【十从是为已下．总结。斯乃宝树连晖．网帘空殿。华分千色】
你看我们这个娑婆世界，我们看着极乐世界的境相，佛不给我们说这个经典，我们死都没门，都不知道极乐世界是个啥样。我感觉到净土三经是最不可思议的宝藏，就是说为我们开如来的法藏、庄严藏，这是秘密教才有的，我们薄地凡夫上哪儿能知道极乐世界的庄严呢？
某师那年我们去那个莫高窟，进去了，那窟里面就是庄严啊，一看人就生欢喜，到处都是佛像，画得也比较朴实，那也是用石膏画的，朴实，但是要是佛不说出来，你编个啥？他这画的是变相图，还不是如实的表述出来的，你要观想成功了呢，我见他们观想宝地成就了，宝地观熟了，他要是敢说，你说“瞎扯，你观的啥东西？”“那这佛国清净啊，我跟你说不来，你说咋办？”我说“我不知道，你知道就可以了，不要乱说，要密护口业，你不要乱说，会给你起大烦恼的”。那太清净了，那不允许你说任何玷污他的语言，肯定是这样。
我们要能观一观，它对人的色身、依报都有个特殊的调整，依报调整特别强。以前我作过那个三十二相八十种好的随像观，身体特别糟糕的时候，一般的观一遍佛，不太复杂。好比对方有病，他哪个地方有病，你就观哪种好，或者你教他观哪种好，也可以调整，头痛的人观白毫相，观绀青色，无见顶相，脑如琉璃色，十七支脉，十七支光明，每个脉络四十支光明，四十支脉络，一个脉络有四十支光明，一百九十六个光明，回向入顶，然后……你自己特别轻松，对方头痛迅速减弱，的确是这样的。
过去佛法就不是乱修，他有意义的修持的时候，他有针对性的修持，都有效果，他有兴趣。我们每个人身上都有病，那你也可以观相好了，好比说有人有脚气，烂脚，那以后观观你那脚相，什么没有踝骨，什么脚是龟背，脚底是平的，放什么样的光明，如万辐轮，那脚气都会好的。因为啥？饿鬼不敢依附了，他这观佛相好的时候他自然就把这东西逐渐逐渐串习串习好了。我以前出家的时间，手脚一到北方全部都像脱壳一样脱一层皮，这几年去的多了，实在是退皮受不了就观一观，慢慢的，去的时候提前先观一观，它就不退皮，就是手脚整个要揭掉一层皮，不知道咋回事，不允许我去还是咋的，特别难受，像脱皮一样，退壳一样，第二年就没有。所以这观一观，对我们有特别不可思议的利益。
【果现他方。上来虽有十句不同．广明宝树观竟】
我们在这个娑婆世界，可以直接体会到弥陀的果德的给予，念佛的名号虽然是间接的，也是直接的，但是观者，的确是可以提携，主要在用，不用的人我们是空口白说。有人真是作过观的情况下，大家要是这一个房间有十个人有病，你这个人没有病，你作一遍观，让大家静一静，你作一遍观，以这个依报庄严来观，对大家特别有好处。像这种光相，虽然是言词从你脑袋瓜子过一遍，对大家的加持力都是不可思议，因为这就是佛力，不是你的力，是佛的果德力所加持，我们世间要相信这啊，你不是医王也是医王。
我感觉到是这样的，很多出家师父我们在一起走动过，我出去走动这些出家师父都给我说这个，的确很多出家师父有病，胃呀什么不好，我们就在一起呆一段，的确就过来了。这个地方信不信我们倒不管他，最主要的是这个观想的问题，养成习惯了，你这个悲心，对方一难受，你就不由自主的随着这个熟悉的观想方法去观想一遍，这个因缘就转过来了，或者有意识无意识就调整了。出家人修法得有一个动力，要不然你笼统，你靠自己的力量都很弱很弱的，我们每个人自己的力量都很弱。
课间开示：
休息十分钟，大家可以在这个地方议论议论。我们自己个人串习的力量都弱，包括禅定功夫，佛的一句话，佛的一个观想的方法，教给你，你不可思议，主要是串习成就了。刚才小伙子过来的时候说要翻车了……实际说你要是稍微用一点思惟的东西转化一下，那可能你心里有个感觉，所以我们自己要不封闭自己，真是可以跟佛的这个因缘打开这个开关。
跟地方有关系，跟发心有关系，跟经典启发有关系，都有关系。这个主要是缘，缘由心，正缘必须得现前，就是要有归命处、依命处、告命处，你把你这命得有一个靠倒的地方。我们现在学法呢，就是四不沾这个意思。
就像在飞机上不能打手机是一样的，为什么不能打手机呢？他怕干扰航空线是一样的，你要是环境好了，他就可以消除干扰，你这个脑波、这个意识波比较稳定一些。我给大家介绍的这几个地方，大家真是可以去实践一下，它的确不一样，我走过一些地方，像这些有人虹化过的地方，你往那一坐，你再……你要不相信，要是思想特别散乱的人，他为什么到寺院欢喜呢？很多人说“到你们那个光明堂特别欢喜”，一烦，坐一会儿就好了。大家在那念佛，做功课，真言加持嘛，久了嘛，那它就有一种力量。
这有个故事，有个印度的一个喇嘛去修一个法。他上师说，“你需要到黄河，黄河能成就你”，就是说大概用七天时间就可以成就了，他的法缘地。他说“我在上师旁边不能成就吗？”上师说“你非得有这种地势不可”。他就去沿着黄河走，走走走，感觉可能是这儿吧，他就坐那了，啥也没有感觉，又走走走，还没有感觉，他把黄河走完了也没有个啥感觉。他回去找他上师，“没有啊”，上师说，“我让你去南岸，你怎么去北岸呢？”就是这话没听清楚，把黄河走个遍了也没有得到利益。他就说“那你给我说个具体的地方吧，大概那个地形是个什么样”，他按那个地形，在当地问问问，到那一坐七日，自然就是神通自在，一切都现前了，就他那个身体状态必依那种因缘才能成就。这是机会到那了，非得那个火候才可以。
很多人不服这个东西。你说蜂窝煤炉子能炼出一万吨钢铁吗？那是不可能的，那肯定炼不出来，你那温度不够，炉子也不够。我们这个就是说用的容器、方法不够，就根本不行，真不行！好比说一些修法的内力挖掘不出来的时候，你必须得用抛吸，就是把身体抛起来时才能呼吸，那时候你才能知道人这个体内能量有多大，你看现在我们这么呼吸还感觉到还想睡会觉对不对？你必须得用把身体抛起来才能吸才能呼，才能碰到某种因缘，把某种心结才能打开。那你说我用平常方法，你就打不开，你没有办法，因为啥呢？不可能的。无始以来大家的心结是一样的，所以很多人就是不服，我就认为怎么样怎么样，那不行，那你就白练。所以佛法这个东西还是很认真的，修法这东西特别认真，是什么就是什么，一点都不会差。
