身佛，见报身佛。

我们这样称念南无阿弥陀佛，念念万德具足，念念光明普摄，念念具足一切善法。这个念念并不是我们念与不念——我们称念南无阿弥陀佛是念佛，不称念亦是念佛。如是念念之中真实不虚，称为圆满报身，称为光明遍照。

很多人说我念佛还知道佛，不念佛不知道佛——那是说的应化佛，不是说的报身佛、法身佛。我们念应化佛，念时知，不念时无知。应化增上，念化身佛要作增上，归到圆满报身佛。报身佛再归结到清净法身佛，就会圆成于佛道，归于究竟，无有生灭，无有来去，得真实安住，得彻底利益，成就不可思议智。

【即见彼佛.未证净心菩萨.毕竟得证平等法身】

“未证净心菩萨”，从初发意菩萨一直到七地都称为未净心菩萨。一切众生，乃至七地以下菩萨，作一些善恶是非大小，都需要作意，就是用心。八地以上菩萨无假于用心，不需要用心了。他得不动智，不需要用心，自然圆成，报德圆满。自然得到这种圆满的利益，不需要用心了，这称为净心。

作意在佛教来说称为不净心，包括善法亦如是。所以“未证净心菩萨，毕竟得证平等法身”，因为见阿弥陀佛三身的功用，称念阿弥陀佛的三身威神，三身加被，必然能迅速得以平等功用。什么平等？念一句南无阿弥陀佛，法界众生同得法益，同得往生，同得解脱，同得了生脱死，同得一心，同得一切这种不可思议的力。这个不可思议的力就是打脱一切差别，所以称为平等法身。

我们要是戴上平等的眼镜，以平等心来看世间，那处处可以见佛，也就是知佛法身。佛法身无相，以实相为相，所以说广大平等。法身是以清净平等而发起功用。不是现在社会上流通那种因缘，看到个什么瑞相、看到个什么影相、看到一道什么光……佛法不是妖孽之事，佛法是给大家清净平等、真实的安稳、解脱的自在。一些影相，那是梦中之事。感应只是一个应化的提携，绝非真实利益所在。现在人过分宣化于感应，过分追求于感应，堕入世间，染著于梦幻，染著于幻化，染著于怪异，使佛法与鬼神教、与种种外道混为一谈。这是迷信的地方啊，这是贻误众生的地方！

很多人拼命地念佛，他要求感应。我说求感应干什么？他说要见佛。感应就是见佛吗？不是，清净心是见佛！

平等心是见佛！

智慧心是见佛！

无上心是见佛！

广大心是见佛！

普利一切群萌是见佛！

处处无有障碍是处处见佛！

所以《楞严经》上五十二个阴魔，那五十二个境界都告诉我们绝不可沾染。但是大家现在以沾染为方便。这几年练气功的进精神病院的多，追求境界的学佛人进精神病院的也不少，精神失常啊！他不是念佛，他是念境界、念沾染、念要证个什么。佛法但尽凡情别无圣解啊！放下你那个妄想执著，即是佛法利益。想得到个什么怪异，那不是佛法，怪异绝非佛教。

道教还讲神奇怪异非至道。我们佛教是使人出离生死之法，很多人以怪异为佛法、以苦行为佛法或者以颠倒为佛法。佛法是无有沾染，只是应缘回施，清净广大。

佛本无一法可说。释迦牟尼佛欲取大般涅槃，给他弟子说：谁要说世尊说法，是为谤佛。诸比丘就执著于说释迦佛未说法。释迦佛又说：谁说释迦佛未说法，是谤佛。稍有沾染即是谤佛！所以清净平等者，就是无有沾染，无住而生心，发生智慧功用。

释迦佛当年最初于我们这个娑婆世界成道，也行过苦行，但他是为了折服外道。《大般涅槃经》在这个地方讲得很清楚：若为摄服外道因缘，种种苦行亦是佛法；若不是折服因缘，你要修苦行，那可能自己对佛法有误解。你要是说怪异是佛法，更是糟糕；说感应是佛法，更是误解。所以佛教是圆融无碍，清净平等，我们要善自思维！

【与净心菩萨.与上地诸菩萨】

净心菩萨就八地以上菩萨。

【毕竟同得寂灭平等故】

寂灭就是得见本心。寂灭平等就是我们大家的佛心。这个佛心无色无灭，无来无去，无增无减，非大非小，非青黄赤白，非一切因缘，但是能圆成一切，安住不动，这么一颗心就是无量寿无量光。所以寂灭平等是我们的本心。我们通过称念南无阿弥陀佛，可以得见本心，得见佛心，得见极乐国土种种庄严。

【略说八句.示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知】

这是略说，就是从几个方面来简单叙述。因为这是天亲菩萨对三经的一个论述，对法的论述，使我们更好地看经，依照经典来修持，所以这个是略述。

“示现如来自利利他”，为什么说自利？阿弥陀佛的座功德、身业、口业、眷属、主功德乃至不虚作住持这八种相都是自利的建立，但是以利他为真实，成就真实自利。佛教是这么个善巧。这个次第是一句一句地说，一句一句开显。“应知”，一定要深思，一定要对照自己的行持，引发自己的智慧心，也就是佛心。

【云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者.观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知】

“菩萨有四种正修行”，为什么说正修行呢？前面有十七种国土庄严，我们已经概略提示一下，八种佛功德成就也提示了一下，这四种菩萨正修行更为重要，这是对比我们的修行是不是正确，看我们那个念佛方法是不是正确啊！要不正确，我们就依这种正修行发起善利。

在我们佛教，修行的方法很多。但是真正走上正规修行路子、迅速得到法益的教化，还是要有个正确引导。现在大家学习佛法干扰比较多，就是在这个时代，释迦佛授过记，所谓正法、像法、末法。末法不是法末，是人的心、人的道德、人的心地贪嗔痴慢疑这个疑心越来越重，法的因缘越来越弱。释迦佛以佛眼所见，于这个时代的共业授了一个记，所谓末法时代。当然末法也有正法，只看我们怎么运用它。很多大德都立誓发愿，为了使末法得到一个转变，使佛法得到一个真正兴盛，做了很多努力。

实际佛法是因缘而生因缘而灭的。世间有些努力也是做得的，但是效果也是随着因缘而引发。因为共业所现，很多因缘共业一现前，这个力量也是很不可思议的。在我们这个年代，能学习佛法真是了不起的因缘。我们遇到事会知道，现在也可能不知道。真有什么大的因缘现前，你才知道佛法的功用。我们现在要能把佛法功用拿到手里，遇到大的冲击、大的逆缘、不可收拾的因缘也能把持，那就可以了。

今年大家对佛法的渴求比往年都要强烈。不光是我们这个地区，到很多地方都是这样，大家向往佛法、欲闻佛法、欲知佛法、运用佛法这种向往真是如饥似渴。很多人议论九九年怎么样怎么样。这个九九年怎么样不怎么样我们不管，主要是我们应该怎么做？共业先不管，我们现在应该怎么做是最重要的。我们要把握这个时机，真是不能丧失学佛机会，要把佛法认识透彻。就是有什么因缘发起冲击，我们也有个自在的力量，有个超越的方法，有个无畏的安住之处。

真是大家的福德，这个法门讲一次感觉少一次。我们的生命虽然是日复一日，但是日少一日啊，一天一天地在流失。生命一天天地也在衰老，人命过于山水，人命朝不保夕啊，谁也不敢担保自己。

所以大家一定要好好学佛，把自己的心真正找一个安住地方，真正能得见自己的佛心，真正认识到极乐世界是本家本国——把本家本国确确实实地毫无疑问地认识清楚，你可以潇潇洒洒地平平安安地自自在在地生活了，遇到什么因缘你也不会害怕。识不得本家本国，外面有冲击，我们都受不了。真正识得本家本国，不管是以什么情况来结束这个生命，我们都会回到自己的本家本国，都会往生极乐世界，这是决定不可思议的！

很多学习净土法门的人比较注重临终助念，说人死掉了，大家来念念佛，希望他能往生极乐世界。实际净土法门让我们现在得智慧，识得本家本国，业报一尽，自然圆成，就是往生极乐世界。现在知道极乐世界是本家本国，虽然我们在此娑婆世界，在这梦幻世界，但是知道这是客居梦幻，无有牵挂。所以对这个业报身就会超越，轻松，活得自在。

这个关口特别重要！所以希望大家在活着时把它助念好，给大家助念好，有什么样意外因缘也可以任运往生，自然回家。

你要现在能明白这个道理，就像现在你离开家了，但是你的家对你的摄护你是很安心的。在外面疲劳了可以回家，在外面有什么因缘了都可以回家。因为你知道那是你的家。极乐世界我们要认准是我们未来生命之家，是我们毕竟之家，是我们究竟之家，是圆满之家，我们人人当归，人人必归！你就可以放心生活了。你怎么样作为我们不管，但是毕竟要往生极乐世界。就像我们有个家一样，就不会流离失所。

所以我们身在娑婆，但是整个身心世界就是极乐，就不管它了。这个业报梦幻大家识得破，这个业报也不能伤害你，就会超越现前的压迫、无明的压迫、生老病死的压迫、灾难的压迫乃至种种不安的压迫，得以出离。出离什么？出离无明。

这个地方对我们学习这个法门特别重要。这些文字都是引导，怎么也是为了引导我们识得本家本国，决定回家，决定成就的给予！决定的，这个地方是不可改变的。就像河流必归大海一样，我们人人往生就是必然的，回家是必然的。

我们在这个娑婆世界也是一时的因缘和合，梦幻因缘，回到极乐世界是必然的，是决定的，不可动摇的！这个概念要是定下来，我就向你赞叹一句、随喜一句，真是不可思议的。把这个地方认得准，这样往生例子也很多，他不管什么情况下，这个生命结束了也就回家了。不管怎么样结束，都是一样！

很多人寄望于临终助念，寄望于临终的一心不乱，而不知现在的不乱。怎么不乱？极乐世界是我们的家，何以乱啊？！极乐世界是我们的本家本国，何以乱呢？！往生是必然的，何以乱呢？！没法乱。我在其他地方讲法，我说可能我坐在这个地方随时会死掉，但是回本家本国这个决定不变的因缘肯定下来了，我就不管它了，那就会很轻松、超越地生活。

因缘真是不可预测。去年我们在九江跟大家谈论阿弥陀佛这个本家本国，很多居士与出家师父说法师以后还来啊，我说不要认为有第二次。上山以后，武汉打过来电话说九江发水，那个地方被水冲掉了。你能担保你不被水冲？你能担保你没有生命的压迫？谁也不敢担保！所以现在要清楚认识，把自己的生死恐怖彻底有个超越，就太方便了。不要等临终助念，要现在就把它完成了。

很多居士到处跑，哪儿有死人往哪儿跑，说我现在替别人助念，到时间别人好替我来助念。那不真啊，一场大水发过来，谁替你助念？唐山大地震一晃动，一个城市倒完了，谁给你助念？莫寄望于这些虚幻因缘，佛法要得一个自在的力啊！

所以现前要把一切生死事了达清晰地处理掉，就是要认得本家，认得本国，生一个决定念。这个决定念你不决定，也告诉你：极乐世界是你的本家，是你的本国！人仗借阿弥陀佛的万德回施，必得往生，无一遗漏！这个地方是决定的，不可动摇的。在我们心中，这个地方如金刚石一样，不可散坏，不可动摇！我们这一天就讲这几个问题，所谓本家本国，人人必得往生、决定往生的利益。

那我们念南无阿弥陀佛就亲切了，极乐世界是我们家的种种庄严啊！极乐世界一切庄严是我们家的庄严，阿弥陀佛一切功用是我们心地的功用，我们往生是必然，阿弥陀佛是我们本心，太欢喜了。我们对这个色身就不会有那么多压迫与顾及，活得就潇洒，舍报更潇洒。你要信得及啊，舍报，人人得以自在啊！

我们走过一些地方，听到这些讲法以后，很多人并不是多么念佛，但是走得特别自在。包括我的亲人，九十来岁的老人家，听几句以后，说极乐世界是本家本国，欢欢喜喜地就回家了。人不行了，业报尽了，清晰明了。因为回家呀，多么愉快的事情啊！最好最完美的那个家啊！就轻松了。所以念佛念得亲切，念佛念得没有压力。以前念佛是求佛，现在念佛是报佛深恩，知佛深恩，见佛深恩啊！心情不一样，功用不一样，方法不一样。

我们看下面四种正修行，正是说这四种念佛方法。

【何者为四。一者于一佛土身不动摇.而遍十方种种应化.如实修行.常作佛事。偈言.安乐国清净.常转无垢轮.化佛菩萨日.如须弥住持故。开诸众生淤泥华故】

这段文字是教我们一种念佛方法，也是西方极乐世界阿弥陀佛国土种种菩萨的一种行持方法，是我们应该行持的一种方法。前面是观察佛，这个地方是观察菩萨，菩萨是行地——我们虽然知道极乐世界是我们的本家本国，是我们本心所现，也需要行持。若不行持，功用不能得见。就像看到一个苹果，你要不亲口尝一尝，有这个苹果你也不知道它的滋味。

所以说行地，在安心基础上再来念佛、再来发起利益，也是很重要的。所以信、愿、行三个缺一不可。信、愿，信佛之愿必得往生。虽然如是，若是不实践就不能深知佛恩，不知佛的加被，不知佛力功用。所以行持对我们来说就是现在体验阿弥陀佛极乐国土种种不可思议的功用。虽然我们还是凡夫，但是观菩萨这种正修行，也可以引发我们的正修行。

“一者，于一佛土身不动摇”，我们现在所在的娑婆世界是释迦牟尼佛的教化佛土。我们现在所在这个世界——娑婆世界，翻译过来是堪忍世界。很多其他佛国的菩萨人天，看到我们，都说这个国土的人民怎么忍受呢？怎么生活下来呢？他们这样认为我们。因为我们这个世界太苦，罪恶多，善良少，所以称为五浊恶世。

但是在此五浊恶世行道一日，比他方净佛国土行道百年。正是因为这个善少罪恶多的地方，我们行善业这个善更名为至道！就像在黑暗中光明更加珍贵，光明更加稀有。在这个大黑暗的世界，我们要行善法光明，那真是不可思议啊！所以释迦佛在无量寿经告诉弥勒菩萨，说在此世界行善法是为至道，何以故？他方国土多诸善法，唯此世界少善，多于罪恶。这样的因缘，所以说善法最为珍贵！

所谓“开诸众生淤泥华”，念佛之人就是淤泥华，念佛之人就是人中芬陀利华，念佛之人就是人中妙好之人，观音势至现前为你胜友啊！你就生如来家，你就坐道场。虽然娑婆世界五浊，罪恶炽盛，但是我们这个善法会更加放出不可思议的光明。在我们这个娑婆世界念佛，一日功效真是不可思议。所以大家在这个娑婆世界念佛，真是不可思议啊！

所以释迦佛给弥勒菩萨说：阿逸多啊，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜啊！就是说我也随喜。无量寿经现在还存五种原译本，很多文字佛都说出肺腑之言啊。释迦牟尼佛反复苦心诲喻，告诉我们净土一法难遇难闻难知难晓啊，若能依教奉行者，此人为不可思议之因缘，这样的人真是不可思议之人！这样的作为是难中之难无过此难，难遇难知啊！

所以“于一国土身不动摇”。很多人和我来谈论这个事，说念佛就是为了不活，就为了死，往生极乐世界，不要这个生命了。这不是佛教，佛教不是让我们这样搞的！佛教给我们一个什么教导？不离凡夫身使我们能证得等正觉，不离烦恼即证菩提！

本来烦恼与菩提就是这么个手，烦恼是手背，背向于功用，不能发起功用。我们想拿东西，越拿越烦恼，拿不到东西。佛法让我们翻过来，让我们启用手的功用。烦恼与菩提本来是一体的，但是我们手背就是不能拿东西。你想用手背拿东西、有善巧，就是不行。我们的烦恼就像手背，又想拿东西，又想得自在，就是得不到。佛告诉我们不离这个烦恼，翻过来就是智慧，当下就是自在，不离烦恼证菩提啊！

你莫认为死以后才能证得菩提，那不叫佛教啊！很多人给我说准备念佛七天舍报。不知这个教导从哪来的，佛教不这样引导我们。说若一日七日念佛，即得往生，乃至说七日一心不乱，也不是说死亡。现在净土法门越传越奇啊。

天津一个老居士，他真是发了愿，把家务事把财产都处理干净了，一天就吃两顿饭，什么也不干，哪个地方念佛他就去念。因为当时他听了某某法师讲坐着走的因缘，就发愿说我站着走！他真是心底很干净，没有牵挂了，天天念佛，很了不起。

但是后来一个老人有病，大家给他助念，念了七天这个老人没有死，反而健康了。大家说念七天没把人念死这不丢人吗？我说念了刚好健康，业报不尽你死也死不掉啊。他说丢净土法门的人，这样大家都不信佛了。怎么办？就选一个来死掉。很多人就说我家有老伴、我家还有孩子、我家还有孙子、我家还放不下……这个老人家说我放下了，来吧！

开始念，一日二日三日，越念佛身体越好，越无牵挂越精神啊。他就在佛前发愿，说我真要舍报啊，佛你就成全我吧！就在佛前一把一把香点着，然后烧自己，表示忠心。这叫愚昧啊，迷信啊，佛法不是这个啊！把自己胸部烧得烂掉了，那是三伏天，整个身体就感染了。念了七天。念一百天他不该死也死不掉啊！

大家悄悄地把这个事情遮掩下来了。虽然遮掩下来了，大家认为念七天没有念死，阿弥陀佛不灵啊！现在这个错觉已经到极端了。前几年我一直在天津走动，遇到很多奇怪事情，都认为念七天能把你念死，听谁讲的也不知道。不让人吃不让人喝！人要吃饭就说人贪，说还贪着娑婆世界呢！佛法不是这个，我们要认识清楚！往生也不是死亡，往生要知道本家本国这种教化，报尽了，该往生自然就往生了，舍报自然就舍报。这不是强作的因缘。

为什么我要举这个例子？给大家一个警告，给大家一个提示，莫走错路啊！我们这个业报该尽就尽，这个身不该尽的时候你怎么也不行啊。念佛不是为了死亡，一定要认知这个问题！很多人说我舍报，干什么？念佛。念佛是舍报？这挺奇怪的说法，这是对净土法门最大的一个误解。很多人业报不尽，他念南无阿弥陀佛身体会健康过来，会恢复过来的。该尽的自然人就舍报了，不该尽你念也念不死啊！

他感觉到念佛没把人念死，阿弥陀佛不灵了。把人给念死是灵啊？不是这样的，这对佛真是误解啊！阿弥陀佛是一个智慧，是一个圆满，是一个清净，是一个大慈悲的功德所在！他也不是死也不是活，他是使我们离苦得乐，使我们得到智慧、慈悲、方便，不是死亡，也不是不死亡——他跟这不相干。所以对净土法门一定不要误解，对阿弥陀佛更不能误解。

昆明有一个居士，这个居士到鸡足山去听讲法，听了以后晚上就梦到阿弥陀佛金色身相，说孩子我来接你。他说哎呀，佛，我还年轻，你不要接我！他认为阿弥陀佛来接他就是死亡。不是这样的，阿弥陀佛接他只是让他看一看极乐国土，给他授个记罢了。他不敢去，为什么？他认为是死亡。他说我刚结婚，还年轻啊。他后来给我讲这个，我说大家都认为往生就是死，阿弥陀佛来接就是死，不是这样的。他丧失一次授记的机会，是阿弥陀佛亲自给他授记罢了，他把这个授记给推迟了。

大家对佛教的误解极深极深，尤其是对净土法门的误解已经很深了，我们要把这个东西扭转过来！念佛，你业报不尽就是健康，就是智慧！业报一尽，就往生极乐世界，圆成佛道！这都是一样的，没有什么，要把这个问题给看清楚。

“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”

你说我们是凡夫，怎么能于一佛土身不动摇而遍十方种种应化呢？怎么能常作佛事呢？因为南无阿弥陀佛这个万德洪名的给予啊！我们还说手电筒，你是个小孩子，推开这个开关，它也是放光；你是个大人，它也是这样；有智慧的人是这样，愚痴的人也是这样；你是南方人，打开，它也放光；你是北方人，也是这样；男人、女人、什么样人都是这样。

南无阿弥陀佛万德洪名亦如是，我们在称念时就像把手电筒电门打开一样，它就会发出光明。我们念这一句万德洪名会遍于十方，利益一切众生，因为这一句南无阿弥陀佛称为光明遍照。不是我们个人怎么样，你个人没有什么力量，但是你把手电筒打开就对了，它就会放出光明。我们称念这一句南无阿弥陀佛亦如是，在称念之时光明就会照于法界，所以称为光明名号，就会摄取一切众生慈悲不舍，所以称为摄受不舍。

这摄受不舍是阿弥陀佛的愿力成就。我们接受南无阿弥陀佛万德洪名，虽然我们是凡夫，我们在称念南无阿弥陀佛名号之时，十方一切九法界众生，菩萨行地未圆者得以迅速圆满行地，得不退转；声闻迅速回小向大，生起大悲心，走出有余涅槃；缘觉迅速得以归入究竟道；阿修罗息于斗争；天人放舍五欲之放逸；人作善法之趋向；地狱免受种种刑罚之苦；饿鬼得种种饮食饱满；畜生得以免离种种杀业之磨难。这一句南无阿弥陀佛就可以于十方九法界作佛事，普利于一切有情，所以称为如实修行。

这个如实，什么样众生就会得到什么样饶益，这一句万德会圆成一切众生，因为这一句南无阿弥陀佛是一念永念。像打开这个开关它就放光，你不要管它了，它就永远在放光。电灯是有限的，阿弥陀佛这种大功德是无限的。我们“南无”就是打开阿弥陀佛无量寿无量光的光源。

阿弥陀就是无量的光、无量的寿，他这个光是尽于未来际再也不间断，称为无量寿，住持一切世间，是为无量寿，教化一切世间，是为无量寿，彻悟一切众生，是为无量寿，以无量光明使一切众生得以法益，是无量光，圆满一切，是无量光，照十方国无所障碍，是无量光。所以一念南无是把这个开关打开了，尽于未来际再也不会退转，再也不会变化。这样的因缘叫南无阿弥陀佛，叫一念永念！

很多人认为念佛是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”要是一不念，阿弥陀佛就没了。那不叫阿弥陀佛，那叫有量光、有量寿。我们南无的是无量寿、无量光！我们打开电灯，把开关一打开就不管它了，它就一直在放光明。

阿弥陀佛大功德亦如是，我们称念、听闻之时即是万德具足，你不知他也在放光；你不知他也在摄取不舍；你不知他也在圆成一切，无有休息。所以称为无量寿无量光。很多人念的是有量寿、有量光，念的是自己那个想法，而不是无量寿无量光这个阿弥陀佛。我们听闻、称念亦复如是，一念永念，尽未来际再也不间断了，这叫称念南无阿弥陀佛！

所以说“常作佛事”，绝非我们妄念而引发呀！像滴水投入大海，永远都是大海。我们南无，皈命，把我们的生命未来投向于无量寿无量光，永远是无量寿无量光，这叫南无阿弥陀佛！