观经观熟了特别有意思。宗密大师他是念佛，也是作观想，当时西安有瘟疫，这瘟疫死得一批一批人，就是人就没法医治，一个村子死得剩几个人了。他说这可不行啊，赶紧，那个东北有个山，下面有个洞，那有一个老师父在那住了多久多久了，我们赶紧赶紧去求他去。宗密大师跑到那个地方就念佛去了，他就在那观，他那个山洞是面对着东方，每天观日，去了，人进到山洞心就轻安了。“那答应救我们啊，不光要救我们，我们世间感觉到是难了，你要救大家”，他说“你们坐一下，静一下，坐下来念念佛”。大家开始还不信，认为不行，他就抓泥巴，就分给大家了，泯在身上就好了，就避开了，实际说那都是假借的，就是给人一个信心。所以这个观想的利益对我们来说，是特别直接的东西。
我们还接着念吧。因为这些观想我们现在还没法去实践，也没法大家一起实践，似乎不合适一样的，不知咋个观法。
〖次当想水。欲想水者．极乐国土．有八池水。一一池水．七宝所成。其宝柔软．从如意珠王生。分为十四支。一一支．作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚．以为底沙。一一水中．有六十亿七宝莲华。一一莲华．团圆正等十二由旬。其摩尼水．流注华间．寻树上下。其声微妙．演说苦空无常无我诸波罗蜜．复有赞叹诸佛相好者。如意珠王．涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟．和鸣哀雅．常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。〗
〖次当想水。欲想水者．极乐国土．有八池水。一一池水．七宝所成。其宝柔软．从如意珠王生〗
这个观想很了不起，有的极乐图前面有一个大水池，水池上有一个珠子，这个珠子上面溢出了光，水相。
〖分为十四支。一一支．作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚．以为底沙。一一水中．有六十亿七宝莲华〗
“六十亿”，这个数字肯定不是个决定死死的数字。
〖一一莲华．团圆正等十二由旬〗
十二由旬我们算一下，我们看看我们这个鸡足山有没有十二由旬，这样的莲华让我们这样的人能坐多好。
〖其摩尼水．流注华间．寻树上下〗
这个感觉太好了，这个水是如意的，可以循着树上上下下，在这个花上来回的流动，有光有声，让人感觉真是太好了，你看我们这水就是往山下流，它不会爬树，从树上往下流，真是水花如意。
〖其声微妙．演说苦空无常无我诸波罗蜜〗
这个树自然会发出这样微妙的声音，说苦空无常无我的法。苦空无常无我，四念住这个法是我们一切修法的基础。
〖复有赞叹诸佛相好者〗
就是跟这声音一样的赞佛相好的声音。
〖如意珠王．涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟】
这跟《阿弥陀经》写得有点另外一个角度的东西了，来折射一些事情。
〖和鸣哀雅．常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观〗
真是能不能坐下来观一观呢？水观可能好观一些，水观大家直感的东西多一些，放光寺日观是最复杂的地方了，早上九点多太阳才能出来，晚上太阳早早就落下去了，在这见太阳的时候是最少的，它两个口都挡，东面这个口挡太阳，西面这个口也挡太阳，就是九点多至晚上六点多这一段时间观日的机会，太阳最亮的时候你看了受不了。能不能大家做十分钟、二十分钟的观，观个啥东西，谁要是观过啥，以前观想成就过呢，可以引导大家一下。我现在一点观想力都没有，以前跟某师吹牛的时候还有点本事，那时真是还可以，那到你师父那参学过嘛，那时候坐那还可以观点东西，现在的确是不行。
弟子启问：……
师：七宝色不是想象的，它是次第观出来的，你看前面有次第嘛，你没有次第，你的黑障、黄障、白障没有消除之前，这东西想不出来，你想都想不出来。你看那个云彩就念那个真言，那都跟障碍有直接的关系，没有障碍跟有障碍就是不一样，你没有办法，有障碍的时候你就闻都闻不见，你习都习不来，就是一句话，这个障碍各有浅薄，各有不同，我试了好多次，的确是这样。你遇一个真言，你要是有缘的一听就会了，没有缘，没有办法，真没有办法，真一点办法都没有，实在是没有办法。所以障碍这个东西，我们现在主要是可能是障碍多，要是有人观想成就了，可以带一带，就有一个人有契入点，可以带大家一下，就根据你自己的观想力引导大家就可以。
弟子启问：……
师：那就是黑障，昏沉了，他要用观法也会生喜悦的。你看我们坐在这昏沉实在是浪费生命，我给大家说个方法大家试一试，特别简单，随时都可以观，关键说的确得观，可以用一用，这个地方随时随地可以用。你说太阳，今天没有太阳怎么办呢？随时都可以用，一盏灯，一个香，一个蜡，一点光，针大一点光就可以，一定要特殊的地方，一个黑点一个红点一个白点，只要特殊就可以，这个点，就是说只要醒目就可以了。好比拿一盏灯放那中间就可以，最直接的方法，特别简单，放在桌上，放在中间就可以了，好比说这有一个火苗，特别简单的观法，很容易出现这种……就是心容易静下来。
这个亮点就作佛的白毫相，你不要着急，你不要管它，管它佛不佛，你不要管它，就是佛的白毫相放出来的光，你不要管其他是不是，人最怕说他不是，你瞎哄人，那就麻烦了，那就特别痛苦了，说它不是佛相好，那我没有办法。它就是白毫相放出来的光，这个白毫相与你的白毫相实际是一体，那你闭上眼睛就可以，马上就可以静下来，只要真能，一定要作这个想，这个想特别重要了，这就是佛的白毫相，你闭上眼睛看，很容易契入，随时都可以观这。
观白毫相特别好观，那观就可以了，你一定把它观成佛，这是最重要的事情。好比说你喜欢哪一尊佛，那么就是这尊佛的白毫相，特别容易生喜悦。过去说我感觉到观想就是集中一点，白毫相是最好观，最直接，可以试一试，五分钟就可以了。你只要生起这种尊重心，马上就可以心中静下来。那么看见星星了，可以了，月亮也是这个，太阳也是这个，什么都是这个，就是佛的白毫相放光了，你不管看到什么样的光明，哪怕是荧火虫放的光你也这么认为，养成习惯了，处处见佛的白毫相，一定要养成习惯，就怕你养不成。你要先用否认的心那就惨了，那我们就不好说了。
当这光相在旋转的时候，你可以顺向旋，什么五转，什么八楞可以试一试。要是心里没有静下来，我直接把它观成白毫相，我不管它，就是具足的白毫相，特别容易生光相，特别容易生喜悦，去昏沉最直接的方法了。你可以试五分钟，就这样坐着观，特别容易生喜，因为佛像是佛嘛，佛在放光嘛，白毫相在照着你嘛，你与佛的白毫相相应了嘛。他是把它做成一个报德转化的东西了，不做间接因缘，你一定不要做间接因缘，你说我这是泥容我要求真容，泥容转真容，那就惨了，那利益很难，就是我们这个分别心给我们制造的障碍太大了。
特别容易使人心静下来，主要是习惯，只要是光明，就是佛的白毫相，只要见到光明就这么……这习惯养成以后，你看到什么就会生这样的感觉，慢慢看到什么都逐渐看到佛相了，你好比念哪一个佛也如是。这个地方不违背本尊教诲，好比说阿弥陀佛的相好，你看到的就是阿弥陀佛，他不违背这个东西，不相违背，不远离这个东西，启发你自心的真实相应罢了，恭敬心的相应，不二心的相应，比较简单一些。后面善导大师有说观这个白毫相，因为我看大家基本是坐着，一坐着就睡着了，太容易了，白毫相最容易消昏沉，昏沉障最主要是脑袋瓜子木了，就是没有光相了，气血不足。
【五就宝池观中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从次当想水已下．总举观名．即是牒前生后。此明宝树虽精．若无池水．亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故．有此池渠观也。
二从极乐国土下．至如意珠王生已来．正明池数．并辩出处．即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池水七宝所成。正由宝珠映彻涌出八德之水．其体即是七宝．故名宝水也。四明虽是七宝．体性柔软。五明八池之水．皆从如意宝中出．即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽．即是色入摄。二者不臭．即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软．即是触入摄。六者美．是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患．是法入摄。此八德之义．已在弥陀义中广说竟。又赞云．极乐庄严赡养国．八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝．水色分明映宝光。体性柔软无坚触．菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖．宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿．宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转．随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会．恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念．舍命同生彼法堂。
三从分为十四支下．至以为底沙已来．正明池分异流．旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸．体是黄金。三明渠下底沙．皆杂色宝。言金刚者．即是无漏之体也。
四从一一水中下．至寻树上下已来．正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名．显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出．寻诸宝树上下无碍．故名如意水也。
五从其声微妙下．至诸佛相好者已来．正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注．微波相触．即出妙声．声中皆说妙法。二明宝水上岸．寻树枝条华果叶等．或上或下．中间相触．皆出妙声．声中皆说妙法。或说众生苦事．觉动菩萨大悲．劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法。
六从如意珠王下．至念佛法僧已来．正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅．天乐无以比方。四明宝鸟连音．同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师．除邪向正。法是众生无上良药．能断烦恼毒病．令法身清净。僧是众生无上福田．但使倾心四事．不惮疲劳．五乘依果．自然应念所须而至。其宝珠前生八德之水．后出种种金光。非直破暗除昏．到处能施佛事。
七从是为已下．总结。上来虽有七句不同．广明宝池观竟。】
【五就宝池观中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从次当想水已下．总举观名．即是牒前生后。此明宝树虽精．若无池水．亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故．有此池渠观也】