所以大家要会念佛啊！要不然你念佛念的什么佛？口念南无阿弥陀佛，口念把命归到无量寿无量光中，但是你运用的是有量寿、有量光啊。无量寿无量光是一念永念之真实，是一念即是万德，一念即是具足，一念即是尽于未来际再无间断，一念即是滴水投入大海永远名为大海。我们“南无”就是滴水，“阿弥陀”就是投入无量寿无量光，“佛”就是圆成无二。所以念南无阿弥陀佛要念、要念、要真正地念，要真念，要真知，莫以妄念妄知发起。

所以称念南无阿弥陀佛，就是一念永念，念念真实，念念欢喜，第一念就是最后一念，最后一念也是第一念。“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”念念真实，念念是永恒，念念是圆满，念念是万德，念念是为具足，念念是法界圆明，念念是无一遗漏，念念是成就一切！

这样念佛真是心生大欢喜！佛法行光明！

所以这个地方是于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。虽然是凡夫，亦可作佛所行之事，圆成于十方九界。圆成十方九界啊！凡夫可以圆成佛法的功用，真是不可思议的教诲，真是以果地觉为众生因地之作业、因地之心，真是不可思议！所以这个法是不可思议的法门，是诸佛甚深行处，唯佛与佛能知。

但是我们可以用！像手电筒一样，制造手电筒这个人知道手电筒的制造过程，知道电源的因缘，他有这个设计过程。我们不知，但都可以拿来用。阿弥陀佛万德洪名亦复如是，虽然我们不知道他的构造，不知道他的成就，但是我们可以圆成于他，可以运用他，因为他是个成就的力，他是个圆满的力，究竟不可思议的力！

“安乐国清净。”我们知道极乐世界是自己本家本国，我们会得到清净的摄护，再也没有流离失所的压迫，再也不会受到五浊恶世的污染，会得到清净的摄护。

身无所归，心无所系，命无所归，我们最苦就苦在这个地方。阿弥陀佛极乐国土是我们身心生命之所在，阿弥陀佛的成就是我们的心，阿弥陀佛的国土是我们最究竟的归向。这样就“安乐国清净，常转无垢轮”，我们无牵无挂，无沾无染，就是无垢啊！这个轮就是法轮，就是清净法轮、智慧法轮、光明法轮、不可思议的法轮啊！

“化佛菩萨日。”虽然是凡夫，没有离开父母所生这个身体，但是可以依佛加被、佛本愿力的加被、万德洪名的加被，而行佛一样的光明、智慧。所以说“化佛菩萨日，如须弥住持”，住持一切世间，普利于十方九界众生，来住持佛法。这叫正修行，这是第一种正修行方法。

我们这样念佛，这是念念不可思议，念念诸佛赞叹！像《无量寿经》上所说：若有众生赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议功德与光明，一切菩萨贤圣皆称赞此人，乃至最后成佛之时，有如阿弥陀佛。就是大家念佛之人当来成佛之时，一切功用有如阿弥陀佛，等无有异，十方诸佛犹如赞叹阿弥陀佛一样地赞叹我们大家。这是决定无疑的。这是一种正修行，这个正修行会发起——

“开诸众生淤泥华故。”一切众生在这个五浊恶世，就像池塘里清净的莲花一样，虽然有污泥浊水，但正是因为污泥浊水，莲花才开得更加圣洁芬芳。高原没有污泥，也是没有法开莲花的。所以我们这个五浊恶世成就佛道也很迅速——逆缘多，但是成就也迅速。

所以在此娑婆世界行道一日比他方佛土行道百年。我们在这个地方一起念佛，学习南无阿弥陀佛这种因缘，七天，就相当于我们往生极乐世界七百年，真是不可思议的事情！要尽有生之年，天天念佛、赞佛、报佛深恩，你有什么样功用呢？所以说“开诸众生淤泥华故”。虽然在这个五浊恶世甚为浑浊的世界，我们作为一个念佛之人，那真是不可思议的清净之人，有如污泥中开出来的圣洁莲花。

【二者彼应化身.一切时不前不后.一心一念.放大光明.悉能遍至十方世界.教化众生.种种方便.修行所作.灭除一切众生苦故。偈言.无垢庄严光.一念及一时.普照诸佛会.利益诸羣生故】

“彼应化身。”龙树菩萨是第一个把净土法门与圣教分开的祖师，他是入欢喜地的菩萨，是释迦佛灭度七百年后出世的大菩萨，佛授记的菩萨，他是一个不可思议的人，他是我们净土法门在印度的一个祖师，他真正把净土法门给讲出来了。他在《十住毗婆沙论》上把净土法门给讲出来。他怎么赞叹阿弥陀佛呢？说 “若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。也就是观经所说“若人念佛，即是三十二相，即是八十种好”，这个“即是”不离我们当念即得圆成啊！念佛成佛是正因哪！念佛成佛是必然哪！

这个应化身不是哪一个人，你不能说你是应化身，你也不能说他是应化身，这个应化，因为众生所需，阿弥陀佛的教诲会显现功用。应化身者，念佛者就可以应化一切世间，一切世间得到利益，称为应化；身者，是以阿弥陀佛功德回施，得见利益，称为身，得利益称为身，利益运用称为身。

所以不要认为哪一人是应化身，那样会把这个人扼杀掉。所以没有哪一人是贤圣，尤其净土法门，是同生极乐国，同得饶益！

当然这个地方也可以有贤圣之说。如证得圣果以后的人有意生身，可以有应化身。我们一切凡夫也有作意，也有妄想，一个妄想就会生出来一个生命，但是特别弱，不具六根。修持到一定程度，举心动念就会分出来一个意生身，这个意生身就六根具备，有眼、耳、鼻、舌、身、意，像你的身体一样具足功用。他可以分出无量的意生身。这是贤圣所行持。

我们虽然不是贤圣，但是我们在打无量妄想之时也有无量的生命、无量的未来的妄想，整个法界也在充满我们的妄想。我们念一句南无阿弥陀佛，真切地念一句，这些妄想咸可以成就金色身相，亦应这一句南无阿弥陀佛真实回施而得利益。所以这个应化身不是哪一人。你要说你是应化身、他是应化身就出问题了，这样的人未证言证，会堕入邪见。佛法没有胜解，只是利益，所以决不可以泄佛密因！

念佛之人，像那种方法，很容易得到轻快，很容易产生一些不可思议的因缘，但是一定不要轻说。《观佛三昧海经》上释迦佛反复告诉我们，佛告阿难：于末世之时，教导诸行时，念佛者、观佛者、忆佛者，紧护身口意三业，莫作放逸，莫生贡高，莫生贡高啊！莫作增上慢！什么叫增上慢？就是有些境界到处给人说，如是贡高，如是增上慢，就如狂象入于莲池，踏坏一切清净莲花，丧失一切正受，多有多病横难的伤害。

很多人念佛精进一段以后都有感应，就给别人讲，有些法师还鼓励大家讲。结果多难，有人现前就会疯掉。以前我们经常打七，很多人都有境界，我们就不许说，说了就打。

在这个地方只能提醒大家，希望大家密护于身口意，尤其是口业，不要轻说。要是把这个境界当成家常便饭，像平常一样，这个境界会常现，这个境界会增上，发起清净圆满的利益。你要到处都说，是怪异了，反而会丧失，以后再不会有了，反而造成磨难。

大家要信佛，这是佛在经典上告诉我们的。密教为什么要护持身、口、意？他行持有境界，境界不许说。净土法门行持也有大威德的加被，佛功德的加被，能迅速得到清净心，一定要注意！要不注意就会出现一些过失。有境界尽量不说。不说境界就会像家常便饭一样，像我们看到太阳升起来、太阳落下去一样平常，常见瑞相。一说以后瑞相就没了，反而成祸，会产生一些压迫、伤害。

在天津有个老居士，念佛念了几十年，他文革以前就念佛。他跟我谈他以前念佛念到什么境地呢？大地都是琉璃色，经常见一些莲华什么的。但是后来给别人说，说了以后他老伴腿被摔断，别人用酒瓶子砸他家窗户，经常堵他家的门，平白无故骚扰他。他很烦恼，自己也病倒了，差点没丧命。他这个境界给别人说了以后，种种灾难都来了。我跟他说不要跟别人说，但是已经形成了。他跟别人说，别人尊重他，以他为善知识，都来依他学习佛法，他反而更说，说了难更多。

我们只能作提醒，大家一定要注意这个事情！

所以这个“应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭一切众生苦故”。

因为阿弥陀佛这个万德洪名加被，是一念永念。“南无”就是归命，这个归命不是我归命，是法界同时归入，是十方法界同时归入。就是不管上中下十方世界，不管一切众生，我们在称念南无之时，就是整体地归命，整体地投入！像河流归入大海，就永远是大海了。这叫“南无”。“阿弥陀”就是无量寿无量光，“南无阿弥陀”就是成就的无量寿无量光。“佛”，就是在这个地方再也不动转，再也不退失，一念永念，成就这样的利益。这叫“南无阿弥陀佛”！

南无阿弥陀佛是成就，是圆满，是不可退转。所以他在一切时“不前不后，一心一念”——一心就是圆满心、无差别心，不是三心二意。我们常听到人说这样人不能往生、那样人不能往生，这都是众生的分别心、三心二意心、不慈悲心、不光明心。这个地方的一心就是圆满心、真实心、慈悲心、咸得往生心、一念同归极乐心、无一遗漏心，就是一心。一念即得圆成，无有退转。

一心一念，念与不念咸知佛的圆满，念与不念咸知佛之光明，念与不念咸知佛之万德，称为“放大光明”，大者遍覆一切，明者彻达一切，圆成一切，无二无别。所以说“悉能遍知十方世界，教化众生”，阿弥陀佛这种万德回施，在我们称念之时，一切世界的众生就会发生无量方便因缘，得到无量方便的回施。所以我们再做一切世间之法皆是佛法了。

因为这一念决定，是为永念成就，不可毁坏。所以若已生.若今生.若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。净土法门是个安心的法门，先给我们安一颗心。

“一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生。”这个万德洪名，以南无来引导、教化、回摄、回施一切众生。这对十方九界众生是平等回施的，教化是无所用心的教化，非作意教化，佛教即是顺应一切众生所需而发起的教化因缘。

佛在世之时，乃至说一切法，莫不是对大家的机、对大家因缘而发起的教化因缘，是缘大家而回施的法。南无阿弥陀佛万德洪名亦复如是，我们再称念南无阿弥陀佛的同时，有意无意，一切见者闻者咸得饶益啊！说“种种方便，修行所作，灭一切众生苦”。

南无阿弥陀佛，他是以光明遍照、圆成一切而得到的智慧，就是清净智慧。以圆成一切，打脱一切差别，而成就智慧。这个智慧就会产生慈悲，慈悲就会流出种种法益。因为一切法益从大悲心中流出，佛法的一切法益皆是以大悲心流出来的，皆是以智慧为根本，以大悲心为动源，以方便为究竟。所以这种种方便皆是从大悲心中流出。什么大悲心？我们以纯净的无污染心、平等心称念南无阿弥陀佛，一念永念，发起清净法益，自然会生出大悲心。大悲心回施一切世间，观察一切世间，无量法益自然生出，所以无量方便自然现前。

在密教中说大悲心中流出一切总持陀罗尼。因为南无阿弥陀佛亦是总持之咒啊，亦是真言啊，亦是普利一切的教化，所以能灭一切众生苦。修行所作，灭一切众生苦。

这一切众生就是对十方九界而宣化——凡夫称念南无阿弥陀佛，可以使菩萨灭除行地未圆的苦；可以灭除缘觉未能究竟道的苦；可以灭除声闻断灭大慈悲的苦；可以灭除阿修罗斗争之苦；可以灭除人不知所措之苦；可以灭除天人耽溺五欲乐之苦；可以灭除地狱饿鬼畜生三途之苦。这一句南无阿弥陀佛真是不可思议啊！这一句万德洪名我们真应该称念啊！

万德洪名即是我们的佛心，即是我们最圆满最究竟那个功用心。这个心就会使我们觉悟，就会使我们产生无量威神、无量威德。所以不离凡夫身即成等正觉。虽然是凡夫，可以运用佛的智慧、佛的光明。这个地方真是心佛众生三无差别，真是不可思议。这个地方正是一时相应啊，以一法音印定一法界。这是佛教最究竟的教诲，就是了义教诲，以一法音印定一法界。这在佛教来说就是实教之说，究竟教之说，了义教之说。

“无垢庄严光。”无垢，就是一切差别咸得脱落，一真法界称为无垢法界，大圆满镜智称为无垢。“无垢庄严光”，阿弥陀佛极乐国土，以这一句南无阿弥陀佛使一切得以圆成圆见，得以究竟归向，所以称为无垢庄严光。这个庄严就具足无量庄严。

我们前面学过十七种国土庄严、八种佛庄严，这都是他的秘密庄严。若不是以佛的大威德开显出来，我们虽然也有这样的庄严，不能运用。这真是个悲哀的地方。所以佛的大恩大德就在于给我们一个法身，给我们光明的智慧，给我们光明的成就。

“一念及一时，普照诸佛会。”一念，因为这一念的圆念，一念的决定念，一念的永念，一念的不退失之念，一念如滴水投于大海之念，永远就是大海了。叫决定念，真实念，成就念。这个念就是佛念！所以“一念及一时”，也可以称为念念之念。念与不念皆是一念，皆是真实，一念真实，念念真实。所以这一念可以称为念念。

“及一时”，一时者，成就之时，当下顿见。始觉得见本觉，是为一时，一时是成就义。“普照诸佛会”，我们称念南无阿弥陀佛，不光是照于十方九界众生，诸佛会一样放大光明，光光相应，一样是照于佛会，无有休息。

不要认为我们念这一句南无阿弥陀佛，诸佛会照不到——不是！我们称念这一句南无阿弥陀佛，亦如诸佛一样，因为一佛宣化之时，诸佛咸放光明，以为佐缘，赞叹随喜。佛佛相赞，佛佛相佐。我们称念南无阿弥陀佛，十方一切诸佛之会咸有这种南无阿弥陀佛的光明加被与回施。这真是不可思议的事情啊！这真是凡夫做佛事，真是不可思议！

昙鸾法师在这个地方说：以佛愿、以佛智、以佛光为我功用，岂可思议啊！这样的功用真是不可思议。现在是科技时代，一个轮船，不管是万吨机、十万吨机、百万吨机，一个人就可以轻松开走，可以左转右转。很多人看过航空母舰，长有几百公尺，但是人可以轻松地把它开走。这就是人的心力。要是以我们想法是没法想的，但是通过科技就可以实现。

阿弥陀佛大万德洪名的功德更是不可思议！他可以普利一切佛会，他可以给予一切，加被一切众生，包括诸佛会。这个光明可以照于十方一切世界，这一切世界是无边无际的。所以这句南无阿弥陀佛的功用，我们真正把他运用得恰到好处，把他充分发挥出来，真可以知道法是难遇。《无量寿经》说九个难啊，什么难？难遇，难知，难晓，难明，依此行者是为最难，难中之难无过此难！真知道佛的慈悲、广大、万德洪名成就，我们真是大福德之人啊！

所以“利益诸群生故”。南无阿弥陀佛是普利一切的，我们在称念之时普利一切，决定无疑。因为佛法是以利益一切众生为自利，以利法界为真实，那么我们得到的利益也是真实的。

【三者彼于一切世界.无余照诸佛会大众.无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言.雨天乐华衣.妙香等供养.赞诸佛功德.无有分别心故】

这种正修行来提醒我们。“彼于一切世界”，因为极乐世界一切菩萨摩诃萨也是以行持南无阿弥陀佛的功德、以本愿力加持而成就。我们在娑婆世界亦可以这样来行持。那我们念这一句南无阿弥陀佛也是无余照诸佛大会，我们念这一句南无阿弥陀佛万德洪名亦是无余广大无量供养。何以故？南无阿弥陀佛是法供养啊，我们都知道法供养为第一故。

“恭敬赞叹诸佛功德”，我们称念南无阿弥陀佛就是口业赞叹，就是恭敬，念南无阿弥陀佛就如念十方一切诸佛等无有异，赞叹阿弥陀佛与赞叹一切诸佛等无有异，供养阿弥陀佛就是供养一切诸佛。所以他是无余的，是广大的，是究竟的！

很多人问我说供观音、供阿弥陀佛、供这个佛、那个佛，还供五大家、保家仙，可不可以？你要是相信供一尊南无阿弥陀佛就是供养一切诸佛供养一切贤圣，就是供养赞叹一切诸佛，那你是照诸佛大会。要不然你供这么多也不够用，都是假的，发生不了效益。我们信佛要信得真，利益就成就；你信得假，你在欺骗他，实际在自欺啊！佛法告诉我们因真果真。所以赞诸佛功德。

“雨天乐华衣”，雨（yu4），就是普供养，普遍供养；乐（yue4），我们知道笛子、小提琴乃至很多很多都是乐器，可以发出美妙的声音；华衣，是一种供养形式，在前面都讲过。

“妙香”，我们一般在唱炉香赞时要插一根沉香，来祈请十方诸佛、十方诸法、十方贤圣加被，加被大家，加被道场，成就法益。不要认为我这个地方给大家讲什么，没有。大家唱炉香赞的时间，我们上三根香，就是来召请十方诸佛加被大家，召请十方菩萨加被大家，召请一切护法龙天加被大家，召请一切贤圣加被大家。你要认为是哪一个人就错了，讲法不是哪一个人能成的，哪一个人也成就不了。要离开诸佛威神，你永远也做不来，没有那个福报，马上你就完了，不想做了。最主要是佛法的威神与功德。我们大家听佛法亦复如是，都是诸佛威神的加被。要这样来赞叹佛法，就会得到法喜。

（因为原录音缺失，《往生论》以下部分段落开示已失。）

【四者彼于十方一切世界无三宝处.住持庄严佛法僧宝功德大海.遍示令解.如实修行。偈言.何等世界无.佛法功德宝.我愿皆往生.示佛法如佛故。

又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。略说入一法句故。一法句者.谓清净句。清净句者.谓真实智慧无为法身故。此清净有二种。应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者.如向说十七种庄严佛土功德成就.是名器世间清净。众生世间清净者.如向说八种庄严佛功德成就.四种庄严菩萨功德成就.是名众生世间清净。如是一法句.摄二种清净义。应知。】

第十一讲

“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

一切佛教莫过于宣说心地法门，欲使一切众生得见本心，发起智慧心之运用，摒弃种种颠倒妄想是非之差别虚假用心，如是一心中得以智慧自在。净土一法亦复如是，佛法使大家能得以自觉，认识自己，完成自己；觉他，认识世间，超越现实种种梦幻影相；觉行圆满，圆满一切智慧清净之行。

我们通过五天的学习，大家对念佛作了一些交流。这一句南无阿弥陀佛万德洪名，我们学习通过五个方面来称念这一句南无阿弥陀佛。五个方面，所谓身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业善巧回向。这个万德洪名若有众生听者、闻者、忆者、持者，咸得万德加被！

净土一法是以光明名号发起利益。虽是易行，但是听之不易，来之不易。欲真正知道他的不可思议功用，亦不是轻易的事情。五念门是引发大家对心地的认识，对忆念的自我把持。二十九种不可思议力，来使我们转变过去那种不正确的观察世间的心理，通过观察得以智慧。所以我们学习净土法门，主要是为了先启发运用自己的智慧。

这一段文字不光是净土法门的开示，要是真正对它有个了解，学习任何法门都会有方便。因为这一段文字主要讲菩提心，使我们对往生有一个彻底认识，从过去那个比较模糊的概念中走出来。学习佛法一定要清晰明了，消除一切疑虑，方能发起利益啊！要不然这个利益不能真正建立起来。

【如是菩萨.奢摩他.毗婆舍那.广略修行.成就柔软心.如实知广略诸法】

“如是菩萨”，什么如是菩萨？我们一开始学习五念门，天亲菩萨称大家为善男子善女人——若有人发愿、发心乃至以种种因缘来学习净土法门，皆可以称为善男子、善女人。何以故？因为此法遇者决无空过，是没有空过者的！所以都可以称为善男子、善女人。

通过五念门，礼拜.赞叹.作愿.观察.回向这五门的引导，使我们成为菩萨。如是菩萨，是通过礼拜.赞叹.作愿.观察.回向，身业.口业.意业.智业.方便智业的调整，这个调整是潜移默化，也可能是自觉与不自觉二种因缘，但是效果是一样的。

就像在太阳底下是没有黑暗的，光明之中是没有黑暗的。阿弥陀佛这种大威德的回施，也是任何众生决无有空过者，没有空过的因缘，这是决定无疑的！因为这种智慧的给予，众生虽然随类而得，随类而用，但是给予是决定圆满的，平等启用，无有差别地回施。

“如是菩萨”，如是真正作这样观察，作这样的回向、礼拜、赞叹、作愿，以这五个方面来称念南无阿弥陀佛，以菩萨四种正修行来认识南无阿弥陀佛的万德回施，必然成就菩萨名号。菩萨者，菩提萨埵，他是于法勇健之众生，就是发起法益，能自觉觉他，能发起现前利益的众生，是名菩萨。这个名字的改变也就是法益加被的改变。

通过五念门，大家来学习，可以有善男子、善女人；引发大家对佛法的现前当下利益的运用，达到自觉觉他的功用，是名菩萨，所以“如是菩萨”。

“奢摩他.毗婆舍那”，奢摩他是止恶扬善。奢摩他这个梵文没有翻译，因为是多义。奢摩他止恶，不光是止我们现前过失、罪恶作业，所谓念一句南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪——不单单如是，这一句南无阿弥陀佛可以止十方九界一切众生之过失！扬阿弥陀佛万德之善，圆成之善，究竟之善！善者，尽善尽美之善，非我们世间有对比的善，是究竟善、彻底善。所以扬善就是扬阿弥陀佛的万德，以阿弥陀佛的万德来弥补十方九法界一切众生的亏欠，消除一切众生的过失，使一切众生得以圆满成就。

因为阿弥陀佛万德洪名的给予，是欲使一切众生得清净平等觉。清净平等就是一切差别不可得。这是一种方法，

“奢摩他.毗婆舍那”，毗婆舍那是观察，也是多义未翻。这观察有两种功用，一种功用是智慧观察，一种功用是通过观察而生智慧，发起正念，称为奢摩他。毗婆舍那不单单是观察，所以不好翻译，没有翻译。

“如是菩萨，奢摩他.毗婆舍那，广略修行。”广者，是观察法，也就是毗婆舍那。通过二十九种观察——对佛国土十七种观察，对阿弥陀佛八种庄严成就的观察，对菩萨四种正修行的观察，使我们得到智慧的心。这个心是无所得心、平等心、广大心、清净心乃至离一切众生心、一真法界心。这是广法，处处以圆明的心、圆明的眼睛、佛的眼睛、慈悲的眼睛来看一切世间、观察一切世间，你会得到智慧成就，所以称为广法。