极乐世界不是顽空之相，给你把种种庄严描述出来。
【二从极乐国土下．至如意珠王生已来．正明池数．并辩出处．即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池水七宝所成。正由宝珠映彻涌出八德之水．其体即是七宝．故名宝水也。四明虽是七宝．体性柔软。五明八池之水．皆从如意宝中出．即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽．即是色入摄。二者不臭．即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软．即是触入摄。六者美．是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患．是法入摄。此八德之义．已在弥陀义中广说竟】
《称赞净土佛摄受经》解释八功德水就比较直接一些，直接从经典上说，玄奘法师译的《阿弥陀经》中，八功德水，他是这么讲的，“一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”这八种功德，跟善导大师讲的还是有点差异，但是善导大师把它简单化了。会有人问我们八功德水都有哪八种功德？《称赞净土佛摄受经》讲这八种功德：澄净，清冷，甘美，轻软，润泽，安和，饮时除饥渴等无量过患，饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，这八种功德。
【又赞云．极乐庄严赡养国．八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝．水色分明映宝光。体性柔软无坚触】
我们现在不敢光着脚板子，我们都知道过去的出家师父都是光着脚板，释迦佛在世的时候都是光脚板子，到我们中国呢，因为中国的气候各方面让大家穿鞋子，现在南传佛教穿拖鞋，出去托钵还是光脚板。你要是说天人穿上鞋子干什么？他没有荆棘石地，你说他穿鞋子干啥呢？他没有那个因缘，所以天人都是光着脚板子。我们穿鞋子实在是因为这荆棘丛生，石砾伤脚，才穿上这鞋子，这不是福报，是障碍。极乐世界的宝都是软的，就不会有鞋子了。
【菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖．宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿．宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转．随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会．恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念．舍命同生彼法堂】
这是善导大师的话。善导大师讲一个故事就要来一个偈，过去人都这么个风范，就是念一段文字以后心生激动了，喜悦的赞美词就会来一段，说偈诵，长行之后就是偈诵，佛说经典就这么个次序，长行，偈诵。因为现在人的心智不开了，我们只能念一念，哪位善知识的心智开了，也可以给我们说一段长行或者偈诵来赞美赞美，他的确是从心性流出来的。
某师说他念九十六句偈子的时候，经常有一些好的感应，实际是很正常的，因为这个美好的语言会使我们引入这种美妙的思惟意识中，串习也好，六七识的串习也会引发出来这种串习的妙相。像我们今天想个坏事，某某某谁好谁坏谁颠倒了，晚上就开始做一些颠颠倒倒的梦，那你白天念佛念得专注了，你被一个东西……很多人初发心为什么那么多好的瑞相呢？尤其出家师父，大家都是精进，背功课，没日没夜的背，一会梦见佛了，一会梦见菩萨了，出家久了，好了，三年两年以后不要说佛菩萨了，鬼神都见不到了，见的都是黑乎乎的东西，颠颠倒倒的闹起来，为什么呢？不策励自己了。所以这个地方还是串习的东西容易观想。
【三从分为十四支下．至以为底沙已来】
十四支这里解释一下。为什么说七，说十四，说二十一，说四十九，这个数字在佛教有着极特殊的意义。像我们现在诵经，一般来说我们念七遍真言，我就念一遍，念一遍就不行，为什么呢？力度不够，就是凡夫地的人，还是真言，但是你力度不够。你看你那个是取十四分一分，七分一分，就是你这个信心只有那一分，你念七遍念多了，你就是没有信心，念七遍也生信心了，就是说信心与真言相应了。好比说你念大悲咒要念四十九遍，我信心不足，你不足你念四十九遍也信心足了。因为啥呢？你已经念四十九遍了，这四十九遍就是你不足你也念足了。这个地方特别有意思，就是说他以数字使你信心足，得到信心足的利益。好比说我们念那个念珠子念一百零八遍，人信心不足的时候念一遍都不愿意干，你说“你必须得念够一百零八遍”，他念一百零八遍有啥好处呢？圆满啊，他就念，一遍两遍……念了就圆满，你知道不知道都圆满，为啥呢？这个数是定的。
所以这个数特别重要，那十四、七、四十九，对我们人类修法来说都特别重要，在这个地方要当真的。你看凡夫地你要念一遍真言有时不顶用，那你要念一百零八遍呢？不行，念三十万遍，看咋样；不行，一千万遍。你看蕅益大师，这个真言一千万遍，那个五百万遍，那个十万，大悲咒一念就是十万，一念就是十万，不吃饭，四十八天水斋天天就吃点水，干！他没有信心也有信心了，我命都搭上了，我还没有信心吗？没有信心也投入了，没有信心也成就信心了。啥叫真？啥叫假？整个生命投入还不真吗？
为什么不要居士诽谤出家人，你骂啥？人家头都剃了你还……他不真吗？你说“心不真”，心不真是凡夫，头已经剃了对不对啊？你不信你剃头你试一试，真不真呢？形象都真了对不对啊？外表已经取相了，所以这个地方他已经取相了。七、十四这个数字都是这样的，你说假，你看人家还给你磕那么多头，你还说人家假？人家都忏悔了。实际说很多真言是佛的名号、菩萨的名号、忏悔的真言和意向给我们表达出来了。
十四特别重要，因为我们这个脑袋瓜子开明的时候就看到十四支光明，远公大师在他的禅定功夫中一见到阿弥陀佛，就是前面是个水就溶入水，有某一珠就溶入水，水就分十四支，上下就发出美妙的声音与光，这十四支有特殊的意义。
【正明池分异流．旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸．体是黄金。三明渠下底沙．皆杂色宝。言金刚者．即是无漏之体也】
还是讲无漏之体，所以我们作观想，你要是有漏心智中你根本没法观想。佛说的都是无漏的宝相，让我们沿着这无漏的宝相得到真实的利益，所以境外无心，只以境显心，心境不二，得以相应，真实安住，那当下就会归入佛力，真实解脱的利益。
【四从一一水中下．至寻树上下已来．正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名．显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出．寻诸宝树上下无碍．故名如意水也】
我们知道世间这个水，水肯定是往下处流，极乐世界的水就可以循树而上，现在可以用人工加持一些东西，喷泉，但还得落下去。极乐世界是如意之水，《无量寿经》解释的比较多，说欲使冷者即冷，灌顶者灌顶，灌身者灌身，没足者没足，没膝者没膝，没腰者没腰，冷暖随意，太自在了，真是不二之乐，真是自在。
【五从其声微妙下．至诸佛相好者已来．正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注．微波相触．即出妙声．声中皆说妙法】
现在我们听到放光寺这一带有阿弥陀鸟，念南无阿弥陀佛，我们听了现在也就惯了，刚来的时候听，“哎呀，这鸟都会念佛！”极乐世界的鸟也会念佛，真是鸟也能念佛，实际说我们要信佛，啥都能念佛，要心在念佛啥都在念佛。
北京有个佛学院学生，他们说他跳楼死了，他们问我这个事。从佛学院来几个学生，“你来给大家来谈谈这个事，你们这好念佛，你们都教大家念佛，念念念，念跳楼了还念，你念啥佛呢？汽车开过来也是南无阿弥陀佛，风刮过来也是南无阿弥陀佛，鸟叫也是南无阿弥陀佛，你还念呢，你再念你不是也跳楼吗？”我说，“不是，那个不是，他念的风也念了，鸟也念了，什么也念了，这个时候他不染著，他不说出去的时候保证是好的境界，稀有难得，要是说出来了，他染著了，炫耀了，下面的事是必然的了，这伤害了，他不密护啊！所以汝等观佛三昧也好，念佛三昧也好，若得甚深不可思议境界一定要密护，要不然就会出现障碍、障难，鬼神围着他”。
我有个师兄弟也是念佛念的全是南无阿弥陀佛，别人走路都是南无阿弥陀佛，听到什么都是南无阿弥陀佛。后来说了，我说“最好你不要给我说”，好爱说，就是好奇，想让人证实证实“我这是不是得三昧了”，就那个意思。后面那生烦恼，那可大了，因为啥？这个增上慢心，未得言得的心，一定坏此清净法益，本来是了不起的因缘，挺好的，但是这一著染不当紧。我们后面会学到这个地方，观佛三昧，佛会有交待的，现在我们念佛人吃亏最多的就在这个地方，不得好境界还好，一得好境界就给你说，一说还要证实，一个人赞，第二个人赞，第三个人就把他废了，增上慢心，结果下面一个难缘接一个难缘。所以我们听见闻法声、说法声，有的人会观想，在这一定要注意。
【二明宝水上岸．寻树枝条华果叶等．或上或下．中间相触．皆出妙声．声中皆说妙法。或说众生苦事．觉动菩萨大悲．劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法】
佛说八万四千法，这个地方是顺应众生所需而说的，《无量寿经》说佛出一音声，众生随类而闻，随类而见妙相，实际我们现在都是在这儿取用。有人说一句好话，但是反对他的人，心里对他有意见的人，仇恨他的人就会把它想到另外一个地方去；对他随顺的人，赞叹的人就会明白他的话；智慧的人就知道无得无失，只是名词，无好无坏，无挂无碍。那个人的启发就是跟个人的心智有直接的相应，虽然同是一声，真是不一样，个个有所得，个个有所失，这个地方无所得无所失。所以一个音声说，到底谁来用，谁来取呢？谁得利谁不得利呢？这个世间真是有意思，闻法如是，说法如是，听法如是，行法亦如是。这个世间真是虽是一世界，有无量妙用，无量差别，个个具足，种种法跟我们的发心是相应的。所以我们闻到什么样的法，基本上都是我们发心映照出来的。
我遇见过一回事，就是大家在这课堂说话，说一句话，我看觉性，这个人什么表现，那个人什么表现，下去征求意见，有时故意挑个事，挑个事看人，人的心地干干净净的人，就过去了；有的人感觉到你这说错了，就应该这样或者怎么怎么。这一个人为什么呢？就是发心的问题。
所以说以愿标心，我们要有个愿的情况下，一个真正清净的跟佛一样的愿，那你遇到什么样的事都在说法，都在饶益有情。那我们要是不明这个心的时候，有时明白了，有时恍惚了，有时如法，有时不如法，一会对了，一会错了，一会服气，一会不服气，一会斗争，一会不斗争了，就是这个心杂乱，肯定是外境在描述内心，实际在映现你的心态。
这一个音声实际说的是八万四千法，就是八万四千众生顺应，诸佛说法顺应。我们现在听法，听善导大师这些文字，亦复如是。你用圆心，圆人闻万法皆圆，声闻人用万法就要有次第因缘，但人天之人、善恶之人各有需，所以各自审思。
【六从如意珠王下．至念佛法僧已来．正明摩尼多有神德。即有其四】
从四个方面来谈。
【一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅】
这哀雅是感动人，清明感动人，能使你听了，很多契和起来。我第一次听一个和尚出家师父唱那个“往昔所造诸恶业”，我现在想起还要掉泪，一想起那个调子一起就想掉泪，真是感觉到往昔所造诸恶业一时涌现出来，那种感受震撼人。就是哀雅，人震撼，直接就把人心给掏出来了，让人融进去了。