略，就是止，以阿弥陀佛这种万德来止一切众生之过失，引发一切圆满功德，所以称为略。是以阿弥陀佛万德来圆成一切，就是止恶扬善的意思。

所以是广略修行，止观二法就是广略修行的两种方法。广者，就是广泛观察，时时刻刻运用。止者，是以万德安住，以万德回施一切，称为略法。广略诸法就是止观二法。

“成就柔软心。”我们要是以佛的光明心性、万德之心来接触世间、观察世间，我们这个心就是随和心、随顺心、柔软心、光明心、清净心、无有分别心、无有来去心，一切差别、一切是非、一切痛苦的根本就丧失功用，就会成就柔软心。我们之所以刚强，是因为执著自己的见解，认为自己有道理，对啊错呀种种分别，就是刚强心。柔软心就是随顺心、无所得心、无所见心，只是以智慧方便处处作万德回施。这个方法就会得到柔软心。柔软心是对我们凡夫的刚强心，相对而言的。

“如实知广略诸法”，如实者，就是通过行持发起利益。通过行持礼拜.赞叹.作愿.观察.回向五念门，我们不去做还是不行。阿弥陀佛的万德给我们，我们不运用万德，万德亦不得万德！就像晚上哪个地方天很黑，我们打个手电可以照亮路。你要是不用它，有手电也不起作用。南无阿弥陀佛这个万德亦复如是。

【如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者】

这是给我们一个巧方便回向，就是使我们得到利益。

【菩萨巧方便回向者。谓说礼拜等五种修行】

所谓礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我们要联系起来学习。礼拜阿弥陀佛为生彼国，得知阿弥陀佛极乐国土是我们的本家本国，人人必得往生！

为生彼国意，称为礼拜；决定往生彼国，称为礼拜；彼国是我们本家本国，是我们本心所现，这样叫礼拜，叫真实礼拜。要不然你那个礼拜，把头点到地上，把命交给它，也交给一个无明、交给一个迷信。知道极乐世界是我们的本家本国，是我们本心所生，人人必得往生，这叫礼拜。礼拜的目的特别明确——为生彼国意！这个意是决定意、不可转动意。所以称为礼拜门。

礼拜门发起这种功用，这种善根，就会使我们得安稳、得安住，知道极乐世界是我们的家，是我们的本家本国、本心所生，就会得以安心，于现前就不会在黑暗无明中徘徊，未来是光明的。就像我们从这个会场走出去回到自己的家一样，你有个家，你清清楚楚地就回家了，不需要操什么心，也没有什么挂碍，也没有什么障碍，这是一片光明！要是没有家的孤儿、流浪汉，那很茫然。

阿弥陀佛极乐国土是我们的本家本国，是我们本心所现，人人得以往生。这样就不茫然了，清清楚楚地可以回家，清清楚楚地可以安住。虽然在外面，现在我们在娑婆世界梦幻世界，究竟不会被梦幻所左右。这叫礼拜门。礼拜这种善根回施给一切众生，这叫巧。

赞叹门。因为阿弥陀佛国土是一切众生的本家本国，阿弥陀佛万德洪名功德不可思议，若有众生听者.闻者咸得往生利益的现在成就。因为称念南无阿弥陀佛、闻阿弥陀佛名号是佛愿的策动，我们念佛、闻佛皆是阿弥陀佛愿望的给予、愿力的成就。那么我们念南无阿弥陀佛、闻南无阿弥陀佛就满佛愿，满佛愿就知佛心。佛心者，就是光明遍照。光明遍照，摄取一切众生慈悲不舍，就是阿弥陀佛。

以阿弥陀佛这种光明遍照来念佛，念念与光明相应，念念就是光明遍照，念念就是智慧通达，念念消除一切盖障，免除一切无明分别，消除一切心里障碍，圆成一切法益。这样念佛叫赞叹。若不如是，是名诽谤，不名赞叹。我们念佛，念佛的光明，念佛光明照十方国无所障碍，摄一切众生慈悲不舍，圆成一切法益，是名赞叹念佛。

很多人口中念着阿弥陀佛，不相信自己能往生，这不叫赞佛，这叫谤佛，只作远因。赞佛是一念南无阿弥陀佛，光明遍照，照十方国无所障碍——与这样的功用相应叫赞佛，利益现前是为赞佛。若不然无以发起赞佛的因缘。所以随顺阿弥陀佛光明智相，称念南无阿弥陀佛，如是因缘是为赞佛，是为赞叹门。

赞叹门的善根就能消除一切众生的盖障，消除一切众生的心理差别，使一切众生放下孤立，圆成于光明。这种圆满光明是照一切国无所障碍，所谓一切众生同得往生，无一遗漏。就是太阳出来，光明底下没有黑暗——光明就是光明，就是没有黑暗，万德之中就是万德具足。阿弥陀佛光明遍照，就是一切众生咸得光明之中，一切众生同得往生，无一遗漏！

这叫赞佛、念佛，这叫随顺阿弥陀佛光明智相念佛，这样的利益是不可思议的利益，会得到不可思议的善根，能消除一切众生的盖障。盖者，遮掩我们心性光明，一般说财、色、名、食、睡是为五盖；障者，烦恼障、分别障、业障，包括种种报障、身障，无量的障都能消除。

所以我们念南无阿弥陀佛，依第二门，所谓赞叹门。

第三门，作愿门。以阿弥陀佛摄一切众生慈悲不舍的愿望，称念南无阿弥陀佛就是摄一切众生慈悲不舍，一切众生必得阿弥陀佛无量寿无量光的摄受。我们虽然有间断，阿弥陀佛光明无有间断，阿弥陀佛摄受无有间断。我们称念南无阿弥陀佛就得不间断之摄受、不间断之给予、不间断之回施、不间断之利益、不间断之加被。

凡夫心都是间断心，阿弥陀佛一心之回施，因为我们听闻、称念南无阿弥陀佛，就会得到不间断，得一心。这个一心就是尽于未来际被无量光无量寿所涵养、所照摄，再也不会间断。这样叫作愿。这样的愿是佛愿，虽是佛愿，亦是我们的愿。这样念佛没有间断，没有夹杂，不会夹杂，也不会间断，广大利益自然发起，所以毕竟往生安乐国土。这是第三种念佛的利益与善巧。

以这样的善根可以使一切众生必得往生，消除一切顾虑，圆成一切差别。一切差别，乃至菩萨差别、声闻差别、缘觉差别、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生差别，现前咸能以光明究竟回施、一心回施得以圆成。

作愿门是以佛力的圆满、究竟止九界之过失，作以真实利益回施。所以称为作愿门，以佛愿为愿，以佛心为心，以佛光为光，成就万德，得以一心真实，止九界之过失，圆成一真法界，成就万法唯心。心念心是，念佛就圆成三十二相八十种好，念佛就圆成一真法界，一切差别自然脱落，成就一真。一真就是一真全真，一切差别究竟丧失功用。所以是作愿门。

这样念佛，念念与佛愿相应，念念与佛功德相应，念念成就不可思议的利益，念念度尽一切众生，念念使无量众生往生极乐世界。念念，是念与不念咸得光明。像我们现在在房间里，知道外面有太阳光明了；你不知道太阳，太阳亦在放光明；有的人现在还在睡觉，太阳的光明一样在照着大地，给予万物以生机。阿弥陀佛亦如是，你知与不知阿弥陀佛都在照摄一切众生，给予一切众生广大利益。所以要知道佛愿来念佛。

第四门，观察，以佛的智慧眼睛、圆明眼睛看一切世间，知道一切世间如梦如幻，一切差别究竟不可得，就会成就种种庄严、种种不可思议因缘；处一切法，逆顺二缘咸得利益，迅速圆成妙观察智。什么妙观察？知道一切世间是梦幻，不可得！我们世间的差别、逆顺的差别、好坏的差别，不过是分别心幻现，若以智慧观察，必然消除这种差别，这种差别不可得故。

若以观察产生智慧，以阿弥陀佛这种光明心来观察世间，那么一切只是光明回施，一切只是利益给予，所以迅速圆成自利。什么叫自利？再不会被境所转，只是一真的真实心性的运用，舍弃习性秉性的流转，真正启用佛心的功用，得到法益的发起。这是第四门，完成自利。

第五门自然就发起大悲心。因为人有智慧，再看一切世间，无量悲心自然生起，一切方便自然现前。就可以运用佛的智慧、慈悲、方便，三身功德，来回施一切众生，使一切众生得以出离苦海，拔一切众生苦，使一切众生同生极乐国。这叫“谓说礼拜等五种修行”——

【所集一切功德善根.不求自身住持之乐.欲拔一切众生苦故】

只是为拔一切众生苦。一切众生苦包括依正二报，依报与正报。正报一般说是我们人的个体生命；依报者，周围的生命、国土、大地山河、无量因缘。

“不为自身住持之乐。”我们念佛，要不学这个方法，都在为自己求，为自己求反而不能得利益。就像你对太阳说：太阳你光照我一个人，不要照别人——那太阳不名太阳。阿弥陀佛光明照一切众生，但是很多人念佛只是为了利益自己，不愿意让利益一切众生。所以极端自私狭隘的心理不能见光明，见光明也是一种虚妄光明。这个地方“不为自身住持之乐，欲拔一切众生苦故”——

【作愿摄取一切众生.共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就】

这个文字特别重要，我们这样做就会得到广大心、智慧心、方便心、究竟安稳心！

现在社会上很多学习念佛方法的人是为自己求，为自我：我念佛，我要得一心，我要成片，我要不乱，我要往生，我要如何……都是为自身。这个地方不巧，广大利益不能发起。这种自私自利的狭隘心理禁不起外面冲击，禁不起事情的考验，它不真。这是极狭隘的自私心理，亦是贪嗔痴慢疑的贪心所现——你虽是贪的佛法，但是你的根本是贪心。

如此贪心是罪恶呀！什么罪恶？自己受罪。虽然自己关到房间里什么也不干了，天天“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”但是这个贪心还很苦，他不广大、不究竟、不光明，不是智慧。

所以巧方便回向就是拔一切众生苦，作愿摄一切众生——作愿，是以佛愿为愿，佛就是摄一切众生。但是我们老为自己、我要怎么样。你念一句南无阿弥陀佛，就知道一切众生同得往生，同得离苦，同得远离一切苦难！这样的利益不一样了，功用也不一样了。就像大家在昏睡，在寒冷、恶梦之中，你在太阳下面，你受太阳的温暖与光明，你回来告诉大家，你说太阳在放光，有温暖，给大家会带来温暖，带来生命——唤醒大家，大家同受太阳的光明与温暖，那真是不可思议的广大利益。

你一个人享受是有限的，也可能会茫然，说是不是温暖呢？大家都体会到这个温暖与光明，都会欢喜赞叹。这个赞叹与欢喜是广大利益，是慈悲心，称为大慈悲心，也叫菩提心。这样的菩提心就是广大心，叫大乘心性。如是念佛能迅速圆成不可思议的力，这个力不是我们凡夫心力。所以称为“作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”。

所以净土一法不为自求，必得自利；不为自求，超越自己，恰恰能圆满自己。这是个善巧之处。善巧者，为大家做事情具足很多善巧方便。很多人为自己，斤斤计较，做事情特别小气，发不起广大功用不说，自己还很受压迫，老怕损害自己，计较个人得失，很不大方，学法也不大方，利益也不大方，功用更难现前。所以巧方便回向是很重要的。

“是名菩萨巧方便回向成就。”这个成就就是以利他为自利，完成真实自利。以利他完成真实自利，这真是不可思议！所以佛教的自利是以利他而完成自利的因缘，并不是说利他不能自利。世间的自利往往不能利他。一个单位要涨工资，五个指标，有十个人——你说我要涨工资，那可能把别人挤掉，那个自利就不能利他。农村分土地，总共十亩地，分给三十个人，你要多一些，别人就少一些。所以世间往往自利很难利别人。

佛教自利是以利他，利他必定自利！佛教的自利是以利他而建立的，说欲拔一切众生苦，这个“巧”是超越我障，就是人障与法障。佛法要破人法二障啊！我者，如是虚幻众生，我们痛苦的根本就是以我执而发起。我们贪是为自己。因为这个贪的因缘没有满足就起嗔恨心。痴，为了满足自己的私欲不惜做任何愚痴行为。慢，自己那个贪满足了，有人发财了、升官了，认为自己了不起，生慢心。有七种慢，有过慢、慢慢、邪慢、增上慢等。虽是无量的慢，但主要是以满足而得到自以为是的因缘，称为慢。

疑，因为慢而产生无量疑惑。很多东西没有满足，没有清净，一沾染，都是以“我”为中心。下面还有见，种种恶见，所谓邪见、边见、见见、身见乃至戒见。这些见亦是以“我”为中心。这是世俗的根本烦恼，这些烦恼都来自于“我”。这个“我”是什么？你真正知道是什么吗？你拼命为它服务，这是个肉身的我啊？还是个妄想的我？还是现前这个见的我呢？实际这个我是一时业力所现罢了。你要超越这个我就可以成就不可思议的利益，不会被它局限。

有个典故大家知道，我们中国的周朝是没有监狱的，人犯法了，就在地上画个圈，让人站到里面，叫画地为牢。我们现在人都以“我”为中心，给自己思想画一个圈，作一个牢狱呀！你要超越不了自己就是画地为牢。

这个地方的巧方便回向，叫我们超越自己，并不是扼杀自己——超越自己，更好地运用这个我，运用现在这个生命，运用这个身体，运用这种思维。所以这个巧方便回向是破除人、法二障的善巧处，使我们活得更加轻松、智慧、方便罢了，更加轻松，更加智慧，更加解脱，称为巧方便回向成就。

这一段文字在佛教来说分量极大，是区别佛教与外道的根本差别。所谓外道就是为自己。很多外道也说不为自己，不为自己他也是为自己。佛法不为自己真是为己，不是为自己也能为别人，为别人也能为自己，这个地方的利益是共同的。佛教的教化因缘就是伤害别人必然伤害自己，伤害依报必然伤害自己的正报，所以他的依正二报是一体功用，让大家明白这种道理。

《占察善恶业报经》反复告诉我们：我们自身为体、为因，依报为果、为用。我们看到别人的过失，看到这个五浊恶世种种罪恶，乃至遇见的恶缘多、逆缘多或者顺缘多，这都是我们的因、我们体的用。所以依报不过是为用、为果罢了，正报为因、为体。

这样来看这个世界，依正二报我们都要回施利益，若不然发不起广大利益。像我们现在在一起，互为依正啊。正者，就是当体之说；依者，就是旁依之说。虽是如是，本来是一种功用。

……

很多人说学佛要不供保家仙，家里就不安生。我告诉你：你行善法家里一定安生；你行罪恶之法，你供什么都越供家里越乱！出马的家庭没有富裕的，有个别富的也是极少，没有好过的，好过的不多。很多人给我介绍一些出马的人，家里很贫穷的，或者是灾难很多的。大家都知道，但是又不敢不供啊。

佛法要信佛！你三皈之后，五戒之后，就有三十六个善神护佑你。我在河北遇到一个道家的法师，会看阴阳宅子，驱神弄鬼。你什么病治不了，到他这个地方他能给你治，他有很多法术。后来到寺院跟我谈，对于一般人来说他很了不起，我说他很苦。怎么了不起呢？你几百年来干什么他都知道，以后你干什么他也知道。

别人给他介绍我，说让他给我看看命。我不让看。我们熟悉了，就谈一些事情，我说你这样家庭不好，你家里亲人经常会遭一些麻烦。他说你怎么知道的？我说你太厉害了，你管闲事太多了。别人什么怪病，到他那地方一治就好了。但是他家亲人不得安生，没有一家安生的，他自己特别贫穷。我说你以后不要搞这些妖魔鬼怪，没有什么好处。

后来他三皈依了，皈依了。皈依之后他跟我说实话了，他说真是怪异，以前这几个仙人的堂子我得去拜——他拜的什么？他一睡觉，就有五个仙人教导他，什么什么几千年几万年的仙人教他，教他很多法，很了不起的。后来皈依了，他说我一皈依他们反而拜我为师，说你现在有靠山了，你皈依佛门了，我们来拜你，跟你学法。

他学那个是真仙，可不是我们这五大家。他念八十八佛可以看到八十八佛的，不是假的，他真有本事。他说我几百年前怎么样怎么样，看得可清楚的，但是这没有什么了不起。给大家讲这个因缘，就是他三皈依之后他师父反而拜他了，跟他学法。

我们现在很多人学佛、拜佛，反而去搞外道，还信五大家，走错路子了！当然很多人是祖传的，一代一代传下来的，但是要对这个有认识啊！你真正信佛，佛教很多护法就会护持你！你不信佛，你是假皈依，这些善神也不护你，五大家能不能护你我还不知道，你自己看吧！

这保家仙，这个缘你愿意跟它结缘它就跟你结缘；你不愿意跟它结缘，马上就没有因缘。仙有五通，你说我们没有缘，就没有缘了。你要是感到说跟它没有缘了还害怕，它会不会害我？那还有缘。你说没有事情，就没有事情了。这个地方是决定的，没有什么。相信佛法。我告诉你：四大天王、忉利天乃至无量金刚护法发的愿就是护持一切三宝弟子啊！无量龙天都发了这样愿，况且五大家？你要学习佛法，你不用供它，它也护持你；你不学佛法，你供它，它也不会护持你！

我们东北人真是被这个东西魅起来了，不得自在啊！堂堂一个顶天立地的人，反而被这些东西吓得颠三倒四的，走错路了。我们既然信佛，就要信佛！这个东西很好处理的。（休息时间师父回答弟子问题）

“是名菩萨巧方便回向成就。”

菩萨巧方便回向成就就是不为自求。因为通过奢摩他、毗婆舍那这个观察，使我们对人生、对世间有一个彻底认识，知道人生世间不过是一个梦幻，我们会生起大无畏的智慧心理，超越色身、色、受、想、行、识，超越现在的依正二报，得见极乐世界是我们本家本国，使我们启发自己的本心功用，也就是佛性。

我们现在这个社会、这个报身，是我们习性秉性的一种幻现，它是一时的。为什么称为幻现？它是一时性的，人命百年，一时的幻现。这样就会透视人生，彻见我们根本所在，也就是佛性所在。

大家一定要把这三性认识一下——习性、秉性、佛性。佛性是根本，习性、秉性是流变性。我们现在的依正二报是流变性幻现出来的；阿弥陀佛极乐国土是我们佛性的真实安立，不可毁坏，不可动摇。这样认准了，我们就会得到根本，识破梦幻，超越现实，成就不可思议的智慧。

【菩萨如是善知回向成就.即能远离三种菩提门相违法】

我们学习净土法门要知道菩提心。要不知道菩提心，净土法门的利益不能现前。“远离三种违菩提门法”，什么叫违菩提？他从三个方面来说。

【何等三种。一者依智慧门】

智慧使我们出入方便，称为智慧门。智慧使我们得以自在，称为门。一般说净土法门，就是阿弥陀佛清净国土圆满的回施，使一切众生得到这个载负，称为净土。这个载负，我们得以自在，得以安稳，于一切世间法、出世间法得以自在，所以称为净土法门。法门就是给我们一个自在的通容方便，以智慧门亦如是。

【不求自乐.远离我心贪著自身故】

这告诉我们什么叫智慧。什么叫智慧？佛教的智慧是不为自求，不为自己的快乐，“远离我心贪著自身故”。我们世间人一切都是为了“我”，所以世间人多贪嗔痴慢疑，多诸颠倒。人类本来是具有智慧的，但是被这个我、为自己的因缘压迫，像太阳被乌云遮住一样，我们的佛性被习性秉性的乌云遮住，不能得见这个光明了。

我们不为自求，就能迅速得到智慧，所以“远离我心贪著自身故”，这是个善巧处啊，这是超越人、法二障的方便处。不为自求，决定自利啊！我们世间凡夫处处为自求，所以生、老、病、死、求不得、爱离、怨憎会、五阴炽盛，无量的苦恼，无量的压迫，使我们不得利益。所以告诉我们什么叫智慧。

我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，第一句话就告诉我们：大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得。妄想执著就是为“我”，大家都有像佛一样的光明智相啊，但是为“我”。这个“我”是什么都不知道，认为现在这个生命是我，所以拼命地为它赚钱，拼命地伺候它，拼命地为它化妆，拼命地为它洗涮，拼命地为它服务，但是它究竟能给你作多少善利呢？这个地方是依智慧门，什么叫智慧？放一放自己。

【二者依慈悲门】

慈悲门。

【拔一切众生苦】

什么叫慈悲？打脱差别心、亲疏心。我们对自己的亲人朋友都很亲切，对自己的爸爸、妈妈、种种亲属很欢喜，这样也是慈悲，称为人情慈悲。这个地方说“拔一切众生苦”，是大慈悲，是打脱一切差别，于一切众生发起亲切，发起利益。亲人遇到困难我们会帮一帮，自己有困难怎么想办法也得把它解决，假如我们对一切众生像对自己、对亲人一样，就是慈悲心，这个慈悲叫大慈悲。

好比说大家在一起学习净土法门，认为我们都是学净土的，这样比较亲切。哦，你是念佛的，我也是念佛的，很亲切。这样的因缘就比人情或者亲戚朋友的因缘要广大，处处有念佛人嘛，处处都有亲人。但是这还不是究竟的慈悲，这是法缘中悲。大慈悲，拔一切众生苦，就是对一切众生犹如自己。这个慈悲的力量就广大了，法益也广大了。

第一门智慧门，我们不为自求，为一切众生，对人人都可以发起利益，对一切人像对待自己一样，那真是太不可思议了，那真是智慧！那真是智慧广大，无我的广大。我们活人活得很狭隘，自私特别可怜，就特别小气。

【远离无安众生心故】

这是智慧的功用。佛法是以智慧为体，就是不为自求。那么依依正二报、整个世界为我法功用，无沾无染。这个地方的我就功用广大，不那么狭隘了。我们要一个人整天把自己关到房间里，拼命地为自己做事情，特别地小气，特别地可怜，苦难也特别多。往往心里压迫越多、病难越多的人越是小气的人。把自己身心放得越广大、越宽松、越无挂碍，不在自己病上斤斤计较，不在自己的心理上、得失上斤斤计较，你真是个光明的人，真是个智慧的人！

所以这个地方，远离无安众生心，就可以给一切众生带来利益，处处显现智慧的功用。因为智慧是体，慈悲是相。什么相？这才能发起广大的交流因缘。智慧像月亮的月体，慈悲就像月光，遍照一切。要是对一切众生犹如对待自己，这个慈悲就广大。我们要体会体会，真是生无量欢喜，所以称为“安”，这个安就是远离无安众生心。

【三者依方便门.怜愍一切众生心.远离供养恭敬自身心故】

方便门。人要有慈悲心，大慈悲心，就会远离供养恭敬自身心。什么都为自己得失而做，我们最可悲的地方就是什么对我有好处我就做、对我有伤害我绝对不干——这极为可怜，极为狭隘！怜悯一切众生，就是只为利益别人，这样会产生很多方便。什么叫方便？你会生很多智慧的力，这个力处处得以方便，处处善巧。我们一想自己、一为自己，一切善巧都没有了。人无私无畏呀，无畏就会产生很多方便，我们做事情时就可以体会这个。

我们世间的人之所以苦，就苦在事事都为自己，为自己着想，为自己设计，结果自己越来越坚固，越来越小，越来越狭隘。

怜愍一切众生，就是对待万事万物皆以慈悲、利益、给予的心理，你这个心就是圆满的心、光明的心、无畏的心。我们帮别人实际是自己富有啊！我们帮别人的时候，恰恰在运用富有、运用智慧。你在需要别人帮助、老想占便宜，你在亏欠之中，在不圆明之中。任何时间都在帮别人，怜悯一切众生，那你真是圆满的心，无量善巧自然会现前。

中国有一句话说人到无求品自高啊！这不是简单的说法，你真正地试一试。因为南无阿弥陀佛给我们万德嘛，因为南无阿弥陀佛这个万德的给予，我们清净圆满，再做任何事情都以给予之心、利益之心来对待万事万物，你的智慧必然现前。

我们要不学习这个地方，不知道什么叫菩提心。在下面大家谈最多的就是我念佛要一心不乱，我念佛要离苦，我念佛要早往生极乐世界，早点离开这个娑婆世界……很少人想别人。很多人说我念佛先了生死，往生极乐世界，再回来度大家——说得多好听啊！地藏王菩萨发的什么愿？地狱不空，誓不成佛！阿弥陀佛发的什么愿？若不生者，不取正觉！你那个愿望说我先离苦吧，然后再让别人得乐——挺自私的。

佛法虽然说有三步曲，先是自利，然后能利他，但这个自利的确是要发菩提心，发菩提心就是放下自己、超越自己。所以佛法是要破除人、法二执方能解脱，方能得利益。这个地方是直接给我们一个智慧、慈悲、方便！给我们，就是告诉你方法了，你做一做，也可以体验体验。这是告诉我们怎么做人、怎么做事的。

【是名远离三种菩提门相违法】

这三种违菩提门法就是为自己，贪著自身，远离众生，不拔众生之苦啊！不怜愍众生，供养恭敬自身。现在很多人修法，拜多少佛、磕多少头、念多少咒子，都贡高我慢，以为自己修持，别人就可以恭敬供养了。这是最可耻的，在佛教这个地方叫盗贼！就是在欺骗众生，叫不清净心、罪恶心。

道宣律师写了一个净心诫，一切学佛的四众弟子都可以看。他告诉我们：外现精进，内心谄曲，这是最可耻的地方了。但是现在行这个法的人比较多。因为你不知道无沾染心，不知道菩提心，很容易发起这个事情，产生增上慢心。什么叫增上慢？自以为自己有修证，小视别人，看不起别人，那就会发生无量伤害。我们学佛的人最忌讳这个东西。所以远离三种违菩提门法，就是说我们不能为自己发起这种利益，只是为了慈悲的心理，为了怜愍一切众生，使一切众生得同一饶益。

净土法门，念这一句南无阿弥陀佛，就是大家同生极乐国，同得万德，同受光明之摄受！

同得就是不为自求，就是大菩提心，就是真心，就是一心！

同得就是菩提心！

同得就是不为自求！

同得就是拔一切众生苦！

同得就是怜愍一切众生！

很多人说他不念佛他怎么能得？那你就念佛，他必然得。何以故？你念佛，不被他这个贪、嗔、痴、慢、疑所转，你就能利益他，你清净无有污染，他看到你、接触你，他就会得到利益。佛法讲“不被境转，必能转境”，佛法的利益在于不被境转。

所以我们念南无阿弥陀佛，就知道一切众生咸得往生，咸被万德回施的利益所给予，一切众生咸被这个光明名号所摄取。阿弥陀佛这种光明给予是平等的，我们在称念时一切众生得到同样饶益，这样功德就不可思议！光为我自己，就极为狭隘，那不是智慧心，是个自私心。

所以这三种相违法，我们学佛人应该怎么端正自己这种心理？这一段文字，不光是净土法门，什么法门都需要，都应该知道。要不然我们学来学去学个外道，学来学去学个不了生死。你没法了生死，越修越坚固怎么能了生死呢？佛法是破我执，超越人法二障，破除色受想行识五十个阴域，越学越轻松，越学越平常，越学越光明，那才是学习佛法！越修越坚固，越修越自私，越修越自以为是，那一定走错路了。

以前见过一些朝过山、闭过关、做了很多事情的人，到一起谈过，只能感叹。感叹什么？没有正知正见，修行还不如不修行，偏。这个地方是立正见的根本所在，就是发菩提心。若没有正见，我们行持佛法就会得到很多伤害，乃至根本的伤害！所以八正道，第一要有正见！这个地方是立正见的因缘。

【菩萨远离如是三种菩提门相违法.得三种随顺菩提门法满足故】

你要是能远离这三种违菩提门：一是为自求，二是无安众生心，三是恭敬供养自身心——远离这三种法，就会得三种随顺菩提门法的满足。什么叫满足？就是菩提心。菩提心是满足的心、是智慧心。

我们什么也不缺的时间，心里就很满足，这满足本身就是智慧。满足是智慧呀！亏欠、不满足，这是愚痴之心、无明之心、颠倒心啊！所以这一段文字我们下去议论议论、读一读，对比对比平常的学习方法，审视审视自己，特别重要。

《大方广华严经》告诉我们“心如工画师，能画诸世间”。《大方广华严经》说那四句偈子更是明确地告诉我们“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。我们要有不为自求的心，就是广大的心；对一切众生如自己，就是大慈悲的心；不为自身安乐，不为恭敬供养自身心，为一切众生出离苦难，就会产生无量法益和无量方便。这个心就是现前一念之功用，这个地方是引发我们如实知自心的方法。

这一段文字大家下去议论议论。

第十二讲

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

净土一法以南无发起，是为感召之利益，以南无引发九法界归向于一真，以南无而启教一切众生归向于这种真实利益。南无，是以归命、赞叹、作愿、观察、回向来发起利益。所谓五念门，是使我们认识南无、认识阿弥陀佛、认识净土一法五个方面的阐述。

我们通过几天的学习，对这一句“南无阿弥陀佛”的行持与功用都有了和以前不大一样的看法。往生论用比较简浅的文字详尽地把净土法门给我们有一个清晰说明。本来这个文字大家一看就明白，他写得很清晰。我们借着这个文字作一个提醒，就比较容易方便运用它，使它发挥作用。我们这个学习只是一个提醒，只是提醒的交流方法，谈不上什么讲，因为这个文字本来写得很清晰。

“菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。”

这个得虽以得失之得，只是个引发。像《金刚经》所讲：法如筏喻。法呀，说得说失说取说舍，只是一个引导方便，引导过去也就结束了。就像有病人，用种种药来对治这个病，病好了，药就不用了。这个方法亦复如是，只是假借，实无一法可得。世间法与佛教的差别——世间的行持，总认为有什么得失，得以为有所得；佛法是以无所得为得，以认知、超越为得。

“得三种顺菩提门法满足”，这个满足非从外来，亦非本有，只是应因缘而显现，应众生种种违菩提门的亏欠，顺菩提门法而得到的满足。这个满足是对不满足而讲。满足亦不可得，方是菩提。佛法无一物可沾染，无一法可得，所以称为菩提门。

【何等三种】

他又讲了三种顺菩提门。顺菩提门也就是菩提心的利益所在。

【一者无染清净心.以不为自身求诸乐故】

无染清净心是以智慧为相，以无染为用，法身为根本。法身的相貌，我们怎么知道法身？以智慧为得见法身方便。智慧有什么功用？以无染清净心为利益所在。过去法身称为法性身或者方便法性身、方便法身。无染清净心是方便法身的功用。

佛法很多名词只是提醒、引导我们，都是名字。他的功用是内涵，功用成就以后内涵亦不可得。所以佛法无有一个不变的东西，他是顺应一切因缘发起利益回施。说无染清净心，以不为自身求诸乐，那就是无染，无染的清净心是以不为自求作为内涵的。很多人念佛求清净心，但是他不知道什么叫清净心，他拼命为自己求，要得到清净心，那真是南辕北撤，欲升反降！

很多人把什么事都舍了，什么也不干了，为自己达到功夫成片、一心不乱，为自己早点离苦——那样念佛不会得到清净心，因为那种为自求的因缘本来就没法清净。这个为“我”的贪心是一切污浊的根本，是一切罪恶的根本，是一切生死轮回的根本！所以清净心来自于不为自求，不为自求发起的功用就是清净，这样用心就是清净心。

清净心就是以智慧为体，其根本就在于法身。什么法身？就是他拥有一切法，智慧可以拥有一切法。佛教最根本的开示与启教，为了引发我们慧由心出，慧由心出就是心能生一切法，能明了知道我们的心能生一切法，运用一切功用。这个地方就会超越我们一切染著心、是非心、分别心乃至种种差别，这些差别就是不清净。

【二者安清净心.以拔一切众生苦故】

安是以慈悲而发起的。有人说我修法不安稳，有人说念佛念的一时得到清净——那是受觉上的清净，不是真实清净。受觉的清净，也有清净也有不清净，是有对比的。这个清净是真实清净，安清净就是真实广大的清净。清净不是什么事也不做，清净是行一切法心无染著，行一切法不计较于得失。

所以佛教有两句话：“智者，舍心不舍事”，舍什么心？舍去心地的一切沾染，这是智者。“愚者，舍事不舍心”，愚痴人认为啥也不干就可以了，但是心地还是颠倒、还在分别、还在记忆，那叫愚者。现在行愚法的人多，什么也不干了，认为这样就好了，实际不行啊！

安清净心，“以拔一切众生苦故”，拔一切众生苦！

我们学这个南无阿弥陀佛的确有这样的功效，特别明显。我们念这一句“南无阿弥陀佛”不单单是为自己，是为一切众生发起利益的称念。因为我们称念这一句南无阿弥陀佛，十方九法界众生咸得这个光明的回施，咸得这个真实利益的饶益，没有一个遗漏，这称为光明遍照！因为阿弥陀佛就是光明遍照啊！阿弥陀佛就是尽于虚空遍于法界！念南无阿弥陀佛，要有一个遗漏，你念的就不是阿弥陀佛啊，你会丧失大利。什么大利？就会染著，就会丧失智慧的根本。

这是个法门！我们念这个“南无阿弥陀佛”是个法！什么方法？使我们得到真实心理的一种方法，不是计较。很多人说我念这一句南无阿弥陀佛，杀猪的宰羊的怎么能往生？他在计较。方法，就像我们没有制造汽车、火车、轮船，也可以不了解它，但是上去它就可以载负你，使你达到要达到的目的地。

“南无阿弥陀佛”万德亦如是，这种方法不需要你理解与不理解。当然我们还是讲一个理解，是个引导罢了，这实质内容还需要自己去运用、去体察。

这一句“南无阿弥陀佛”可以使我们得到清净心，就是智慧；也可以使我们得到安清净心，就是拔一切众生苦。我们常常谈这一句“南无阿弥陀佛”可以利益十方九法界众生——你知与不知，都在利！知者，不过是生大欢喜，得以法的满足；不知者，利益亦是同样。佛教显加冥加——显加者不过是生欢喜、得方便罢了，冥加是个遥远的远因罢了，但是利益究竟是一样的。因为我们称念这一句“南无阿弥陀佛”就是光明遍照！

还是举电灯的例子，你把开关打开就可以了。我们在称念、听闻之时就是万德具足，就是灯放光了，不需要再去管它、再纠缠它。我们这个灯还有局限性，阿弥陀佛的万德不是这样！尽于未来际恒常不断，称为无量寿；遍照一切，以无量光明回施一切众生，称为无量光。这种无量、无有间断、无有休息的因缘，回施一切众生，称为摄取不舍，是故号为阿弥陀佛。

阿弥陀佛就是光明遍照，照十方国无所障碍，以此无所障碍才使一切众生有所归命。归命就是南无。南无、归命之后没有反复，称为归命。滴水投入大海，永远是大海。不能说我投入大海我后悔了，就不是大海了——那不可能。

我们南无阿弥陀佛亦如是！以我们有限的智慧、有限的生命归结到无量光无量寿之中，顿时圆成这个万德，尽于未来际都是无量寿无量光，再也不散坏了，这样叫南无阿弥陀佛，也就是归命阿弥陀佛。这个言词也没有什么意思，只是引导大家，给大家一个启发。

所以说能拔一切众生苦。我们南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的万德就可以普利一切群萌，拔一切众生之苦。一切众生就是十方九法界，就是我们一切众生的依正二报，就是法界。

净土法门，所谓法界缘起之法，法界缘起就是举心动念之时——一念嗔心，就是阿修罗界；一念贪心，就是饿鬼界；一念五戒，就是人界；一念行十善之因缘，就是天界；一念一真之心，就是佛法界；一念以十二因缘发起利益，就是缘觉界；次第成就，就是声闻界；六度万行之心，就是菩萨界。无量的界就是这一念而生。认识这一念，知道这一心，我们南无也是一念。南无，归命到何处？无量寿无量光！那就是尽于未来际再也不散坏，是为无量寿！普照一切，是为无量光！

这是念佛，这是引发我们智慧心的一种方法。所以我们念“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”就为了引发这个利益。你要是一念决定引发，就结束了。就像拉开关一样，一拉，这个灯就亮了，人就不会再反复拉它。我们没有决定念，所以才会有无量的念头。

现在念佛大家都追求一个数量，可以不可以？过去祖师因为明心见性，因为深知佛恩，知佛恩报佛恩，欲宣化、教化一切世间，所以一天念十万声、八万声佛号，以感召大家向往，过去祖师是为了引发大家向往而念佛。现在人也学祖师，但是他心里不知佛恩，就是念十万声也是多受苦恼，多是远因。

所以说我们称念南无阿弥陀佛，一念决定心，是一念永念，是尽于未来际，一念归命之念，是为成就之念、决定之念。像我们从各地来到这个大石桥、来到这个海云寺、来到这个大厅一样，你在家里念想十年你也来不了，一念决定就可以来了——这个来就是决定的意思。

南无阿弥陀佛——我们运用无量的寿命、无量的智慧。什么叫运用？阿弥陀佛摄取不舍，不是你运用，是阿弥陀佛的给予啊！所以就得安心、得歇心，安心歇心正是佛的光明，正是圆满。在这个地方，“菩提法满足”，满足就是歇心、放心罢了，对佛放心。

因为阿弥陀佛发的愿望，所谓“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”——俱来就是万德给予，不是生死之来，不是有所来无所来之来，是万德给予之来！“设我成正觉，立名无量寿”，阿弥陀佛万德洪名立起来，就像万里晴空的太阳，我们看得特别清晰明亮。这一句南无阿弥陀佛万德给予亦如是，他立个名就像悬日当空，哪个不知？哪个不见？

我们都在念“南无阿弥陀佛”，但是很多人戴的是黑色眼镜、盲色眼镜，看不到南无阿弥陀佛的光明。为什么？以贪嗔痴慢疑妄想来情计阿弥陀佛，那就见不到阿弥陀佛万德光明名号，就没法来运用他。就像太阳虽然在放光，你还在黑暗中昏睡，你不知道太阳的光明与温暖。

设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——俱来就是一心！俱来就是自心！俱来就是真诚心！俱来就是佛心！我们学习佛法的人一定要知道文殊菩萨有一个发愿文。很多人学习早晚功课，晚课上有文殊菩萨的发愿文：我今发愿，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——愿与法界众生一时同得，就是俱来我刹！这心是一样的，这个心是智慧心！

我们的心就是狭隘的心、愚痴无明的心；你看佛的心，就是一时同得的心。文殊愿文与阿弥陀佛“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”这个愿是一样的。我们念一句“南无阿弥陀佛”，发这样一个愿，什么愿？如佛愿一样的愿——念一句“南无阿弥陀佛”，一切众生咸得往生，无一遗漏！你就知佛心、佛的功用，所谓佛心佛力所成。

我们的心力极为弱小，何以故？小气，狭隘，自私。诸佛如来广大究竟，所以这个力不可思议。闻我名号，俱来我刹——我们称念名号，俱得往生！你就可以体会到佛心、佛力、佛的功用。

实际我们的心也有佛心功用，放下凡夫心就是佛心。这个心，怎么来运用它怎么是，法界唯心哪！我们学这一段文字主要使我们来明心，来见我们的性。这和禅宗悟的方法虽然不一样，但是可以使我们如实信解。

所以安清净心，欲拔一切众生苦。安一颗什么心？安一颗称念“南无阿弥陀佛”一切众生咸得往生无一遗漏之心，这叫真心，这个心在一切处都是真实的。也叫一心，过去叫一心称念，你不一心你没法专念。

南无阿弥陀佛——一切众生咸得往生，无一遗漏！南无阿弥陀佛就是光明遍照！南无阿弥陀佛就是万德圆满！我们念南无阿弥陀佛，一切众生咸得圆满，无一遗漏！这就是满足，就是法界的满足，一心的满足，成就的满足，南无阿弥陀佛万德给予的满足！这个满足就是真实心。你没法分别它，你举心动念就错了，但这个心就可以这样应用！

所以称为安清净心。我们称念这一声“南无阿弥陀佛”可以拔一切众生之苦。一切众生的苦，不是来自于外面，也不是来自于内在，只是分别、有对而发起的。这个苦来自何方？我们依分别心，见到种种差别，就会产生种种苦；种种差别不可得，种种苦亦不可得。若无差别，苦从何而生？若有差别，苦如影随行啊。

所以说安清净心，可以以“南无阿弥陀佛”这个万德作为回施，净土一法离不开这六个字。

【三者乐清净心】

这快乐的教化因缘、法喜来自于何方？你有智慧、有慈悲，究竟有什么用处？就是使一切众生离苦得乐。

【以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故】

这一段文字与一切佛的了义教、了义经典是相应的。因为知佛恩，就是发菩提心；使一切众生得大菩提心，这就是报佛深恩。我们不知道什么叫佛恩，就不会用佛慧啊！

所以“三者乐清净心”。平时大家都在一起念佛，求清净心，这个地方不用你求，你这样做——无染清净心、安清净心、乐清净心，这就是清净心，这样做就是清净心。清净心，这是它的功用与相貌，你可以认识它。到很多地方，大家说什么也不想叫清净心——那不是清净心，什么也不想是无记心！

在佛教说世间有恶法、善法、无记法。无记也是个法，但那不是清净心。清净心是以不为自求发起的，以利益一切众生发起的，支持一切众生究竟了生脱死而发起的。所以清净心不是我们自己想象的清净心。要把这个清净心有个很好的认识。

所以“令一切众生得大菩提”，什么令？我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，一切众生咸得往生，无一遗漏，这就是令一切众生得大菩提！这个令是普遍给予的意思。你说我没给别人——在你称念之时就已经给予别人了，因为不为境转，必能转境。我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，一切法得到满足，一切众生得到满足。众生有没有得到满足呢？你可以转他了，这个转就是给他一个满足，给他一个圆满，就是大菩提心，就是给一个大菩提，使一切众生得大菩提！

要不然黑暗来了我们自己也黑暗。黑暗来了，是光明之回施，这个黑暗到光明之中，黑暗不可得。所以称念“南无阿弥陀佛”，使一切众生咸得圆满，咸得往生，无一遗漏。这个心就是光明心，就是究竟菩提心。

在佛教有五种菩提心之说。一般常谈的是发菩提心，我们说的这个是究竟菩提心。因为净土一法是以佛的果德为众生因地，以诸佛果德的成就为众生的因地，这是以究竟菩提心为发起功用的。我们称念一句南无阿弥陀佛一定是众生咸得度脱，众生咸得往生，无一遗漏，这叫究竟菩提心。

过去祖师也有判别，龙树菩萨对菩提心的判别也有。最初是发菩提心，第二是伏菩提心，第三种是明菩提心，第四种是出到菩提心，第五种是究竟菩提心。我们净土法门运用的是究竟菩提心，来引发一切众生的菩提心。你像一个放光的点燃的灯烛一样，无量的众生有无量的灯烛，碰到这个火也可以点燃。所以佛教有传灯之说，传灯者不过是智慧引发出来罢了，每一个人都有智慧。

这个地方是以究竟菩提心而引发的利益，究竟菩提心。说摄取一切众生生彼国土——摄取并不是说其他什么能摄取，你称念这一句南无阿弥陀佛就是利十方九界，本来是圆成的，一切众生本来无一遗漏。你说这所有众生我们念这一句南无阿弥陀佛都往生了？你这样不是究竟道心，不是光明心，不是一真心，不是决定心，不是真实心，不是一心，是分别心，是凡夫心，是声闻心。我们要判别佛法与妄心的分别，要不然我们得不到佛法利益。

智慧、慈悲、方便这三种功用是阿弥陀佛法身、报身、化身给我们的一个描述。我们常谈论佛法的体、相、用，就是法身为体，报身为相，化身为用。要明白慈悲就是他的相，通过慈悲我们可以认识到智慧的体，通过相可以见体，通过体可以知道相，以相可以发起运用，方便为运用。

无染清净心就是法身的功用啊！智慧就是他的相貌。智慧也不抽象，是以无染清净心为内容，以不为自求为成就，发起的功效就是慈悲。慈悲是以安清净心为功用，以拔一切众生苦为真实利益，圆满一切，这个地方是报身。化身，以方便使一切众生得以往生极乐世界，这个大菩提心的给予就是方便，就是乐清净心。佛法是以方便为究竟，就是以方便为目的。智慧的体，证于实际智慧之体就落入二乘，就无有大慈悲心。

很多人关起门为自己念佛，为自己得到一心不乱，为了自己了生死，可以不可以？也是可以的，但是这样会断灭大慈悲，发不起广大利益，速度特别慢，效果特别差。我们要是依智慧，发起广大功用，也就是慈悲，度脱一切众生，那会迅速圆成佛道，迅速得佛法利益。

【是名三种随顺菩提门法满足。应知】

这三种顺菩提门法，就会使我们得到圆满心、光明心、无碍心、清净心。这个心就是我们现前一念心性的决定。决定以后，识得准了，就可以念念运用了，念念无有舍离。那就可以说是觉悟者、智慧者、慈悲者、具足善巧者。

这一念决定不了，你可以多念南无阿弥陀佛，以万德摄护故，也可以引发这种利益。说“忆佛念佛，当来现前必定见佛”，这个见佛就是以这个究竟道的引发使我们得见本心。我们这个本心、佛心从来没有动摇过，就是无量寿无量光。我们习性秉性的沾染、流变，往往把这个淹没了，如摩尼宝沉入海底，你不能用它。

我们通过念南无阿弥陀佛来引发，就像到大海里把这个摩尼宝给取回来一样。我们这个烦恼、颠倒、习气与秉性就如大海一样深，把我们智慧的摩尼宝、佛性淹没得很深很深的，但是它不会丢失。所以我们通过念佛，念这个究竟心，引发出来，使我们把握住、认识到，乃至成就这一念决定，得到真实的利益。

所以“是名随顺菩提门法满足”。随顺，无染清净心、安清净心、乐清净心是随顺佛的智慧、慈悲、方便而发起的行持。随顺就是要超越我们自己。我们现前很多不慈悲、不智慧、不方便的作法，通过随顺佛的智慧、慈悲、方便，发起无染清净心、安清净心、乐清净心这三种功用，得到满足。什么满足？就是佛性、佛心。