【天乐无以比方】
像我们这个梵呗之音，大家有时唱个赞子，很多人轻看我们汉地的汉传佛教，以前我也有这种心理，现在越来越感觉到我们汉传佛教很多不可思议的东西，就是梵呗。汉地的梵呗特别地漂亮，你要真正专注了，真正用虔诚心、护法心唱，真感动人！为什么我们中国在汉地很多焰口，放焰口大家欢喜得很，就是唱，一听往那一跪一拜流泪啊，的确是感动人，所以以妙音声说法饶益有情。
我遇到一个善知识给我这么说，这善知识眼弱，我到朝阳一个地方，他们就跟我很远，站那给我唱一段，说“法师，我啥也没有供养的，我给你唱首歌吧”。从藏地学过来的，汉地学过来的，给我唱一段，大小伙子。末法时代，大家以美妙音声教化众生，我挺感动的，现在想起来还挺感动的。因为这个时代的人心里郁闷忧愁，所以以音声传播佛法，以音声感化于人，方便。所以大家在这个地方，我们这九十六句偈子，从背唱，真唱，念唱，真多少人为它掉泪啊，真是为它掉泪，基本上哼一遍大家都会了，像这样的因缘你唱三遍就感觉心里不知啥感受，唱七遍是啥感受。实际音声的确可以使我们的心智超越自己的那种痛苦愚迷，直接的归入佛法的赞叹，得第一义谛善巧。
很多人认为修法肯定是什么样子，不见得，你的心智要能脱落，能欢喜，诸佛欢喜，得以自在，的确在修法，大利于当下。所以十大愿王的行持特别简单，行住坐卧都可以行持。很多人认为坐那不动，眼一闭，一坐三天三夜这叫行持，不见得，一样是轮回之途。也可能有人一天晃晃悠悠念南无阿弥陀佛了生死，也可能晃晃悠悠唱一些了生死，也可能你天天坐那你背一身债，因为你发什么心……马祖一坐就多长时间，他师父就拿块大砖头就磨去了，“你磨砖干什么？”“那你打坐干什么？磨砖不能成镜，那打坐就能成佛了？”
现在在我们汉地，一看能坐的人都是这样，能念佛的人花子一个，那你不见得，谁也不敢说谁是啥。学佛重在发心，重在启用，形式上的东西莫自欺，莫欺他。但你得到利益，禅坐当然能利益世间，不可思议，所以现在就扭曲了。济公活佛出世，的确是为了宋朝那个枯木禅害人太多了，冷水泡石头，泡了多少石头，就像那个婆子烧庵子是一样的，养了一个闲汉养了二十年不知道冷暖，庵给你烧掉，这类故事太多了。现在修法很多人是修无记心，像压墙的枯木一样的，那就行了，那有啥用啊？我们这房屋枯木多得很，坏灭佛法世间法。所以说这个音声，我们大家在这个地方要看一看。
【四明宝鸟连音．同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师．除邪向正。法是众生无上良药．能断烦恼毒病．令法身清净。僧是众生无上福田．但使倾心四事．不惮疲劳．五乘依果．自然应念所须而至。其宝珠前生八德之水．后出种种金光。非直破暗除昏．到处能施佛事。七从是为已下．总结。上来虽有七句不同．广明宝池观竟】
这一段文字是宝水宝池的观法，希望大家一定要参与。我们这个读肯定是外缘的激励，外缘的增上，下去自己用功夫决定是真实的，因为一切处一切时是你自己的用心方法。这个地方就是说大家相互的激励一下也好，用功夫利益不利益全在于自己。
昨天把宝池观那一段文字大家在一起有一个读诵消文的过程。文字看着是很简单，文字无异于实相，文字无异于佛的报德，文字无异于总持门，文字也可以表达一切众生的本源心地。那我们要是把它当成文字，那也可以说就是文字，那你当成是无意义的文字，它就作为无意义的文字。所以用者当体即是，是个什么，我们大家自己所用，能用，能用所用要是消归于当下可能就是全体，我们自己用善知识的指引来审视自己的因缘，审视自己的发心。
学习是个很简单的外缘、助缘，也可能是正缘，最主要的引发我们现下的一念是不是能把三千融为一念，一念能不能回施于三千，能不能在这个地方真正的自在地运用它，只是个启发了。我感觉到是个启发，用得上用不上，自己来审思它。
〖众宝国土．一一界上．有五百亿宝楼。其楼阁中．有无量诸天．作天伎乐。又有乐器．悬处虚空．如天宝幢．不鼓自鸣。此众音中．皆说念佛念法念比丘僧。此想成已．名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者．除无量亿劫极重恶业．命终之后．必生彼国。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗
这是所谓的总观想，天鼓不鼓自鸣，诸乐器不鼓自鸣。我们都知道在我们这个世间，可能是用上电了，很多乐器用电，放放磁带什么，一般的像我们的钟鼓不鼓还是不响的，琴没人弹还是不响的。那天鼓是可以不鼓自鸣，天乐的确是这样，有这样的妙用，那极乐世界也是这样的殊胜，非他方人天的福报所能及，这是从阿弥陀佛这种无漏心智中、大威德光明中流露出来的善巧，这种善巧莫不回施于众生念佛念法念比丘僧的法益。
那我们现在念佛法门，大家能念佛，能不能真正的自己让他自念呢？这是个大问题了。虽然都明白一切众生的自性与佛不二，自性清净具足，那么自然能不能流出念佛念法念僧的妙用呢？这是个大问题了。我们从自性中流出来的是什么呢？是贪瞋痴呢？还是念佛念法念僧呢？还是智慧慈悲善巧呢？真是用在当机。虽是无差别，用处处处显别，此无别老别，这个别可能是众生分别，大家能不能把这个分别消下去，或者说回施清楚，识得清楚，能不能回心一念，那可能是正观的这种根本发心。我们看善导大师怎么来解释的。
【六就宝楼观中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。初从众宝国土者．即是总举观名．牒前生后。此明净土虽有宝流灌注．若无宝楼宫阁．亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。
二从一一界上者．正明宝楼住处．地界遍于彼国．楼亦无穷也。
三从有五百亿宝楼者．正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知。