“应知”，大家在这个地方不要一带而过，要运用它！

【向说智慧慈悲方便三种门.摄取般若.般若摄取方便。应知】

般若，为什么不直接写成智慧？因为智慧引发能得到大般若的智慧，这个智慧是超世间的智慧。前面那个智慧是理性智慧，也可以出世间，也可以入世间。般若是以纯净，无有出世间无有入世间，无有此岸彼岸之说，是以性空真实安立，无有一切所对，只是广大圆满。

佛教常谈常寂光土，大般若就是性空，由性空而产生一切智慧，产生一切方便，产生一切慈悲。但是要偏证于般若，就是性空，会断灭功用，求于寂静。这种寂静若不以慈悲方便来运用，他就会堕入二乘自利，取有余涅槃，入化城以为真实，不得究竟利益。所以这个地方称“智慧.慈悲.方便三种门，摄取般若”，他究竟归向是以无对圆成的法义而建立。

“般若摄取方便”，这个方便是究竟方便。因为般若是一切众生之本心，也就是无量寿无量光。我们在称念南无阿弥陀佛真正得见本心之时，就是般若；般若再来行持方便，就会得究竟方便，不是学来的方便。我们世间学问是学来的，是知识的积累；出世间法，佛教的真正智慧非是学来的，是从光明藏里流出，是从心中流出，他能流出一切法益，能产生一切教化，能得一切自在。

所以“般若摄取方便”是究竟方便，非学习得来的，只是对机随缘而出现光明回施了。所以这个方便称为究竟方便。

【向说远离我心不贪着自身.远离无安众生心.远离供养恭敬自身心。此三种法.远离障菩提心。应知】

“向说”，就是以上所说。“远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心”，远离这三种心，佛法给我们一个引导。什么心？就是现下我们用心的方法，佛法是心地法门。若不知道用心方法，你就得不到佛法利益，那成为迷信了。看到佛像，磕头、烧香、祷告，而不知心地之真实、心地之成就。

外面的佛像不管是金像、银像、铜像、木石像、画像或种种像，只是引发我们心地的圆明，引发我们智慧所在。要是心外求法，就会堕入邪见。这个心非内非外，只是引发，只是广大。不是你那个肉团心，也不是你那个识心，是真实心，就是不可散坏心、不可动摇心。

所以要明白“远离我心，不贪著自身”。“我心”是狭隘的自以为内外的分别用心。“不贪著自身”，就是不在自己那种得失、是非、大小、善恶乃至贪嗔痴慢疑恶见上用功。“远离无安众生心”，学习佛法很容易生起不安众生这个心，就是别人的事情，不干我的事情。

以前我们跟南传佛教的伊斯兰卡一个长老在一起，谈大乘佛教、根本部，说上座部或小乘佛教的差别。他开了一句玩笑，他说我到你们中国看了看，这个大乘也不乘了。因为根本部还有个自利的圆满，自利的发起，自我的超越。现在很多人学大乘连小乘也不乘了，已经自私到极处，只落一个空名号了。

实质性的大乘的确是远离无安众生心，要发起广大心，普利一切众生心。就是我们每念一句南无阿弥陀佛就能利一切众生；我们每做一个善事就能完善一切众生；我们每动一个念头，可以伤害无量众生，也可以利益无量众生，那你这个念头就不敢轻易妄动了，这个功用就大了。我们举心动念就是一个法界，要有过失的念头，一念心就可以使一个法界的众生得到伤害。你还轻易作一些不应该想的想法吗？

我们都知道一个国家主席，他想什么、说什么都小心，何以故？关系到一个国家的利益！我们学佛人要知道举心动念关系到一个法界的利益、无量世界无量众生的利益，你学习佛法就迅速得到利益。做每一个事情、每一个念头，就会知道，对一切世界也可以产生大利，也可以产生大害，那你还轻易妄举一些是非心、斗争心，颠倒心？不光害己还害人，你害无量众生！因为任何法界是以众生举心动念为真实。所以这个地方是远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。

像讲经的出家师父或者讲经的居士，名闻利养的压迫特别深重，名闻利养随时跟着，如影随形一样，随时都可以堕落，他不敢不警惕，但是又不能不随大家。要是为了恭敬供养自身，迅速就堕落了。为什么？很多东西随之而来，所谓供养、恭敬，要是沾沾自喜，自以为是，迅速就灭亡了，迅速毁灭了。

我们亦如是啊！学习佛法，修行也好，诵经也好，磕头礼拜也好，一天念十万声也好，一天诵五部无量寿经也好，你自以为有功德、有修持，也会迅速毁灭自己，受到伤害。所以我们学习佛法要远离供养恭敬自身心，就可以使一切众生得饶益。就是我们修一切善法不为自求，是为一切众生得饶益故而学习善法。那方法利益都不一样了，功用也不一样了。

过去的大德祖师之所以有成就，他是担负如来家业，他担负的是法界之重任，而不是随心所欲，以自己的嗔心、慢心、虚妄的心、自私的心发起的运用。他只是利益心、广大心，也就是法界心。我们知道一个省委书记也不敢轻易说话，也不敢轻易做事情，那会伤害自己、伤害这一个省的人。

我们学佛的人就是一个法界的领导人！你举心动念就是个法界的伤害、法界的利益！这个地方要看得清楚，动力就大，功用也大。

“此三种法远离障菩提心”，远离这三种心，你菩提心自然现前，远离障菩提心就会成就菩提心。“应知”，在这个地方要好好实践！每一个举心动念究竟是个什么？你自己可以反思了。是不是违菩提心？一定要看一看。你这样就是真正学佛了，还可以作一个菩萨，因为菩萨可以自觉觉他。什么叫菩萨？正确地运用佛法就是菩萨，能运用菩提心就是菩萨。菩萨离我们不远，我们也可以做菩萨。

【向说无染清净心.安清净心.乐清净心。此三种心.略一处成就妙乐胜真心。应知】

这三种心，智慧、慈悲、方便，无染清净心、安清净心、乐清净心，这本来是一体的，也就是说佛的法身、报身、化身本来是一体的，智慧、慈悲、方便本来是一体的，无染清净心、安清净心、乐清净心本来也是一体的。这个一体就是妙乐胜真心。妙乐胜真心是以智慧为体，以慈悲为相，以方便为用，发起安清净心、乐清净心，发起无染的根本所在，就是妙乐胜真心。这个妙乐是以法施利益群萌，普利一切众生而喜悦。

一个人成佛你喜悦；要是人人都成佛，人人都是菩萨，那真是大喜悦！我们称念一句南无阿弥陀佛，法界众生咸得成就，无一遗漏，咸是三十二相八十种好！这个功用，这个大功德力，你喜悦不喜悦呢？这真是妙乐之法益，这真是妙乐之真心哪！这个心是广大心、真实心，不是我们的凡夫心，不是思维心，是引发我们怎么用心的。

怎么用心？称念一句南无阿弥陀佛，法界一切众生都具三十二相，都具八十种好，都是如佛一样的金色身相！你莫作分别，一切分别不可得，一切差别不可得。这样的真心叫妙乐心，真实广大不可思议。所以佛法整个引导是为了使我们能如实地知自心，如实地把握自心，如实地运用自心。

【如是菩萨智慧心.方便心.无障心.胜真心.能生清净佛国土。应知】

往生论整个是论述净土三经，整个是论述往生二字。我们没有看到一个死亡的问题，也没看到一个活的问题，他不谈死亡不死亡的东西。在我们中国大陆乃至在全世界，现在流传的主要因缘认为往生就是死亡，把往生跟死亡紧密联系起来，一说打往生普佛就是谁死了，那就给他念念佛。在民间听到人念佛，死人地方是很多的。这是对佛教、对往生的误解。

“智慧心.方便心.无障心.胜真心，能生清净佛国土”，佛国土不是生死可得的！所以极乐国土是我们佛心所成就的一个地方，这个地方无有彼此，无有远近，所以说究竟如虚空，广大无边际。

“究竟如虚空，广大无边际”才是极乐国土啊！处处安乐是名极乐啊！智慧心.方便心.无障心.胜真心本来就是佛国土，这个佛国土是处处安乐，处处安乐是名极乐！用心的清净，用心的安乐，是为佛国土，是觉悟者的国土，是智慧者的国土，是解脱者的国土，是圆满成就者的国土，是一切打除差别相的国土！

这一段文字是谈无生而生的法益。我们都知道上品上生是无生而生，他不是生灭之生，他是得见清净之生，得知本心之生。知道极乐国土不离现下一念——现下一念分别、颠倒，即是五浊恶世；现下一念清净、无障碍、智慧、妙乐胜真，即是清净佛国土。极乐世界是阿弥陀佛依正二报所显现，阿弥陀佛是一切众生的本心、佛心。

这一段文字份量比较大。大家以前那个概念是说我要念佛，临终一心不乱，往生极乐世界——这个概念要不转过来很麻烦。要知道自己极乐世界是我们的本家本国，是我们清净心所成就，就可以了。我们每一个人的家都在极乐世界。我们现在这个家，流浪妄想，虚假用心，是不可得的，是梦幻。乃至说你现在贪、嗔、痴、慢、疑亦是梦幻，善业、是非、大小亦是梦幻。我们的究竟国土就是极乐世界！把这个地认得准、定得向，人人得以往生，人人得以出离，这是真实不虚的！

这一段文字不是三辈往生，他是说当下利益。《无量寿经》下半卷，佛告阿难：无量无边恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神。无量寿佛不可思议威神是什么？诸有众生，闻其名号——诸有众生，不管那一类众生，闻其名号，信心欢喜，什么信心？信佛的心。欢喜，看到佛这种智慧光明、万德成就，信心欢喜。乃至一念，什么一念？与佛心无二无别，乃至一念，即得往生，住不退转！

这个地方不是品位说，只是当下利益——即得往生，住不退转！就是阿弥陀佛发这个愿：设我作佛，他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即得不退转——这个即得就是即得往生。

这个地方是大家最不敢担的地方。所以说念万德洪名而不知万德，所以说唯除五逆诽谤正法！后面要加二句——唯除五逆，诽谤正法。何以五逆？佛怎么给我们，我们也不敢要。不随顺父母叫违逆父母，你不随顺佛教叫违逆佛教啊！什么叫正法？佛所证得这种果德是正法，了义教是正法。你不愿意承担，就是五逆谤法！一点都不客气。

但这个地方不是计较我们的过失，只是给我们一个加被——虽然你是五逆谤法，但是给你利益。何以故？后边有三辈。所以说复次三辈往生，上辈者，舍家弃欲，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这是说三辈，但是净土一法切莫忘记发菩提心！若不是现下利益，只是不能担荷如来家业，不能发起当下利益，也可以。

净土一法是畅佛本怀，是当下给你一个万德，给你一个往生决定，给你一个本家，给你一个本国，给你个本心。这个给实际是大家本来有的，大家不知道，给大家感召一下，给大家一个望远镜，使大家看得到。虽然还没有到那个地方，但是拿望远镜可以看到我们的本家本国，你要相信，你自然会回家的；你不相信，慢慢来也会回家。何以故？这是一切众生唯一的归向！

六道轮回是梦幻呀，极乐世界是真实归向。六道轮回就像河流归向大海的过程，拐一个弯又拐一个弯，但是它最终还是要归到极乐世界，归到大海。一切众生的六道轮回也是梦幻，不过拐几个弯，但是究竟还是要往生极乐世界。所以我们明白，不过把河道取直，直回本家本国罢了。所以极乐世界是一切众生的本家本国！

如是菩萨智慧心、方便心、无障心——无障心就是识得本家本国，就是智慧心，也是方便心，也是胜真心，这样能生清净佛国土，得到安稳，得到利益。

娑婆世界虽然是五浊恶世，要知道本家本国，知道这个地方是梦幻、不可得，这个地方对你是没有什么牵挂、没有什么压力。像我们是东北人，到云南旅游，云南虽然有这个不好那个好，都跟你没关系，你转一圈就会回到你东北这个家乡来。我们到娑婆世界来旅游一圈，转一转，好也好，坏也好，跟我们没关系，我们最终要回到极乐世界。

这样就比较方便，障碍会去掉，会得无障心。这样对娑婆世界就没有染著，会得智慧心。这样会发起很轻快的生活因缘，会得妙乐胜真心。什么真心？愿意回极乐就是真心。你要认为六道轮回是真的，就是假心、颠倒心、无明心。

“应知”，我们要反复认识现前这一念，到底是什么心？是个分别心还是个智慧心？是为自求还是为拔一切众生苦？我们称念这一句南无阿弥陀佛，拔一切众生苦，就特别欢喜。你感觉哎呀我真是可以，念一句南无阿弥陀佛大家同生极乐国了，没有一个遗漏，太了不起了！你会很喜悦，感到阿弥陀佛大功德力不可思议，就会生无量赞叹之词，赞叹阿弥陀佛大利益、大功用。要不然念佛没有意义，你不知道佛的恩德、佛的教化。

【是名菩萨摩诃萨随顺五种法门.所作随意自在成就】

“随顺五种法门”，就是前面的礼拜.赞叹.作愿.观察.回向。这五种法门让我们实践。你要不实践，这个门不得出入！所以我们以礼拜.赞叹.作愿.观察.回向这种心情，这种作业，这种概念，来念南无阿弥陀佛，能迅速圆成。圆成什么？随意自在。我们随顺五念门能得以自在，这个自在的成就不可毁坏，是很轻松的。

我们再回故一下五种法门的行持。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，称念阿弥陀佛应正遍知的因缘是礼拜。什么叫礼拜？归命。这个归命不只一个人归命，是整个法界归命，整个依正二报归命，十方九界众生同时归命！为生彼国意，这个意是决定意。念一句南无阿弥陀佛就是为生彼国，彼国在称念之时即是决定圆成，即是决定，无有退转。

我们念南无阿弥陀佛，是阿弥陀佛愿力使我们念的，要不然我们念不来。你怎么能念阿弥陀佛呢？是阿弥陀佛愿力的加被使你念阿弥陀佛。你念阿弥陀佛，就满佛愿、顺佛愿，佛的愿力也就显现出来。什么愿力？必然得生极乐世界，必然得到万德具足，必然得到阿弥陀佛摄取不舍！阿弥陀佛发过愿，就是摄取一切众生慈悲不舍，摄一切念佛众生慈悲不舍。若你念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就再也不舍你了。你就是以后不念他，他也是摄你不舍！知与不知，都摄你不舍！

就像小孩子认了父母，父母就一直把你培养成人。这个地方是真实不虚的。我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就认得你了，他一直就摄取不舍，直至你成佛，从现在到你成佛，这一段摄取不舍。这个地方称为阿弥陀佛，是阿弥陀佛愿力所成就。

我们顺佛愿，就会被佛愿所摄。养不成人，爸爸妈妈是不会把他放弃的。阿弥陀佛发的愿比父母要更加慈悲、更加久远、更加真实！阿弥陀佛是我们的法身父母，他是尽未来际摄受我们大家，就是养育、给予、教化。这是礼拜门。

赞叹门。因为阿弥陀佛这种大摄受、根本摄受、光明摄受、尽未来际的摄受，使我们得到无量利益，也就是安心。极乐世界是我们本家本国故，我们再也没有担心了，再也不会感觉我念佛不能往生、我没有达到一心不乱，乃至说种种差别，不因为这个地方而恐惧了。这种安心就会发起欢喜，随顺阿弥陀佛的光明智相称念南无阿弥陀佛。

这一句南无阿弥陀佛，他的光明名号是照十方国无所障碍，是摄一切众生慈悲不舍。我们念南无阿弥陀佛，念的时候就是万德，念的时候就是光明遍照。念念与阿弥陀佛光明相应，这叫赞叹。相应是为赞叹，不相应不名赞叹。所以第二种法门就是念南无阿弥陀佛与阿弥陀佛光明智相相应，是我们心地与他相应，功能与他相应，照十方国无所障碍与他相应，称为赞叹念佛，这样念佛很欢喜。

第三门作愿门。称念阿弥陀佛，以阿弥陀佛光照智相，照十方国无所障碍的大愿成就，念念的不舍，这无量喜悦与加被，使我们成就一个真实心，这真实心犹如佛心。我们都知道南无阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛这种无量光无量寿，尽未来际再也不散坏，称为南无阿弥陀佛。以此因缘发起大安心，这种安心就是止，就是奢摩他，止恶扬善。再看一切世间，间断、不间断，皆是佛的智慧、佛的恩德、佛的光明、佛的加被，就可以止一切恶。

我们念佛、不念佛都在佛念，念佛、不念佛都在念佛，这样的心就是恩德心，也是止恶扬善之心，也就是阿弥陀佛摄取不舍心，也就是摄一切众生慈悲不舍心，这样就可以止恶扬善。这样念佛，持名号、不持名号都可以得到圆满利益。这叫止，奢摩他，作愿门。你间断，阿弥陀佛也不间断，亦在摄取不舍；你不间断，阿弥陀佛亦不间断，念念在摄取，给予光明，给予智慧。所以这个地方会生大欢喜，得以安稳利益。称为止恶扬善的念法。这是第三门念法。

第四门，观察门。以南无阿弥陀佛这个万德，光明遍照，止九界之恶，再看一切世间，本无差别，看一切众生，本无差别。看一切众生是看一切众生的佛性了，再也不看众生习性秉性的差别，流转性不可得，就会与一切众生产生圆满契合，与一切诸佛圆满契合，在诸佛面前不下劣，在一切凡夫面前不贡高。那与诸菩萨可以平坐平起，与一切凡夫平坐平起，见大富豪你也是平坐平起，见一切乞丐你也跟他平坐平起。

这样的心就是光明的心，智慧的心，圆明的心。这样的心观察一切世间，产生无量法义，这个法义就是妙观察智。识破一切众生的秉性、习性、流转性不可得，只看一切众生的佛性。佛性就是心佛众生三无差别，一切众生无有差别，一切蜎飞蝡动无有差别，一切诸佛菩萨无有差别，心生大欢喜，处处见一切佛心，一切差别究竟不可得，一切差别究竟不可遮掩我们无差别的智慧、无差别的根本。

这是第四门念佛方法。这样会得以自利满足，自利安稳，决定成就，得不动智，也叫金刚智。得两种忍，所谓信忍.顺忍。自然会生无量大慈悲心，这是智慧成就嘛！

这是以观察成就智慧。再来以智慧观察世间，就会作回向。顺应一切众生，作方便回施，以发起利益一切众生之心。所以以回向心来念佛，以大势至这种智光称念南无阿弥陀佛，照十方国无所障碍，使一切众生同得往生。

也可以以智慧回施。智慧回施不需要做什么，也不需要不做什么，称念这一句南无阿弥陀佛就是法界圆明，就是法界一切差别当下寂灭，当下即脱，成就光明遍照，成就万德圆满。这就是智光身，这个智光身就是摄一切众生同生极乐，当念之下即是！

也可以以大慈悲观世音的方法，顺应一切众生的作业，以种种方便顺应众生回施，引导众生得以往生极乐世界。发菩提心，要慈悲。若以佛身得度现佛身，以凡夫身得度现凡夫身，以比丘身现比丘身，以种种罪恶身现种种罪恶身，以什么身现什么身，都可以，这是观世音。方法虽然有异，可以用两种回向使一切众生得以出离。这是五种念佛方法。

所以说“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就”。这个地方的名字是菩萨摩诃萨——若这样作，就是得金刚智之人，就是菩萨摩诃萨。这叫大菩萨，就可以发起广大功用，一切教化如佛无异。这个教化跟诸佛是没有差别的。诸佛出世行此教化，你是凡夫，若能随顺这五种功德，也可以行诸佛之教化，也就是何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛——行这样教化，所以是名菩萨摩诃萨。

（大众一起念“南无阿弥陀佛……”）

第十三讲

【如向所说身业.口业.意业.智业.方便智业.随顺法门故】

随顺法门。佛法把大量因缘用在随顺上。我们打一个比喻，大家来到海云寺，坐车来的很多，都是随顺着车的载负力到这个地方，它可以代步。佛教亦复如是，这种身业、口业、意业、智业、方便智业，大家若能随顺，佛的成就就像大巴、中巴一样，可以载负我们，也可以使我们达到目的地。什么目的地？觉悟人生，完成智慧。

这是一种佛力的行持方法。有自力行持方法，佛力也可以说他力。因为净土法门是纯佛力教法，这是龙树菩萨所判，不是近代人判的。龙树菩萨是八宗祖师。不管是密教、禅宗，也不管是律宗、教下，所谓贤首、俱舍、华严、天台，龙树菩萨都是祖师。

净土宗亦是依龙树菩萨为祖师。龙树菩萨就把净土法门判为佛力法门，他是以佛愿力成就而发起的回施。就像我们乘车船一样，佛的成就，这个万德洪名，就是给我们一个成就的车，你把他当成中巴、大巴、打的都可以，你只要乘坐它就可以了。什么乘坐？听闻、称念皆是乘坐。

所以这个法门是一切世间难信之法。我们打的可以代步，我们乘上佛愿力能代我们修行吗？所以有前面五念门来引导我们，使我们看怎么随顺得到这样的利益。所以口业赞叹、身业礼拜、意业的作愿、智业的观察，方便智业的回向——这五种业是随顺阿弥陀佛这五种成就而建立的法益，所以称为随顺法门。

“随顺法门故。”

论主天亲菩萨在很多文字后面都有“故”字，这个故是一切众生本来具有的功用，本来具有的佛心的成就。通过随顺佛，随顺阿弥陀佛这个利益，随顺阿弥陀佛的愿望、光明名号、万德给予，这个随顺来引发我们本来具有的佛心、佛性，得见我们本家本国。

所以随顺法门。你坐到火车上，你不管火车了，它把你会拉到目的地。所以我们随顺它，在车上就安安心心的，等到火车把你拉倒目的地就对了，你在火车上做什么都可以。我们称念这一句南无阿弥陀佛，乃至闻这一句南无阿弥陀佛万德洪名，就是万德具足。

所以《阿弥陀经》上说若一日、若二日、若七日，一心不乱。什么叫一日？很多人说念一天一宿是一日，不是那样的。佛法说这个一日、七日是变化的意思，《阿弥陀经》上说一日、七日也是变化，佛教打七也是变化。《阿弥陀经》上说七重行树、七重罗网，极乐世界就七行树啊？那极乐世界肯定很小很小了，不是那个意思，这是变化无穷的意思、得到改变的意思。

说这一句南无阿弥陀佛，万德的回施，我们得到利益之时，也可以称为若一日、若二日、若七日，什么时间得利益就是若。若，不是一个决定词，这是释迦佛的一个善巧。不是说你称念，是我们受阿弥陀佛这种加被，作为忆念存念的因缘，是个串习过程。

读读《称赞净土佛摄受经》比较方便。玄奘法师译的阿弥陀经是《称赞净土佛摄受经》，他在这段文字上写得很详尽了。他说若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛无量无边不可思议功德名号，极乐国土殊胜庄严，闻已思维，若一日、若二日乃至七日，系念不乱——他是系念，像五念门一样，让我们来系念、来维系、来串习，这是佛法的最初引导，是阿弥陀佛的加被，来忆念阿弥陀佛的加被，忆念阿弥陀佛的功用，忆念阿弥陀佛的万德，念阿弥陀佛极乐世界不可思议的力。不是说我要干什么。所以称为随顺法门。现在人都是我要干什么，那就不一样了，比较艰难一些。

“向说身业.口业.意业.智业.方便智业，随顺法门。”净土法门主要在于随顺，我们身业礼拜阿弥陀佛是为生彼国，为生彼国是以为有个极乐世界，有个阿弥陀佛我们才会礼拜，才有地方归命啊！没有极乐国土你归什么命？归命都没有地方归命！所以有个极乐国土，我们方发起归命因缘。是随顺阿弥陀佛的愿，随顺阿弥陀佛的给予，随顺阿弥陀佛的成就，这样发起利益，就是身业的随顺。

第二门，口业赞叹。阿弥陀佛建立一个清净光明国土，我们称念南无阿弥陀佛万德洪名，称赞阿弥陀佛照十方国无所障碍，称赞阿弥陀佛国土种种庄严，与他相应。什么相应？心生欢喜，与他相应，这样叫称赞。要不然你那称赞不叫称赞。

意业，以我们这个颠倒意业作为去放舍，随顺阿弥陀佛完整的业。什么完整的业？称念南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，这是圆满的意业；称念南无阿弥陀佛，一切众生咸得了生死，这叫阿弥陀佛的意业；使一切众生咸入泥洹道，是阿弥陀佛的意业；使一切人都成佛，这是阿弥陀佛的意业；转相教化，转相度脱，这是阿弥陀佛的意业。

看看无量寿经，这个地方写得很清楚。就是以阿弥陀佛的意为我们的意，来作相应，止恶扬善，止我们颠倒意，随顺阿弥陀佛的光明意、圆满意、究竟意，就会成就不可思议菩萨摩诃萨的功用。所以称为止恶扬善。第三门是意业。

智业，是观察门。观察就是智慧，凡夫观察也是智慧。我们用我们这个凡夫心善于观察也可以得智慧，况且我们依佛的清净心、佛的智慧心来观察世间呢！所以通过观察可以得智慧。这二十九种观察可以得到智慧，观察极乐世界二十九种庄严来成就智慧。

这个智慧的圆满就知道一切世间本无差别，一切世间本来都是梦幻，这些梦幻的破灭就是随顺阿弥陀佛的智业，随顺阿弥陀佛的智业完成自己的智业，这个智业与佛智业等无差别。这个地方就是自利圆满，自利圆满就得以智慧。这个智慧就会生无量的慈悲，再看世间就有方便智业。这个地方都是随顺佛而发起的。净土一法根本的安立是随顺佛的成就、随顺佛的愿力、随顺佛的万德给予，与常规方法不一样。

所以净土法门的三个过程大家一定要看清楚。这是二祖光明善导和尚写出来，运用出来，来教导我们大家。

安心是第一步。安心——极乐世界是我们的本家本国，是我们的本心所现，一切众生往生如千条河流必归大海。这样会得到安心，这是法身的安心。是我们本家本国，一切众生本来往生，本来没有退转，生死轮回本来是梦幻。这样的心就是以法身得以智慧的安心。

依报身，阿弥陀佛以无量寿无量光摄一切众生慈悲不舍，使一切众生必得往生！若有不生者，阿弥陀佛誓不成佛！阿弥陀佛成的佛就是使一切众生往生！这是报身圆满摄受，摄受不舍，来实施无量的应化。所以阿弥陀佛三身就是为了使我们大家安心，最主要使我们大家识得本家本国、识得本心罢了。

安得心了，再来起行.作业，就是报佛深恩！

依法身来安心，就是一切众生本来往生，极乐世界是大家的本家本国，是我们本心所现。大家所谓的生死不过是在无明睡中发起的无明妄想作业——是无明作业，不是真实所现，它是梦幻之事。极乐世界是无量寿无量光，彼佛国土无衰无变，建立常然，所以是我们大家的本家本国。在这个地方立得起来，认识清楚，你就得到安心。

安心是净土法门的根本，安心就是信心确立。净土一法的最大难关就是信，难信。所以我们以立信为根本下手处。安心可以说是以法身安心的。起行是依报身来做，以佛的大慈悲愿力作为起行方便。什么起行？就是我们要做什么事情，我们心里是什么？举心动念要干什么？就是以慈悲心发起一切功用。作业是以方便化身作为回施。所以净土法门是以佛的三身成就而发起的利益，就是安心.起行.作业。

所以这个是随顺阿弥陀佛三身而发起的利益。这一句南无阿弥陀佛，这个万德就含阿弥陀佛的三身功德——法身、报身、化身，就含智慧、慈悲、方便，就含无染清净心、安清净心、乐清净心，就含摄有自利、利他的功用，就含摄光明照十方国无所障碍，就含摄摄一切众生同生极乐国，就含摄摄一切众生慈悲不舍。所以称为随顺法门故。

讲往生论本来是没法讲的，因为他都是对法的论述。只是提示大家，作一些文字上提示，使大家更好地学习、运用、实践。大家一定要自己去运用、实践，才能知道念佛的利益。《往生论》也是提示大家怎么来念佛罢了。念佛我们自己必须去实践。若不实践，我们这个学习只是个远因了。我们要去实践，当下的利益必然现前。

【复有五种门.渐次成就五种功德。应知】

《往生论》一开始写五念门。通过佛国土十七种庄严的观察、佛八种自身成就的观察、四种菩萨正修行的观察，这二十九种不可思议力的感召使我们成就奢摩他、毗婆舍那，成就止观两种善巧，止一切恶，产生一切善法。止恶扬善而发起的成就柔软心，使我们得到菩提心，得到智慧心、方便心、妙乐胜真心，得到身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺，这种随顺就会使我们进入五种门，这五种门就会产生五种功德。

【何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门】

这五种次第。净土法门本来是没有次第的，但是在运用中还要有次第来显现。所以先近门。像我们回到家，先到家的大门外。然后到大会场、到院内。就像我们从这山门进来参加这个大会一样，大会众数，大会众门。

三者宅门，就像到房间里一样。我们都知道一个房宅。四者屋门，到内室了，一切秘密藏、一切法的功用能得见。五者园林游戏地门，就是找到自己的本家本国，可以出去自在游化。所以净土法门先给我们一个家，先把我们都引回家，然后再让我们看这个娑婆世界、看无量世界，原来都是旅游之处、游化之处、客居之处，非真实之处。

【此五种门.初四种门.成就入功德。第五门.成就出功德】

“初四门”，前四门成就自利因缘，也就是入功德，使我们大家得到佛法的利益，得以完成自己。就是先认得自己的家，回到本家本国，得一个安心、安住。前面五念门引导大家安心，使我们得到一个菩提心、柔软心。

前四门成就入功德，第五门成就出功德。出功德就是入得家了，再回施给一切众生，使一切众生同样归本家本国，免于流离失所的压迫。我们这个流离失所就是生死轮回、六道轮回！

【入第一门者.以礼拜阿弥陀佛.为生彼国故.得生安乐世界】

前面有五念门，后面是五种门，五念门跟五种门的差别我们对比一下。

前面说“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”。入第一门，“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界”。前面是解释我们云何礼拜，只是说入第一门的前半步，就是“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故”，是一个意的引导。“得生安乐世界”，是为入门。这个地方也不说死也不说活，没有死亡之说，他是给大家发起利益。

“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”五念门的第一门是为了成就往生彼国的意，这个意的决定会使我们发起往生彼国的真正利益现前。所以“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界”。这是因果同时，愿生即生。前面是一个作意，后面就是一个心，什么心？心作心是。以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界！为生彼国，必然得生，因果同时，无有前后。

很多居士说我们为生彼国得生彼国，怎么不是黄金为地呢？这个地方是一种决定教导，是随顺佛愿而成就的法益，不是分别心、分别见的成就。这是一种方法，告诉我们因果同时，告诉我们举心动念，举心即是果，这是一种方法！佛法呀，使我们觉悟的方法，但是很多人把佛法当成其他因缘了。

《观经》上说“若人念佛，即是三十二相，即是八十种好”。有人就会念一句南无阿弥陀佛，照照镜子看看自己有没有三十二相八十种好——你也不用照，你没有！他这个三十二相八十种好是心性圆满的意思。所以不可以色身见我，不可以音声求我呀！

说念佛即是三十二相，即是八十种好——好了，我们念一句南无阿弥陀佛，就有三十二相，就是八十种好了，那真是变化太快了，我们成妖孽了，你不成人了，对不对？不是那样子，是心地就具足这样的光明，具足这样的智慧，具足佛一样的心性，具足三十二相八十种好一样圆满的回报！你在念佛时，虽然面相没有三十二相八十种好，但是别人通过你这个丑陋的面相亦可以得到喜悦，这是真实不虚的。

“身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。”你也见不到黄金为地，你也见不到七宝树，但是这个功用现前了。所以一者近门，告诉我们：这样生心，就有这样的功用，愿生极世界就能得生极乐世界！所以心作心是，因果同时。要常这样运用法益，你没有明心见性但是你已经成为菩萨摩诃萨了，你没有明心见性你也在运用佛的智慧。所以不离烦恼身，决定可以运用诸佛智慧。这不是识心拥有的东西。

佛法佛法，我们要知道它是个方法，给我们一种法，使我们得到一种法益，一种出入的自在。

以前一个法师讲经的时候跟别人讲当下即得往生，别人说怎么不是黄金为地呢？两人就争起来了，争不清楚啊！这个是愚痴、颠倒，是分别心功用，不是佛心功用。佛心功用，什么叫清净国土？无分别心就是清净国土，所以心净国土净啊！这是发起的一种方法。

你说我念南无阿弥陀佛，我看到大地还是土地，还是这个五浊恶世——那你就没有依佛的智慧、佛的光明而发起，你礼拜的不是阿弥陀佛，你礼拜的是自己的分别心。礼拜阿弥陀佛就是放下自己的一切知见，礼拜阿弥陀佛，运用无量光无量寿这种大功德力成就来生彼国。

“为生彼国故，得生安乐世界”，“得”就是决定，深信不疑。安乐在处处，无有分别故，处处得以安乐，就是极乐。你能不能得到处处安乐？什么安乐呢？处处无有分别，处处以平等心、清净心来对待一切世间，对待一切法，这就是万德具足，这就是阿弥陀佛。

礼拜阿弥陀佛不是盲目崇拜，也不是没有事情找个事情来磕头。礼拜就是为了成就，成就就是为了礼拜，礼拜就是成就，礼拜就是归命。归命，就是与阿弥陀佛无二无别，滴水投入大海。你说是滴水还是大海呢？滴水就是大海，大海就是滴水，等无有异啊！

南无阿弥陀佛，归命于佛，再运用就是佛的智慧、佛的光明。这是个法，不是个思维，当作思维这个法就没法接受。所以说随顺法门。我们举个例子，把唐朝的李世民叫过来，也不给他讲电视机，你跟他说我摁这个电钮，它就出图像。李世民会拔剑把你杀掉。要是我们都是唐朝人，搬过来一个彩电我们也都不理解，你也不会信。我们看得多了，见得多了，理解了。

身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。你实践多了，就像你天天看彩电，也就相信了。我们反复做，也可以得到这样利益，就是知道因果同时，也可以发起这样的利益。要不然给你搬来一个彩电，你说这玩意怎么会有影像音声呢？你怎么也没法相信，看到了才相信它。你反复实践才能看得到。

所以身业礼拜阿弥陀佛，把命、把自己一切知见、一切作业放到无量寿无量光中来运用，这样必然可以发起“为生彼国故，得生安乐世界”，处处得以安乐。何以故？无量寿，无量光。无量寿就远离一切差别，无量光摄护一切众生，回施给光明，这一切差别不可得，就是处处安乐，处处安乐就是极乐世界。

这地方没有真假之说，也没有生死之说，以阿弥陀佛的光明遍照，处处都是近门，处处都是清净海众，处处都是阿弥陀佛的眷属。

【是名入第一门】

你入不得第一门，你就没法相信他，也没法运用他。你不随顺阿弥陀佛的无边光、万德回施，你说为生彼国能得到处处安乐，你是得不到处处安乐的。就像咸水、淡水、种种水一起倒到大海里，都是咸水，都是一味之水。你归命到南无阿弥陀佛无量光无量寿这种因缘，那处处都是无量光，处处都是无量寿，处处都是安乐国，所以说彼国究竟广大无边际！

这一段文字是破除死亡之病的最方便因缘。现在大家把往生当成死，那么身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。那不是死亡，也不是什么，就是运用阿弥陀佛的智慧，运用阿弥陀佛的光明，消除一切差别，使一切处一切时咸得一味，咸得一真，这样称为入第一门。

你说我不信，那你还没有入第一门，你就行前面的五念门，可以发起资粮的因缘。这个地方是究竟道回施，究竟道回施就是因果同时之法，决定真实之教。是名入第一门。

【入第二门者.以赞叹阿弥陀佛.随顺名义.称如来名.依如来光明智相修行故.得入大会众数。是名入第二门】

阿弥陀佛的光明智相是什么？阿弥陀佛的光明是照十方国无所障碍！照十方国无所障碍，你说哪个众生不是大会众数？哪个众生不是清净海众？照一切众生无所障碍，见到一切众生都是清净海众。这是一种方法，你莫作真假，也莫作思维，运用得及，当下即得入门。运用不及，你就不知道阿弥陀佛的光明智相是何物、阿弥陀佛的愿力是何物。

随顺阿弥陀佛名，就是照十方国无所障碍，万德洪名啊！依如来光明智相，可不要依自己的妄想啊！“依如来光明智相修行故，得入大会众数。”如来的光明智相就是照十方国无所障碍，如来的光明智相就是光明遍照。遍照者，一切众生咸被光明所照到，一切众生都是清净海众！所以说“得入大会众数”，谁入？大家都入，不是哪一人入！信者入，你不信者不入，实际皆得入。何以故？阿弥陀佛的圆满报身称为光明遍照，他的名义就是照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

第二门是随顺阿弥陀佛名义称如来名，称他的名义，随他的名义，随他的光明智相。要随如来名，可不要随自己的想法，不要随自己那个有限的智慧、有限的思维。那你就会入第二门，得入大会众数。这个地方是因果同时。这个法没法解释，只是说你怎么念、怎么随顺、怎么体会，怎么用功，使你能迅速得知这种功用。

就像从来没有见过飞机，突然有一个人把你领到飞机面前，说你上飞机吧，它很快可以把你载到很遥远的地方。你说这个铁玩意能飞上天吗？能把大家带到什么地方吗？从来没有见过飞机，也没听说过飞机，告诉你飞机能飞到天上，你决定不会信。反复耳目熏染，就会信，就会知。

我们念如来的光明智相，随顺阿弥陀佛的名义，随顺阿弥陀佛的光明智相，熟悉了，也会迅速知道我们称念南无阿弥陀佛不光我们入大会众数，一切众生咸得入大会众数。这是因果同时的。我们称念一句南无阿弥陀佛就是光明遍照，就是照十方国无所障碍，就是一切众生咸入大会众数，就是一切众生咸得万德，一切众生咸得阿弥陀佛光明名号的摄取不舍。这个大利益、大功德真是不可思议！所以佛有不可思议智，来针对我们众生颠倒妄想的凡夫知见。

我们还对一对前面的文字。“云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”前面五念门是引导，是“欲如实修行相应故”，欲如实修行相应。这个地方不是欲，这个是“赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。”是直接的，没有那个欲。

所以前面是五念门，这是五种门。五念门是引导，五种门是成就、是决定。因果同时，心作心是。方法不一样啊。开始怕大家不能接受，所以慢慢地引导。

天亲菩萨是不可思议的成就者，他随顺如来甚深教诲，弘传佛乘，给我们一个方便，先引导我们。以“口业赞叹称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”，先引导我们，慢慢地让我们熟悉，然后再给我们一个决定。先让我们看一架一架飞机的起落，知道飞机的确能飞起来、能落下来。然后再引导我们上飞机，让我们乘坐这架飞机，就是佛的万德、佛的成就。

飞机不是我们思维出来的，不是我们编造出来的，也不是我们修行出来的。但你坐上飞机，飞机就可以载负你，使你几个小时之内到很远很远的地方。阿弥陀佛的万德洪名光明智相亦复如是。他经过无量兆劫的修持、五劫的思维、二百一十亿国土的汇集，给我们一个飞机，就是一句南无阿弥陀佛，让我们熟悉，然后来载负我们，使我们达到智慧的彼岸，使我们达到极乐世界清净国土，使我们成就自己，回到自己的本家本国。这真是不可思议的事情！

你站到飞机面前思维是没有用的，你不去乘坐它，它的载负力就不知道。所以我们要实践。这个文字是一个引导，引导我们念佛，念南无阿弥陀佛，使我们生起一个决定的信心，成就的功德。

下面时间我们在一起念念佛，作为一个圆满。

（师父领大众念“南无阿弥陀佛……”）

第十四讲

“观佛本愿力，欲无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

阿弥陀佛圆成佛道十劫以来，无量众生因阿弥陀佛大愿业力之回施、光明名号之摄受，成于佛道，入于究竟圆满之处，得以往生极乐世界，如此众生无量无边。

阿弥陀佛如是成就，十方一切诸佛莫不称扬赞叹，劝化自己国土人民往生彼国，以求一生迅速圆成究竟法益。净土法门由阿弥陀佛四十八愿而建立，由阿弥陀佛西方极乐国土而产生接引，由阿弥陀佛若不生者不取正觉得以决定给予。十方九法界一切众生欲圆成佛道，若仗借阿弥陀佛大愿业力之回施，是径中之捷径，方便中之方便。佛愿力能迅速圆满一切众生之所需，如此圆满之力不可思议，即在当下一念之启用。如是启用即是阿弥陀佛心愿加被、光明温养、万德给予所成，决非一切众生修持力、行持力乃至悟解力而发起。

众生无始以来种种作业、种种虚妄皆是以虚妄为念，以贪嗔痴慢疑为念，以杀盗妄淫为念，以七情六欲为念，以财色名食睡为念，以色声香味触法为念，何以有念佛之因呢？

我们大家之所以发起念佛，皆是阿弥陀佛光明照射我们心性引发而出，照射到我们这个光明心性中，使我们得见自己的佛性，方能有念佛之因！说“一称南无佛，皆共成佛道”，这一称皆是佛力加被，佛愿力给予，佛光明照摄，佛所谓“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，闻名即得利益，即得本心，即得无量寿无量光，知与不知皆是因为阿弥陀佛大光明的万德给予而引发，决非一切众生自力所熏习。

所以阿弥陀佛十劫的光明温养、万德的给予，使我们今天有因缘引发出来这一句南无阿弥陀佛的万德的运用，得见阿弥陀佛三身不可思议的利益！净土一法纯佛力给予。这个纯佛力显现一切众生之本源，显现一切众生根本所依，显现一切众生必然归向、究竟归向。

一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，也就是习性秉性的遮掩，如乌云蔽日，不能得见大光明藏。虽然不能得见，此光明藏无有退失。阿弥陀佛之出世，正如巨风，使一切乌云荡涤已尽，彻底圆昭一切众生之佛性，使一切众生得见自己这种德相，就是佛性，就是南无阿弥陀佛，也就是万德洪名，也就是无量寿无量光，也就是照十方国无所障碍。以此因缘，决定是佛之慈悲、佛之广大给予。

若阿弥陀佛不以四十八愿于因地建立这种大功用，一切众生虽然有佛性，虽然有如来智慧德相，虽然有无量寿无量光之根本，但是不能启用！所以知佛恩者，运用佛心，运用佛智，这是我们一切众生的根本所在！诸佛如来所以出兴于世，唯是开化此一种因缘，使一切众生得入佛之知见，得见自己的本来面目，入清净道业，成就阿耨多罗三藐三菩提。

净土一法所以出现于世，是因为一切众生的大机，这个大机就是一切众生皆有佛性。这个大机，一切众生以阿弥陀佛万德的回施，使一切众生咸得照见自己的本来面目，识得本家，回得本国，入得本心，所以称为大机大用，以此大机大用引发一切众生迅速成就无上觉道。

净土一法是十方诸佛所共赞、共称、共行之教。所以净土法门是一切诸佛摄受法门，是纯佛愿力成就之法门。一切众生，上到等觉菩萨，下到蜎飞蠕动，莫不仗借佛力而得迅速出离生死苦海，迅速圆成佛道。若不如是，非净土法门所摄。

我们通过这几天的学习，对《往生论》有了一个概况认识。《往生论》是对净土法门的论述，天亲菩萨以无量威德、以究竟智慧来阐述净土一法整个体系，乃至说一乘佛教的体系。他以五念作为引导方便，使我们心有所归向。通过二十九种观察，不可思议的力，来引发大家得见自己那颗佛心。就是通过观察门而产生智慧，引发柔软心。也就是通过奢摩他、毗婆舍那，成就柔软心。

这个柔软心就是菩提心，就是顺菩提心，远离三种违菩提心，成就三种顺菩提心。以智慧门、慈悲门、方便门成就无染清净心、安清净心、乐清净心，远离一切颠倒、妄想、执著、为我之过失，发起智慧，来得见阿弥陀佛法身的利益。以不为自求，得以智慧之清净，称为无染清净心。无染清净心正是法身的功用，智慧正是法身的相貌。法身依何而安立？依清净而安立，清净的功用就是无染，就是不为自求。

佛法与一切世间之教诲差别是很大的，这个差别就是出离之教。一切世间的染著之法就是妄想执著，妄想执著就会丧失一切根本智、种子智、无师智。诸佛如来所彻证不过是放下妄想执著，这个妄想执著包括一切世间法、出世间法。

所以释迦佛说是法平等，法如筏喻，法尚不可染著，尚不可得，况且非法？但世人多染著于非法，以非法为法，行于颠倒，不得清净，丧失法身功用，虽在法身中，流转六道，这种虚妄轮回的苦难痛不可言。所以诸佛如来乘大悲愿力而出现于世，显现报身功德，使一切众生有所归向。所以以慈悲报身行持于世间，随顺佛性建立无量法益，就是顺性起修。

一切众生莫不是逆性，逆佛性发起的颠倒。诸佛如来是顺性起修，圆满于佛性之功用。阿弥陀佛的报身是以大慈悲而建立，他可以成就安清净心，使一切众生皆有归向，使一切众生皆有所取舍这种向往，发起舍弃逆性、颠倒、轮回、虚幻的梦业、梦的罪恶。什么梦？无明梦啊！归向于阿弥陀佛顺性起修这种大光明智慧身。

这个地方是取舍的善巧，圆满的给予，称为安清净心，能使一切众生得以安稳，找到一个家，再也不流离失所，成就真实的归向。以方便建立的化身因缘，化身应化一切世间，应化一切众生，对机施教，使一切众生得增上提携，所以称为乐清净心。这种快乐的清净心对一切众生发起最究竟的利益，使一切众生往生极乐世界，迅速离苦得乐，拔一切生死之根本。