四从其楼阁中下．至作天伎乐已来．正明阁内庄严。
五从又有乐器下．至不鼓自鸣已来．正明楼外庄严。宝乐飞空．声流法响。昼夜六时．如天宝幢。无思成自事也。
六从此众音中下．至念比丘僧已来．正明乐虽无识．即有说法之能。
七从此想成已下．至宝池已来．正明显观成相。此明专心住境．悕见宝楼．克念不移．自上庄严总现。
八从是为已下．总结。
九从若见此者．牒前观相．生后利益。
十从除无量下．至生彼国已来．正明依法观察．除障多劫．身器清净．应佛本心．舍身他世．必往无疑。
十一从作是观者下．至邪观已来．辩观邪正之相。上来虽有十一句不同．广明宝楼观竟。】
【六就宝楼观中．亦先举．次辩．后结】
这是善导大师先把这个文字举出来，给大家找出来，次辨别它的细分，然后作一个总结，这三个过程。
【即有其十一。初从众宝国土者．即是总举观名．牒前生后】
承前启后那么个概念。
【此明净土虽有宝流灌注．若无宝楼宫阁．亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。二从一一界上者．正明宝楼住处．地界遍于彼国．楼亦无穷也】
我们现在到北京、深圳或者厦门、上海，这些比较发达的地方，楼阁林立，但是跟西方极乐世界这个楼阁还是没法比的，这个楼阁随人意是七宝成，我们这个国土的楼阁还是水石花台钢筋水泥之类，还是不能比的。极乐世界的宝阁随人意，欲大则大，欲小则小，也可以随人身自在。我们走到哪，只能住房子里面，房子不能随着我们走动，还是不如意。极乐世界的楼房还是不一样，种种依报种种圆备，极乐世界这个依正二报这种圆备，我们可能是用自己想象，要是没有佛的介绍肯定是没法想象的。因为一切众生都为了满足自己的那种情绪所需，费了很大的努力，像我们这个娑婆世间盖一幢房子，高的十几个亿，几十个亿，小的几百万，几十万，或者几万，总是要费很大的心血的。
我印象中在六七十年代，七十年代，八十年代左右，遇见一些农村的同学，他们盖房子一家人真是，有的一家人累得吐血，有的为孩子盖房子，高中快毕业了要讨媳妇了，就盖房子，就东借西借的，一两千块钱盖一幢房子，但要费很大的劲，有的一家人都累得，家长都累坏掉，很费力很费力，这孩子再不孝敬父母，感觉到特别的……听他们讲这些事情，东拼西凑的，给孩子买家具盖房子。就是我们这个世间的人用一点什么，不是自然具备。
极乐世界这种所需也好，所用也好，尽随人意。我们要做一个贵宾到一些特别的地方，受过招待的人就知道，那尽你所需，尽量地来招呼你吃啊、用啊、住啊，有的人说条件比较好了，虽如是还有许多不如意。极乐世界的一切因缘呢，行住坐卧之处衣食都是随意，像我们要是到化乐天，衣啊、房啊、舍啊都随意，我们知道波旬的魔宫都是七彩的，都是七宝的，要有人发菩提心，成就道业，魔宫就会散坏，或者就会污染掉，他就不安，他就要出来找你麻烦。像我们这个娑婆世界，看有的人狂妄说大话，一说大话魔就来骚扰，不相信我们任何人都可以试。很多受过戒的人都是知道的，受戒人上戒坛了，你要是做恶做过失多，就那么个因缘，就是让你戒不了，不是病倒了，就是这个事那个事，有的是看你怎么都不顺眼，噼呖啪啦打一顿，现在人口业也是乱说的多，我们这一一音声从土地一直传，一直传，一直传到……
诸佛如来得自在，他知道我想什么、做什么、说什么必然会有这样的果报，清晰明亮，所以得自在。凡夫不知道，就是妄说妄作妄为妄意，那就会出现未来的种种异熟业，自己不能把握的业力，你不得自在。所以你看这些大善知识诸佛菩萨都立一个愿，尽未来际展现自己的生命，展现自己这一念觉性的真实，回返于一切有情，直接运用得见自己本源清净的那种大善巧。
那凡夫就是一日三变，你看现在很多人说，两个人谈一谈，“明天我们干什么去”，今天谈好了，明天就变了，凡夫心性，今天发誓赌咒的，后天就不知干啥去了。现在人为什么家庭过不安稳呢？也是发誓赌咒的，明天就变脸了，不知道是个啥样子了。现在为什么说安居这个因缘就特别稀有了呢？起码说你发誓不发誓，赌咒不赌咒，你不能坏这个事，坏这个事你过失大，就是用大过失来拦你一下，给你带来个安稳，实际真是了不起的事情。你看现在社会上的人，一说要是没有大的经济效益，他宁可蹲那坐一坐。所以这个人心多变，就是说不能自制，那佛菩萨给我们带来的能自制这种圆满、圆备。
【三从有五百亿宝楼者．正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知】
一般人到过比较大的都市，感觉到挺震撼的，连连绵绵上百公里，很大，像现在上千万人的这些都市，的确都是很大，还是可以预计，可以看到头的，坐上飞机看跟蚂蚁窝是一样的。到过非洲的人见过大蚂蚁窝，那蚂蚁窝垒很高很高的，一个一个的，也像楼房一样，要是放大放大，可能也是楼房。
【四从其楼阁中下．至作天伎乐已来．正明阁内庄严】
观楼阁里面不能空空洞洞的，具足庄严，比如娱乐。
【五从又有乐器下．至不鼓自鸣已来】
乐器不鼓自鸣，我们看到许多人画的西方极乐世界图，有些菩萨还在弹唱，为什么呢？这就是凡夫心流出来的。天鼓是不鼓可以自鸣，为什么能自鸣呢？福报所成就，那极乐世界亦复如是。那我们人间呢，要是这个鼓哪一天没有人击，响起来了，大家肯定出事，这个地方会闹其他因缘了。
有些时候到一些家庭，他们说他们那个房间，这个地方响，那个地方动的，他们就一家人就坐立不安的，为什么呢？是不是招鬼了？或者是心里养鬼了？心里没有鬼也不招鬼、养鬼了。那不鼓自鸣这个意义在我们这个世间，因为我们这个次报世间就是有作有为，你看这个人世间就是这么个状况，要不然他不能鸣。
【正明楼外庄严。宝乐飞空．声流法响。昼夜六时．如天宝幢。无思成自事也】