如是称为大菩提心之功用，也就是报恩行，所谓方便应化身之回施，只是欲报一切众生之恩。若没有众生，诸佛亦无出世因缘。诸佛欲成就阿耨多罗三藐三菩提，以众生无量颠倒妄想而作回施，建立清净法益。所以一切众生就像污泥，诸佛如来就像清净莲华。诸佛的恩德，使一切众生归向于清净。互为恩德，成就法益。

五念门跟后面五种门差别很大。五念门是以念引导，是安心方便。后面这是菩提心的运用，所谓无染清净心、安清净心、乐清净心三种心，正是我们菩提心的功用，远离违菩提心，成就顺菩提门，得随顺法满足。这种法的满足就是万德给予，就是以南无阿弥陀佛使一切众生得到满足的功德，得到菩提门的正道，远离一切染著，远离一切虚妄，成就清净心，也叫妙乐胜真心。

如此之心是为清净佛国土。清净佛国土，处处清净，处处安乐。以安乐无所乐是为真乐，如此真乐无有颠倒，无有虚伪相，成就清净平等法益。“成就清净平等法益”是诸佛甚深教诲，如此教诲是一切众生之本源。

【入第三门者.以一心专念.作愿生彼.修奢摩他寂静三昧行故.得入莲华藏世界。是名入第三门】

入得第一门，即是入得极乐世界，即是进门。入得第二门，即是大会众数，得知阿弥陀佛光明智相照十方国无所障碍，一切众生咸摄入大会众数，无一遗漏。这一句南无阿弥陀佛就是光明遍照，照十方国无所障碍，万德平等回施。平等回施，就摄一切众生同入清净海众，同得大会众数这种教化利益。

这个“摄”是摄到极处之摄，非取舍之摄，非一个人一个人地来实施教化。这是佛法心性发起、广大功用建立，识一切众生梦幻，梦幻执著了不可得，是为摄。如此摄是为摄到极处，是为全摄。所以摄一切众生同归清净海众。也就是依彼光明智相，以阿弥陀佛的光明智相，以彼名义，成就这种不可思议的力，这种不可思议的力就是放舍一切众生虚妄分别，这种虚妄的分别的放舍正是摄一切众生同生极乐，同入清净海众。

得到这样的法益，这样的行持会止九界之过失。九界就是分别，九界就是颠倒相，九界就是不圆满相，九界就是差异。阿弥陀佛一真法界之回施就是无量世界咸入光明藏，咸入极乐世界。如是极乐世界，一切众生咸在清净莲华中顿然化生。所以正觉华开，华开而见佛。

正觉者，非他觉，非自觉，人人得以觉。人人得以觉就是无二相，无别相，真实心中流露出的正觉光明，也是阿弥陀佛法王善住持。这个住持就是阿弥陀佛照十方国无所障碍，就是若不生者不取正觉！这是正觉之处。

如是正觉功用就是这一念发起。一念发起，顿入成就。所以“一心专念”，如是一心中流出一切智慧光明，使一切众生顿入莲华藏世界！这个使一切众生，就是放舍，放舍到极处，得以心性光明，随顺阿弥陀佛的光明智相，入一心之境界。

一心就是真心，以圆满智慧之眼观察世间，一切众生莫不过是梦幻的影像。这种影像、差别相是妄执分别而产生。若放下妄想执著，一切智、种子智自然现前。种子智就是处处见佛，就是莲华藏，处处见一切众生皆在莲华中得以自然化生。什么莲华化生？皆是正觉之回施，光明之给予，万德之成就。如是正觉，是为疑者华不开，信者华开即见佛。这个见佛不是心外之佛，也不是心内之佛，是佛佛皆佛！一切众生习性、秉性究竟不可得，习性、秉性的梦幻只是一时幻现，顿脱三界，横出五浊。

净土一法是横出之法。过去祖师打了一个比喻，说其他佛法行持就像虫子拱竹节，向上拱，把这个竹子彻底地一节一节地拱完，才能出离。净土法门是横出，直接拱破这层竹皮就出来了，就可以出生死之路，得以大涅槃之智。

“修奢摩他寂静三昧。”何以故？知道一切众生如是梦幻究竟不可得，令无量众生入无余涅槃。令者，知一切众生不可得故。所以可以令一切众生入无余涅槃，彻见一切众生之究竟，彻见一切之本源，彻见诸佛之本源。如是彻见，一切梦幻不可得。

我们现前无量的差别作业不过是梦幻执著罢了。如此梦幻之脱落，直见本源，直见佛性根本。如是直见，称为寂静处。寂静处就是佛心，无来无去，无生无灭，究竟真实不动，真实安住。这个奢摩他可以止九界之过失，圆成于佛道。

这个法是真实不虚，是诸佛了义教之根本，因果同时之教。非心外求法，非心内求法，是一切法益之圆成，是一切现成之教。佛法现成，拈来即是，佛法本然，无有来去。

“得入莲华藏世界”，识破一切众生本来在清净莲华藏端坐，放大光明，饶益一切，无有一切差别，无有一切贪嗔痴慢疑，一切贪嗔痴慢疑究竟不可得。以此因缘，令一切众生顿入莲华藏世界，入清净海众。清净海众是皆入法身大士之教化，所以一切众生皆是善知识，一切众生皆是菩萨。

我们近代净土宗的祖师印光法师，他一说就是大家都是菩萨，唯我一人是凡夫。这就是莲华藏世界，处处见善知识，处处见法身大士，处处于我施教，处处得以圆满法益的给予，法益的成就。这个给予是互为给予。所以“得入莲华藏世界”。莲华藏世界就是法身大士所具足之世界，就是一切众生皆是善知识。不管是逆缘、顺缘，咸是成就法益之善巧方便，咸是诸佛菩萨之加被，就能迅速圆成佛道，出离生死。

“是名入第三门”，入者，要运用这样的功德与利益。

这一段文字给我们的引导，是打脱我们一切分别。佛教讲第一念就是智，第二念就是识。我们妄想已经习惯了，识心用惯了，就是思考，对呀、错呀、得呀、失呀、善呀、恶呀、是魔是佛呀……第一念不知。第一念是纯净，第一念真实。

所以佛告比丘直心为道场。诸佛教化无有委曲，只说真实。这个地方是真实说，无有委曲相，无有戏言。只是直指人心，当下启用，现前一念真实清净，无有沾染，无有来去。一念脱落处，彻见一切众生之佛性。这个地方是直指人心，直指佛性，直指根本。没有第二念功用，没有思维功用，只是当下之纯净、当下之本心、当下之启用，远离一切过失。

【入第四门者.以专念观察彼妙庄严.修毗婆舍那故.得到彼处.受用种种法味乐。是名入第四门】

入第四门的功用在于以专念观察彼，彼就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这种妙庄严就是清净平等的回施，就是若不生者不取正觉，就是万德洪名，就是万德洪名摄取一切众生慈悲不舍，就是阿弥陀佛欲使一切众生入泥洹道，欲使一切众生作菩萨者使成佛，成佛者转相教化转相度脱，如是辗转无有穷尽。

这种观察，佛力这种成就，也就是妙庄严。这种妙庄严，予一切众生成佛而为庄严，一切五浊恶世顿脱五浊，得以超越，称为妙庄严。于五浊恶世得清净、得清凉，于大菩提中乘清凉台，如此因缘是为妙庄严。如此妙庄严是为乘佛愿力而成就，就是乘佛圆满的万德给予而成就。

所以第四门又称宅门，他的秘密功用就能启发出来。这屋内功用，就是内誓功用，一切心里智慧的秘密，都能启发出来。所以说慧由心出，受用无量法味乐。乃至一切一切作为，一切因缘，贪、嗔、痴、慢、疑、善恶、是非、大小，诸佛菩萨，乃至一切差别，咸得利益，咸入一乘圆教。圆者，圆满回施，圆满利益。毗婆舍那，这个地方是以智慧观察。

前面五念门我们对比一下。第四门是“云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。”这三种观察是引发大家的智慧。后面五种门这个观察门他是以智慧观察，这个毗婆舍那是智慧观察。五念门的第四门观察门是通过观察发起正念，产生智慧。虽然同称毗婆舍那，但是功用有差别。

他这是次第引导，使我们用熟悉的第二念，思维意识，来作引发，归向于比较生疏的第一念的智慧。后五种门纯粹是运用的第一念，不是第二念，不是思维之念，没有设计，没有妄想，只是第一念。所以心作心是，念佛即佛，念魔即魔。如此因缘广大发起，念即是，他没有第二种功用。

“第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故”，这个修就是智慧观察。前面是通过观察发生智慧。这个地方是以正念而发起，以智慧发起的观察而产生“得到彼处，受用种种法味乐”，得到彼处就是阿弥陀佛极乐国土的种种秘密庄严，我们在这个娑婆世界可以来运用他。

《往生论》说深也深，说浅也浅。何以故？直心即是，现前一念即是，他不用第二个念头。浅就浅在这个地方了。深者，难以生信。一念即入，是为难信之法啊。所以“受用种种法味乐”。

若是一念决定——南无阿弥陀佛，就像一滴水投入大海，那尽未来永远是大海。一称南无阿弥陀佛，把生命投入到无量寿无量光，永不退转，是为南无无量寿、南无无量光。以无量寿无量光再来回施一切世界、观察一切世界，一切世界都是种种法味乐、种种喜悦、种种赞叹，若逆若顺皆是喜悦，皆是不可思议的教化，皆是利益的现前。所以“是名入第四门”。

这一段文字只有一念之启用，决无思维之处。在这个地方举心动念就错。你说我思维思维——那是没法思维的，只有用！就像我思维这个茶杯，我说这个茶杯是谁烧的？谁买的？挺麻烦的，我拿起来就用就对了。要不然我说我不明白它就不用它，那我永远不能用。为什么要买这个茶杯呀？是谁烧的呀？是男人是女人？南方人北方人？我不考虑它，拿来就用。第一念，端起就用就对了，这个茶杯的功用就有。

净土一法亦如是，拿来即用，没有思维，没有衡权。若是衡权发不起利益。这个地方有一个人契入就可以。什么叫契入？知道第一念是智，第二念就是愚、就是识、就是颠倒。说诸佛如来直心道场，诸佛如来只用智啊，不用识，远离一切识心，只用智慧光明。我们大家已经习惯于思维了，什么东西要考虑再三。诸佛如来无有此用功，只是一念提起，真实不虚。

所以“是名入第四门”，入，就是得到这样的利益。入得门就出得门，出入自在，是为得以利益。

【出第五门者.以大慈悲.观察一切苦恼众生】

这个地方就是有大慈悲了。何以故？完成自利故，以无量光无量寿之心，以圆满究竟之心，以十方无碍光之心，来回施世间。再观察世间，真是苦呀。这个地方再看一切世间，真是苦恼，所以就生大悲心。这个大悲心是真实，心亦不可得，是为大悲。所以“以大慈悲，观察一切世间苦恼众生”，这个心的功用只是大慈悲了。

他的根本安立就是清净，也就是智慧，他的体是智慧，智慧就是无我、无一切差别相。无我并不是无我有他——不是，无一切差别相，只是清净平等，只是直指佛性，直指无量寿无量光，只是阿弥陀佛。单单的一个阿弥陀佛看一切世间，的确是大慈悲了，以此大慈悲而发起利益。所以说观察一切苦恼众生——

【示应化身】

何以示？应一切众生所需，回施教化，说“示应化身”。

【回入生死园烦恼林中】

就是不舍一切苦恼众生，以回向为首。我们学习佛法不是为了自己，若为自己就会堕入声闻自利因缘。自利的力量特别小，因为他没有大慈悲故，所以法益也慢。以大悲回入生死园，看到大家无量无穷的烦恼，更会得到自在的法益、自在的功用。所以称为——

【游戏神通】

没有一个安立的位置，没有一个我相、人相，只是说若以佛身得度者即现佛身，若以声闻身、菩萨身、缘觉身、天人身、阿修罗身、人身、地狱、饿鬼、畜生身、无量身得度者，现种种身。什么种种身？随着一切众生的心性作回施，使一切众生得以出离。称为“游戏神通”，游戏者，无有位置，无有实法可得，只是随顺。所以——

【至教化地】

教化地者，是清净平等觉，只是视一切众生视若自己。至教化地——

【以本愿力回向故】

这一切功用莫不是阿弥陀佛的愿力、万德的给予、加被而成就，非任何人的修持。所以这个地方破除一切人的法执，成就清净法益，成就出功德真实利益。出功德就是无一法可染著，所以称为游戏神通。无一法可染著，所以说是应化身。无一法可染著，所以称为以慈悲。这个慈悲就是智慧，这个智慧建立在慈悲上，慈悲正是智慧的运用，智慧的运用显现一切效应，就是方便。

所以“至应化地”是以方便化身作回施，称为应化身。应化身是诸佛万德回施而发起的利益，绝非哪一个人的修持。这个地方直破人、法二障，成就清净法益。

【是名出第五门】

出第五门。这个地方是无人无法，是事事无碍。《大方广佛华严经》讲四种无碍：事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍——以四种无碍而成就圆满法益。这个地方讲的是事事无碍，他超越了理无碍、事无碍、理事无碍，成就究竟的事事无碍。因为这个地方，佛、众生、一切法益皆已隐没，一切究竟不可得。以不可得的威神而成就根本智、种子智、无师智，成就一切决定教诲。所以是名菩萨出第五门。

我们可以再跟前面对照一下，跟五念门作一个对比。

“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”前面五念门主要是来引导我们不舍一切世间之因缘，不舍一切苦恼，不舍苦恼而证菩提。这个众生非心外众生，非心内众生——心外的众生亦是众生，心内的妄想亦是众生，所以这个地方不舍苦恼即证菩提。

很多人说我念佛要求清净没有烦恼——那不叫佛法。这个“不舍一切苦恼众生”就是念佛并不断妄想、不断烦恼，不断烦恼证菩提，真是法的不可思议功德！我告诉你啊，你在这个五浊恶世，你说我断烦恼，一是取得圣果可以证得，一是出此五浊恶世可以证得。在这五浊恶世你要断烦恼你也是断众生！不断众生你也没法断烦恼！说烦恼不断即证菩提，如此因缘不可思议呀！（大众鼓掌）南无阿弥陀佛！

“不舍一切苦恼众生”，就是我们一念妄想生起之时正是阿弥陀佛的光明，一念妄念生起正是阿弥陀佛的慈悲，一念颠倒正是阿弥陀佛的救度。所以我们要知道佛念！佛念我们大家，我们才能念佛，我们念佛才能知佛念！佛念念念众生无有舍离，我们念念念佛。什么念念念佛呢？烦恼之时亦是念佛，念佛之时亦是念佛，所以称为念念真念，念念正念，远离一切。这个远离是无所离，所以说不舍一切苦恼众生。

这是对比，五念门是个引导，是引导的事。

净土法门真是不可思议！所以我们不用离开娑婆世界，也不用断烦恼，也不用说我要用阿弥陀佛来压自己的烦恼，来扼杀自己的烦恼——你也杀不掉，你也扼不掉，但是恰恰可以利用烦恼证得菩提！高原不生莲花呀，要是断烦恼就没有诸佛呀！烦恼即菩提！这个“即”对我们来说特别重要。一念觉时，烦恼当下即是菩提！

我们念佛人念到这个地方，念念真实，念念就真实，念念就在念佛——你念南无阿弥陀佛是念佛，不念南无阿弥陀佛亦是念佛。念南无阿弥陀佛是佛念；不念南无阿弥陀佛，佛亦在念。念谁呢？念念相应，念念不离。如是歇心，如是安心，得以安住，得以利益，得以出离生死苦海、颠倒、妄想啊！后面这五种门只是纯净，只是阿弥陀佛，只是南无。

“出第五门者，以大慈悲，”以大慈悲是以佛的大慈悲。佛的大慈悲是一切众生本具、本在、本有，我们都有这种大慈悲。若一事一物不沾不染，不管是烦恼是诸法，不管是魔是佛，无沾无染，无彼无此，无诤无讼，清净无有污染，就是以大慈悲建立法益。再看一切世间就会生起无量的法益，无量的给予。

“观察一切苦恼众生”，一切苦恼众生包括依正二报。我们看到外面的苦恼就是种种颠倒、种种是非、种种人我，真是苦恼，我们心内的苦恼亦是苦恼。如此众生等无差别，依正二报两种众生是无差别的。所以说心净国土必净。我们心地圆明，大地山河顿入光明藏；我们心地光明，一切依报顿入莲华藏世界；我们心地是亏欠，如是娑婆世界痛苦不堪。

所以“示应化身，回入生死园烦恼林中”，因为净土一法无有出入，无有来去，只是正觉华开，正觉华开即是南无阿弥陀佛。南无，使我们整个法界同时归向，阿弥陀佛当下圆成，荷担如来家业，彻见本心——我们的本心就是阿弥陀佛。

这个地方担与不担只是大家的功用。担者，以阿弥陀佛的全体功用回施给一切众生，劝化一切众生南无，这就是回向门。以南无来劝化一切世间，教化一切世间，引导一切世间，圆成一切世间；阿弥陀佛就是利益一切世间。这种光明，这种无量寿无量光，就是一切众生的本心、佛心。所谓拔一切众生苦，使一切众生得以入无量寿无量光，成就不可思议的功用。

不可思议的功用就是至教化地，依本愿力回向故，以佛的本愿力回向给一切众生，使一切众生同生极乐国，同得离生死，同得成就阿耨多罗三藐三菩提，“是名出第五门”。

在佛教，教化方法很多。都是使我们认识自己现前心性的一种方法，绝非其他功用，绝非其他因缘。

【菩萨入四种门.自利行成就。应知】

前四门——礼拜.赞叹.作愿.观察，而发起自利。

礼拜阿弥陀佛，为生彼国，得生彼国。这是一种利益。

赞叹，以阿弥陀佛的光明智相，修行，相应，得入大会众数。这就是利益。

一心作愿，使一切众生得入莲华藏世界，成就不可思议的寂静三昧。这个三昧就是正受，什么正受？一切差别不可得，止九界之过失，九界之过失不可得，归于一真，是为止恶扬善，成就奢摩他，奢摩他就是正受。

正受的发起，第四门就可以得入了，所谓观察，观察彼妙庄严而成就不可思议的力，这个不可思议的力就是智慧。所谓智慧，就是妙观察智，观察一切世间究竟不可得，享受种种法味乐，逆者顺者皆是利益，凡夫者皆是诸佛之化身，诸佛者皆是众生所成就。所以这个地方心、佛、众生三无差别，以无差别相成就清净智。清净智就是清净平等觉，也就是秘密庄严，也就是自利圆满，也就是阿弥陀佛，也就是无量寿无量光。所以这叫自利成就。

“应知”，这个地方我们要实践，念念中去实践，时时刻刻去实践。不要说佛法利益在于未来、在于过去，就在于当下！我们无始以来的苦恼就是对未来的设计、对过去的回忆、对当下的纠缠。净土法门，佛法利益，就现在当下一念之超越，一念之利益，一念之光明，一念之圆满，就在这个一念！横断三际，只是当下！如是当下自在，产生决定念，这个决定念就是自在力，自在力就是智慧。

我们可以把持的只有当下这一念。当下一念决定，就可以决定未来，成就无量法益，脱离一切颠倒妄想，成就清净功德，得见如来三身，所谓智慧、慈悲、方便，所谓法身、报身、化身，所谓无染清净心、安清净心、乐清净心。这是我们本心所用啊！所以诸佛如来得大自在，得无所得，是为大自在。

【菩萨出第五门.回向利益他行成就。应知】

回向成就是以往、返两种回向。以观世音返向一切世界，于一切众生作饶益，所谓“入生死园烦恼林中”，顺应一切众生，回施教化，是返向回向。菩萨不居后有，返向回向，普利群萌，教化一切，随顺一切众生，实施究竟教化，拔一切众生之苦，这是观世音菩萨大慈悲身所成就的功用。

往向回向，以大势至智光身，称念南无阿弥陀佛万德洪名，顿时圆成一切，使一切众生不舍当念，不出当念，圆成法益，使一切众生同生极乐，一声南无佛皆共成佛道，使一切众生入无余涅槃，顿脱生死，而无一众生可度。何以故？一切众生之梦幻究竟脱离，彻见一切众生之本源——一切众生本来安于极乐世界，一切众生本来佛性圆满，一切众生本来具有智慧德相，彻见众生智慧德相，舍离众生颠倒妄想之梦幻疑惑，直见本源，舍弃一切虚幻作业。这叫往向回向。

往向回向与返向回向，是以观音、势至——以慈悲顺应一切众生回施的教化，就是大悲观世音这种教化因缘而建立的；以无边光炽身来彻照一切众生，以称念南无阿弥陀佛发起圆满回施，圆成无上利益，当下顿脱。这是个法，我们不要忘了这个法的行持。

很多人问我说念一句南无阿弥陀佛大家都往生可能吗？这是个想法，不是法。法就是可能，不可能就不要它，只是如是！要是作一个黑暗中众生，从来没见过太阳，说有个东西一出来大地山河都照亮，他肯定不相信。这个地方要用一用，你要见一见光明才能知道。

所以要实践，实践在净土法门特别重要！所以信愿，信佛的愿望，随顺佛的愿望，能迅速圆成。

【菩萨如是修五门行.自利利他.速得成就阿耨多罗三藐三菩提故】

第十五讲

下午是对提的问题作一些答复。这个答复大家可以作个参考，也可以作个解决，学习佛法这是一种交流。

弟子：皈依弟子吃三净肉，能否往生，为什么？

师父：阿弥陀佛发四十八愿，愿愿是为诸众生类，就是为十方九法界众生。我们都知道南传佛教的比丘还是吃肉的，因为他是托钵，化来什么饮食他就吃什么饮食。在我们佛教，最初都是托钵。现在藏地的出家人也是吃肉食的，因为在高寒地带少于蔬菜，为了道业因缘，也有区域的差别，这是很正常的。

皈依弟子吃三净肉能否往生？这个问题不应该提，为什么这样说？阿弥陀佛发的愿是为十方一切诸众生类，使一切诸众生类往生极乐世界！这个大愿，愿力成就一切众生，载负一切众生，给予一切众生，是彻底的平等的给予。就像一个轮船，你是善人、你是罪人、你是持戒人、破戒的人、你是瘸子、你是健康的人、你是瞎子、你是有眼睛的人、你是聋子、你是有耳目的人，健全不健全，南方人北方人，中国人外国人，上得一船，咸到彼岸！这是佛的愿望，这是佛心。佛是一心，是真心，圆满心，光明心，无差别心。

我们凡夫心就是分别心、是非心、这个能那个不行的心。净土法门是念佛法门，是念圆明，念光明，念万德，念人人往生，念无一遗漏！阿弥陀佛这个万德像大轮船，他早已建成，载负我们一切众生，载负一切众生！我们没有权力开除任何人！不是你的愿望，要是你的愿望，很多人都不能往生了，不慈不悲的苦众生啊，老感觉这样不能往生、那样不能往生，这就是凡夫心。

诸佛就是欲使一切众生见自己的佛性，欲使一切众生成佛，这是佛心。我们念的是佛！不是念哪一个人的心理！说皈依弟子吃三净肉，这跟往生都不相干的。

为什么？因为阿弥陀佛的大愿力，因为阿弥陀佛成佛十劫，阿弥陀佛已经发大誓愿说“若不生者不取正觉”——若一个众生不往生，阿弥陀佛誓不成佛！你怎么敢不让人往生呢？我们不可以情计来思维佛法，净土法门是阿弥陀佛的成就，是阿弥陀佛的成就！不是哪一个人的修持，是阿弥陀佛的成就，是一切诸佛的本怀，是诸佛的本怀！

为什么？就因为阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛万德的给予，一切众生听闻这样的名号，这样的万德给予，咸得利益，无一遗漏！这是决定的、绝对的！

弟子：持戒守不住，有什么后果？

师父：戒律多的很。一般说三皈五戒，你皈依佛.皈依法.皈依僧，皈依佛两足尊.皈依法离欲尊.皈依僧众中尊，皈依佛不堕地狱.皈依法不堕饿鬼.皈依僧不堕旁生。你三皈也是戒啊！你皈依佛你还皈依天魔外道，就是没有皈依佛，堕地狱还有份，皈依法.皈依僧亦复如是。三皈依是三种保护、三种利益。真正三皈依的人有善神摄护啊，护法会摄护他。你不三皈依你信佛信不及，这个善神无以保护。

持戒守不住戒，看什么戒，后果千差万别。好比说三皈依，皈依佛，你不皈依佛你就皈依天魔外道了，地狱饿鬼畜生道就在所难免。就像不遵守交通规则，在高速公路上穿道而行，汽车会把你撞死。三皈依是以佛眼所建立的规矩，戒律都如是，是保护我们学习佛法的人，使我们大家得到护命的摄护。

戒律啊，就像父母对子女的爱护、告诫是一样的。戒律不是压迫我们，不是吓唬我们的，戒律就是告诉一个事实。像五戒，若是不杀生，爱护一切生命，以慈悲心摄护一切众生，你这个生命就健康、长寿、不多病。你喜欢杀生，就多病、痛苦乃至有横死因缘、短寿。这都是自然而然的事情。佛告诉我们戒律都如是，杀盗妄淫亦复如是。我们不是讲戒的，这给大家提醒一下。戒律太多了，这个太泛了。

不持戒，你要是舍戒也没有什么。好比说受五戒时，说不杀生，尽形受能持不？你说我不能持，也没人管你。我们受戒，受了戒以后尽量去做，做不到就忏悔。要不然不要受，这比较方便。受戒再去犯戒，像警察去劫路，是知法犯法。杀盗妄淫是性戒，不受戒而犯戒一样有果报；受戒，是明知故犯，过失更重一些。你说我不受戒，戒律不保护你。戒有戒护。

弟子：有时念佛念着念着不知道自己念这句佛号是什么了？

师父：是万德洪名啊！

弟子：为什么会出现这种情况？

师父：念佛不知道自己念什么，是堕入昏沉无记了，会出现这样情况。昏沉无记很好调整。念佛，虽然是以念佛号为发起因缘，但是这个南无阿弥陀佛，念与不念皆是万德，这才是真正的念佛，是逆是顺皆是万德恩德所在，颠倒与不颠倒皆是佛恩，这个地方是大安心处，叫念佛。

念佛法门是安心念佛，或者说是知恩念佛，报恩念佛。知恩者，就是广大心，安稳心，清净心，决定心。因为南无阿弥陀佛这六个字给我们是个万德，给我们是个圆满，给我们是个决定成就，是尽未来际光明不断的运用，所以称为无量寿无量光。我们生命在运用无量寿无量光，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是为了引导我们把自己的生命运用在无量寿无量光中。无量寿无量光，称念这个南无阿弥陀佛就像打开电灯，打开就亮了，亮了就会照一切处。

我们“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”为了教化，为了报恩，为了使佛法住世，这样多念是很了不起的。但是你要有念念颠倒，就不知道南无阿弥陀佛的功用——南无阿弥陀佛是利益法界啊！是万德洪名，是光明摄取不舍，实际是无有间断无有休息的。为什么会出现这样现象？疲劳了就会出现。我们人的思想意识是有间断性的，不是永恒的。用佛念，再来念佛，再来知佛，你有无量的方便。

所以出现这个现象很正常。念佛，要知道南无阿弥陀佛是照于未来际，光明是无量光啊，无量光是永不间断的光，是圆成一切的光。不是说我念一句南无阿弥陀佛才有南无阿弥陀佛，不念就没有南无阿弥陀佛——念一句南无阿弥陀佛，尽于未来际就是南无阿弥陀佛！这叫归命阿弥陀佛。归命者，尽于未来际恒常不断，是为佛念。实际佛以无量寿无量光念我们，无有休息。

因为佛念，我们才念佛，佛不念我们何以念佛啊！佛不念我们，我们念念都是贪嗔痴；佛念我们才使我们有因缘念佛啊！所以我们念佛不过是佛力加被，佛力的示现，也是本心的幻现罢了。这个念佛是无有间断的，称为念佛。念自己一定会间断，念我在念佛，就会间断，念佛决无间断。什么无有间断？阿弥陀佛就是无量寿无量光，何以间断呢？我们念的是无量寿无量光，念是无有间断，怎么会间断？

举心动念皆是南无阿弥陀佛，念与不念皆是南无阿弥陀佛，是与非皆是南无阿弥陀佛，逆与顺皆是南无阿弥陀佛，行住坐卧皆是南无阿弥陀佛，山河大地皆是南无阿弥陀佛，一切处一切时皆是南无阿弥陀佛，这样就不会出现那个情况。我们以前讲过念法身佛，念报身佛，念化身佛。你看你念哪一种佛？

弟子：《阿弥陀经》说若一日、若二日……七日，一心不乱？

师父：《阿弥陀经》是我们净土法门依止的三经之一。《佛说阿弥陀经》有这样一段文字：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”。现在大家一般是念“闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是闻说阿弥陀佛，然后再念阿弥陀佛。实际不是这样，是闻说阿弥陀佛执持名号，是阿弥陀佛执持名号！执持他的万德，回施给我们，念念无有休息，无有间断。我们何时得以听闻、得以觉悟，就是“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”。

闻说阿弥陀佛执持名号，“若一日.若二日.若三日.若四日.若五日.若六日.若七日，一心不乱”。这个一心是阿弥陀佛执持名号，才能有一心不乱之说。你想一心不乱，你试一试？包括理一心、事一心。就像若不是汽车载负我们，汽车的功用是得不到的。阿弥陀佛的万德，你要不知道阿弥陀佛的万德在载负你，你念南无阿弥陀佛，反而这一句名号丧失他的功用。

在《称赞净土佛摄受经》是说“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号.极乐世界功德庄严，闻已思惟”。就是阿弥陀佛执持名号，阿弥陀佛以他的万德，无有间断地回施给每一个众生，这是阿弥陀佛执持名号。净土一法是阿弥陀佛执持！是阿弥陀佛的给予！但是现在都是断：闻说阿弥陀佛，执持名号。就是看见汽车开过来了，我们来推它，而不是乘坐汽车。你众生怎么能执持名号？就是他要照太阳，而不是太阳照他。

阿弥陀佛万德洪名是太阳，他可以普照大地，使大地得以温暖，得以光明，得以生机，称为太阳执持众生。这个地方是阿弥陀佛执持名号。千百年来大家就是闻说阿弥陀佛，执持名号，就是大家来执持。净土法门是佛摄受法门，不是我们摄受佛，是佛摄受我们！就是汽车载负我们，不是我们载负汽车、推汽车、拉汽车。

你把一个自行车扛到肩膀上，你不来骑它，不让它来驮负你，那你真是痛苦了，方便反而是麻烦了。现在很多人念佛是麻烦了，说我们以前不念佛烦恼还少一些，现在念佛，烦恼妄想还多一些，感觉反而更苦了。为什么？过去没有自行车，两条腿走路方便。现在多个负担，又多扛一个自行车。

我们念佛是给我们带来方便，带来万德，带来加被，带来给予，提供善巧。所以佛这种一心的加被，一心的回施，尽未来际无有间断，使我们得到利益。得到什么利益？不乱的利益，不乱的加被，安心的提携。所以是阿弥陀佛执持名号，一心回施，使一切众生得以加被。这个加被使一切众生出离颠倒无明，就是乱。

在《称赞净土佛摄受经》上对这个问题有详细的的解释，大家可以去对比。那是闻说阿弥陀佛，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐国土。《称赞净土佛摄受经》，这两个本子本来是一样，都是阿弥陀经。现在很多人是依文解字。

《称赞净土佛摄受经》是玄奘法师所译的阿弥陀经，这一段文字是说：“又舍利子，若有净信诸善男子善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”，就是阿弥陀佛执持名号。为什么？“闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号.极乐世界功德庄严，闻已思维。”前五念门就是使我们闻已思维。这万德洪名，所谓无量无边不可思议功德名号，也就是万德名号，具足一切法义的名号，一切不可思议加被的名号，就是阿弥陀佛执持名号！

鸠摩罗什法师喜欢意译。鸠摩罗什法师是在佛像法时代的人，他那个时代禅定坚固，所以依当时人的根器把这个意译建立起来，说执持者、行持者可以得到这种法义。但是玄奘法师的译法最为标准，因为玄奘法师译经极为严谨，不作增减，不作意译，只是直译。怎么叫直译？是哪一句话就是哪一句话，不作增减！鸠摩罗什译经是意译，他可以随意增减，所以他译的经就比较流畅。虽然流畅，但是多裁剪内容。

《称赞净土佛摄受经》是唐朝时译出来的。鸠摩罗什在唐朝之前，他译出来的比较早，所以普遍流传的是《佛说阿弥陀经》，就是鸠摩罗什所译本子。后来玄奘法师感觉这种译法不足，所以他就又去印度，重新译梵文本，不作增减地翻译了一次。

鸠摩罗什法师译的是六方佛：六方诸佛出广长舌相，称赞此不可思议功德。《称赞净土佛摄受经》上译的是十方诸佛，称赞此不可思议功德一切诸佛摄受法门。净土法门是个摄受法门。翻译方法不一样，一个比较严谨，一个比较简洁。所以这个地方是：又舍利子，若有净信诸善男子或善女人等，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号.极乐世界功德庄严，闻已思维。

我们前几天学五念门，就是为了使我们闻已思维，思维无量寿佛无量无边不可思议功德。思维这个名号，受这个名号加被，是阿弥陀佛支持大家，阿弥陀佛加被大家，阿弥陀佛给予大家！给我们，跟你闻说阿弥陀佛，执持名号，就是自己念这六个字干巴巴的，那不一样。所以“闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱”，他是以一心回施作为系念，系念阿弥陀佛的一心回施，得到不乱的加被，也是成就安心。这与无量寿经相应了。

《阿弥陀经》是三根普被的最圆满的说法，就是予喜欢自力行持的人也可以发起利益。因为净土法门是佛力法门哪，《称赞佛净土佛摄受经》就是这样说——汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。净土法门是一切诸佛摄受法门，不是我们要干什么，是佛愿摄受我们。就像坐到轮船上、火车上、汽车上一样，载负着你，使你达到目的地，叫摄受。不是我们要干什么。这个因缘翻不过来，大家就很难得到现前的法益，这也随因缘了。

所以“若一日、若二日……”这一段文字是阿弥陀佛万德的加被，使我们得到不乱的给予，就是摄取不舍，使我们得到安心，得到现前的解脱。我们就是心乱，无所寄托，心无所依，才受到无量伤害。这个伤害，佛才给我们来一个摄受法门，万德回施，一心给予，使我们得到加被。这个方法差别是很大的。

这是一切诸佛摄受法门，这一段文字是阿弥陀佛执持名号，非我们执持名号。

弟子：念佛信佛与练气功是否矛盾？

师父：我们要是信佛、念佛，不假方便，自得心开。念佛能圆成一切，能万德具足。你要是说我念佛，还要去修其他功，那你就没有念佛，你对佛是将信将疑的。佛法与一切世间都没有矛盾，与一切气功也不矛盾，但是你要信佛就有方便，不信佛处处矛盾。

弟子：“如须弥住持”，须弥山在娑婆世界什么地方？是什么构造？有多大？

师父：看看《大方广佛华严经》就知道了。须弥山是一日一月围绕之地，一个银河系就是一个须弥山住持的地方。须弥山在娑婆世界的什么地方？娑婆世界是三千大千世界。一个小世界有一个须弥山，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，那有多少个须弥山呢？有多大？你算一算银河系有多大就对了。

弟子：娑婆世界一佛刹土，以阎浮提应该怎么解释？

师父：这些名词最好是看看《大智度论》。《大智度论》、《俱舍论》对这些解释得特别清楚。

很多问题不是问题，是大家无始以来的熏染，耳目熏染自以为是问题，所以会遮障我们。这些问题都是一种执著，心理一放，了不可得。放不下，不过假一个语言、假一个提示、假一个方便，使我们能放下来。社会上一些气功、体育锻炼、广播操，给大家一个身体锻炼，或者精神上的宽松，或者佛教的学习，或者给人生一个启迪，都是可以的。佛教并不是与这些东西不能相融，但是要知道佛教有它的法缘、法性。佛教的究竟目的跟这些功还是有些差别的。

刚才一个居士说某某气功师发愿摄受大家往生极乐世界。实际这个地方不是他能发愿，是阿弥陀佛的愿望，阿弥陀佛的愿望就是这个万德洪名，若有众生听者闻者咸得往生利益，咸得万德之回施。

佛法是给我们平等，佛法是没有上帝的，阿弥陀佛主要是显现我们一切众生的本心。佛教并不是说哪个人大、哪个人摄哪个人。净土法门，不管是凡夫、圣人，不管是菩萨、一切凡夫众生，同事修行，同生阿弥陀佛国土。阿弥陀佛国土这种万德给予是同样利益我们，阿弥陀佛的万德给我们同样是了生死、觉悟、转相教化的功用，我们每一个众生都可以运用这三种因缘，现前得到了生死、得到觉悟、得到转相教化的功用。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，这三个功用都有。就像大臣拿个尚方宝剑，虽然他不是皇帝，但可以行皇权，亦复如是。我们念这一句南无阿弥陀佛，就是皇权，就是尚方宝剑，就可以普利一切众生。很多行持方法不是这样，一些教门、一些作法都是被某一个人控制的。

净土法门是大家同修同证，同得利益，同得圆成，跟这个说法不一样。净土法门是平等的法门，是平等出离的法门，是广大利益给予的法门。就像太阳普照大地，一切众生咸得温暖，咸得光明，咸得生机。不是哪一个人得，也不是哪一个人能控制太阳，没有一手遮天的事情。所以佛法与气功还是有差别的，不能混淆。因为净土法门这种广大是对九法界一切众生平等回施，欲使一切众生现前得这三种利益——了生死、觉悟、转相教化。这是阿弥陀佛的万德给予，所谓闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，这个不可思议功德名号就是具足一切万德，具足一切功用，具足度一切众生的功用，这种功用非修持而来，他是本来具足，一切众生的佛性非修持而成就。

佛在《大般涅槃经》上给我们这样讲：若有人说佛是修持而来，是为魔说。很多人以为佛是修出来的，修出来的就有生有灭。佛是根本圆成的，非是修证法，非是来去法。

所以《无量寿经》反复告诉我们：阿弥陀佛非过去、现在、未来，为酬愿故而现的佛身；顺性起修，建立的报身。佛性是没法去修的，但可以顺性，感召利益，给大家作一个圆满回施罢了。说修要顺性起修，若不然你这个修就会走弯路。

所以佛法的教化因缘根本处与气功有差别，气功的宣化有局限性。佛教本来不是宗教，佛教是智慧的教导，引导一切众生得见本心，就是识得自己本来面目。一切众生成佛，成佛就是觉悟起来的意思。佛教是广大的教化，顺应一切众生的教化。

弟子：在家修与出家修有没有区别？

师父：我们讲《往生论》，说“兵者，不祥之器”。修不是个好现象，破破烂烂的东西才修修补补的。阿弥陀佛果德回施是没法修的，只是给予！

净土法门我们翻不过来个，提这个问题还是修的。就像给我们开过来一个汽车，大家上车，就可以把你拉到目的地。你说我在汽车上是不是跑快一点、跑慢一点？不需要你跑。阿弥陀佛的万德是给予，是载负我们。所以修五念门是行成就。就是你坐在汽车上享受汽车的载负就对了，坐到火车上享受火车的载负就对了，坐到飞机上享受飞机的载负就对了。你在飞机上使劲跑，飞机还是那个速度，你加快不了飞机的速度。

净土法门是佛力法门，就像飞机载负人是一样的，是成就的法门，是以佛的果德回施给我们！就像我们来到这个大殿里，我们也没有修它，也没有补它，大殿就给你功用，大殿可以给我们遮风蔽雨。这就是成就的给予。这个房子盖好了，你到处修补，你肯定出问题了吧？阿弥陀佛净土法门是以果德回施，以诸佛果德，果德是圆满、究竟，你何以修啊？！像一个飞机过来了，让你上飞机，你说我要修修飞机，没有用啊！

我们学这个方法不一样啊！印光法师作这个序，佛力与自力的差别说得很清楚啊，仗借佛力与唯仗自力，其难易日劫相倍！我们一直举这个例子，说坐飞机跟你两条腿走路是不一样的。你还要拿两条腿走路，一步一步地走，也可以，那叫修；坐上飞机就是报佛深恩，报恩念佛，知佛恩，报佛恩，这叫佛力！你坐到飞机上，你赞叹飞机速度很快、很舒适，这就够了，就会达到目的地。

就像小孩子，父母把他养大成人，就是父母的职责，一般人养孩子都想把孩子养得健康。听闻阿弥陀佛名号，阿弥陀佛就决定摄受你，直至你成佛！这就是阿弥陀佛的愿望，跟父母生孩子是一样的，必须把他养大成人。我们能闻到阿弥陀佛的名号，能念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛必然把我们抚养成佛，摄受不舍，这叫阿弥陀佛！就像你上飞机，飞机必然把你拉到目的地是一样的。

印光法师苦心诲喻呀，《无量寿经》苦心地跟我们大家说，这是佛的果德，果德的给予！就像飞机已经建成了，让我们乘飞机，不要你修飞机、制造飞机。这个地方转不过来真是难哪！真是难信之法，真难信！

佛说我于一切世间说此难信之法是为甚难。若有信者，真是不可思议之人！就是说你坐上飞机，飞机的功用就圆满载负你了，可以把你载到目的地。你要沾沾自喜地说我两条腿也挺厉害，那你就走吧！自力行持与佛力的行持、佛力的加被、佛力的摄受是两种因缘。这是龙树菩萨分开的，这是净土法门与其他法门的根本差别。

弟子：出家修行是不是捷径？

师父：出家有利有弊，在家也有利有弊。运用好了，出家能迅速圆成；运用不好，出家负债，没有便宜可占。出家也不是便宜的事情，在家也不是便宜的事情。出家要舍弃五欲，舍弃一切世间的名闻利养，舍弃一切沾染，那可以出家。若不如是就是负债人，负债人就要还债。出家不是捷径也是捷径，这是因人而异。

佛法最便宜的法门也就是佛力给予的法门了！

最难得的法门也是这个佛给予的法门了！

最彻底的悲心也是佛给予的法门了！

还要什么捷径啊？阿弥陀佛万德洪名，称念之时就是万德具足！还要什么捷径啊？还有什么比这更捷径的？一称南无佛，皆共成佛道！还不捷径吗？（大众鼓掌）我们要信佛！信自己就是信轮回生死啊！万德的给予我们一定要要，不要真是丧失大利。《无量寿经》下半卷反复告诫我们：净土法门是念佛法门！念佛！

我们学《往生论》学了这六天时间，整个过程就是为了引导我们身业礼拜阿弥陀佛，口业赞叹阿弥陀佛，意业作愿阿弥陀佛——以阿弥陀佛的愿望为意业，乃至方便智业作为回向，以智业作为观察。都是以阿弥陀佛的功用，以阿弥陀佛不可思议的教化为身、口、意的行持。并不是在我们身、口、意之外、在念佛之外另有方便，不是那样的。

所以念南无阿弥陀佛，念万德洪名，念佛成佛，是为捷径。

弟子：我没有文化，不会念经念咒，就会念南无阿弥陀佛可以成佛吗？

师父：你是个了不起的人。能专念南无阿弥陀佛的人就是人中芬陀利华！是人中妙好之人！这是《观经》说的，观音势至为其胜友，此人当作道场，生如来家。还不好吗？怎么不能成佛呢？念佛，南无阿弥陀佛就是万德！就是觉悟！就是了生死！就是成佛！

通过几天的学习，我希望大家在自力与佛力上有一个认识。好好看一看五念门，多读一读《往生论》。

大家因为不会发愿，我们一般讲经法会结束时大家共同发个愿。在一切诸佛面前、一切菩萨面前、一切贤圣面前、一切龙天面前、一切智者面前，我们大家共同发个愿。这个愿就会摄护我们，随时提醒我们，加被我们，使我们迅速圆成佛力的加被！

我念一句，大家念一句。这个愿的摄护是不可思议的。就在一切诸佛面前发个愿，在一切诸龙天面前发个愿，在一切金刚护法面前发个愿，一切贤圣、无量菩萨、一切众生咸给我们作证！作什么证？我们发这个愿，在世尊面前发愿：

（师父带领大众读往生论偈发愿）

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。

备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。

宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。

梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。

如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。

永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，

女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足，

是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台，

相好光一寻，色相超群生。如来微妙声，梵响闻十方，

同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。

如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

何等世界无。佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。

我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”

——————圆满——————

后记

天亲菩萨所造《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是对念佛行法的完整论述，古来列于净土三经一论之中，是随顺得入极乐世界的无碍通途。

往生论开显净土五门修法，导归现行果地觉之如实功德，彰显了净土法门的传承根本所在，历代祖师大德无不实践守护，普利有缘。慈法法师早年讲法，在天津、武汉、郑州、东北等地，也一直以赞叹传扬往生论为主。目前保存下来的东北开示资料，录音质量能作整理的有四部，其中三学寺、盘锦、盖县三地的开示已经分享，这一部大石桥的往生论开示文稿目前也整理完成。真是三宝垂慈，龙天加护，佛恩浩荡，见闻欢喜啊！

这次在大石桥海云寺的往生论讲授，共六天时间，最后一天下午是答问与发愿。东北这几次开示中第一次是在三学寺，第二次是本次在海云寺，第三次是在盘锦新工念佛堂，第四次是在盖县。其他的比如在朝阳等地往生论开示，因为录音年久损坏，已经没办法整理文字。

虽然在各地均讲往生论，而因各地听众机缘，一味圆满之法仍有重点提示角度。在本讲中，师父对极乐世界是我们本家本国.阿弥陀佛是我们本心所现，可谓苦心诲喻殷勤告示，惟愿大众同生极乐圆满菩提而后已。

净土说网站

2018年6月6日

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三涂苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

[1] 师父在每次讲法的时候念一个偈子。因为原始录音不完整，有时候讲法开始之处没有录到。

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南无阿弥陀佛

往生论浅示（1999年海云寺）

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