不假思惟，不假运作，报德如是，弥陀的报德如是，到处是说法、念佛念法念僧之意，饶益有情，说八万四千法，自然的受到教化。那在我们这个世界能不能成立这样的因缘呢？假如人真正的安心下来，接受弥陀的报德的回施，的确可以看到这个世间的好好坏坏、是是非非、天地人我，风声铃声莫不都在说法，只怕你是安不得心，若安得这个心，不出娑婆也得安乐世界的大悲大庄严。因为啥呢？歇心故，安心故，自心具足故。在这个地方能真正的运用得上，虽然依报不圆满，但是因为正报心会影响摄化这种因缘，以弥陀的心愿、圆满的心愿为自心心愿，那么来顺应世间，那不假修持自然成就，所以无修修，无时不修，无念念，无时不念阿弥陀佛。
过去的善知识说，根无利钝，存在于当机。你运用这，你要运用这个地方，即心即佛，那的确就是从现在起当下的一念整体都南无阿弥陀佛，把自己的依正二报彻底回施给阿弥陀佛圆满的给予，投入到阿弥陀佛这种大智业报之中，投到他的业报之中，把我们自身的业报放下。能不能放下呢？说实话，大家审思自己，看是个什么因缘。再钝一点你也知道心作心是，我说好有好报，说坏有坏报，缘佛有佛报，缘恶还有恶报。那再弱一点，说佛力不可思议，必定影响你，极乐世界毕竟殊胜庄严，对我们有一个引导、一个向往。你像那说不鼓自鸣啊，自然流出念佛念法念僧这样的妙境界相。
现在很多人修法真累啊！我到一个地方，他们说“一个法师修，现在每天就不休息，念佛”，我说“敬仰”，他说“你去参学参学”，我说“我不参，敬仰我不参学”。为什么敬仰我不参学呢？我说这样的行持者不可思议，但是不休息，要是说从行为上不休息，不可思议，心地上不休息，不可思议，但要说执著的时候呢，还是有尘劳啊，要尘劳做佛事，了不起！但是大家人人能这样做，那了不起，但是人人能这样做真是太难了。我真希望大家得一个安稳的因缘，要是真正知道本源清净，弥陀的这种究竟的回施，发起这种清净的修法，弥陀摄化的修法，的确是省力处才是真正的庄严处、行法处。
今天中午我们休息的时间，没事翻翻大慧宗杲祖师的禅语，不是在讲禅，我喜欢看他的东西。他经常这么讲，“省力处就是精彩处，就是用力处”。净土一法决定亦复如是，若是安心的修法，安心的行持，知恩的行持，决定省力，决定得大利，决定得大安乐，决定能上修行正路，不热不恼的行持佛法，不急不躁的自他二利，要不然可能是其他的。省力处真是精彩处，有的人念佛是挤牙膏；有的人念佛的确往外涌，像喷泉一样往外涌，这种喜悦是荡激出来的，有什么东西马上就映照出来；有的人念佛就是逼自己的时候喜悦，一松手的时候就生恐怖；有的人念佛的时候似乎还安稳，名号一丢就受不了。
我见过这样一个善知识，走路就是机械性的，我不能说他好，只能说他那种业缘，精神分裂了。他认为“我要不听见佛号，那我这个人不能往生了”，我说“谁告诉你的？”他一天二十四小时，耳塞子不摘，因为别人告诉他，“有的善知识这么说，你一天念二十个小时，那四个小时你怎么办？”他说，“那我二十四个小时都在听佛号”。这话是激励人的话，激励人修持，但修持要不从自性中归结与启发，这种二十四小时听佛号把人听误了。眼睛发直，脸色乌青，走路像个机器人一样，面无表情，至于说啥，“你不要给我说，我要听佛号呢”。吃饭的时候，就是说怕佛号掉了，我们在一起吃饭，后来别人说“你真对他有点影响，现在敢把耳机摘下来了”，我说“我犯罪过了，让他不听佛号”。产生一种病态，修法固然好，但是真是方法、发心不明确的时候，的确出故障，让人看到特别奇怪的一种现象。
以前在出家人中我遇见过那个事，感觉到以前自己也干过，干过但不是那样干。看到一些出家师父个个精神分裂状态，不敢睡觉，不敢吃饭，就是恐怖心修法。实际恐怖心最初修法还是了不起，一直保持那种心理那就出事，就是说有个出离心、向往心，在佛法找一个安住的因缘倒也可以，要一直这么个怖畏，人长时间成了精神分裂状态，所以这个引导特别重要，无师自成。所以佛对比丘说法，“诸比丘，我法无修修，无证证，无念念，无觉觉，无见见，无知知，如是正知正见正行正念正修行”。但是现在我们大家都是违性修持的多，引发的多，你有修修有证证有念念有觉觉有知知啊，都在“有”上深深的著上了，所以不顺性，违性发起，处处自他受障，造成很多心理障碍、修法障碍，与佛教相违背。天亲菩萨告诉我们，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，希望大家的身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛来作，一定不要随顺自己的想法，随顺自己的想法常生怖畏。
今天有个知识去我房间坐一会，谈了一个问题，如何是安心。他说“你现在安心是情绪好啊，就说你轻闲，要是四大分割的时候怎么办？”我说：“你这不是真安心，他分割与不分割实不相干，生时与死时实不相干，相干是我们的凡夫心，法性实不相干，佛性实不相干。你在这个地方久久运用，你深知不相干，亲证不相干，所以了无生死可脱，了无生死可泯，所以不住生死不住涅槃。这话虽是大话与小话，起码在这个地方你要理上、事上你要去做，你要去不断地实践，要不然我们自己扰乱自己。”
现在很多善知识不知道过去善知识的一些激励善巧，摄化中的善巧，好比过去一些大善知识教化自己弟子的时候，这么教化，是弟子为什么是弟子呢？他不敢撒手，一撒手他知道把人害了，他要这个人成就。这个人说，“我昨天二十小时，就是有四个时辰在念佛，有两个时辰不能念佛”，“那你还不去磕头，你这样不堕地狱吗？你这样你怎么能往生呢？”那把头都撞破了，因为他要激励他，行进，行进佛法，行进来行进去，对他有个印许，但是决定是方便语，我们说有几个人能二十四个小时念佛呢？
我每年基本上都用一次，今年我还要做一次，我说有因缘了、有这个福报了再做一次。二十四小时我真是念过，一念二十四个小时就是平平静静的念，但是说实话呢，众生业就是生灭业，要是缘了自己的业还是苦，就是你念佛也是苦，你就是我好心，赞佛心，身体还是苦，意识还是累。这个地方你认不认都是一样的，除非以感激心、赞佛心、感觉到自己回报佛恩不足心，这时候才会有欢喜心，这时候才不知道累，要不然就是个累。反正我念二十个多小时就开始苦，我就对自己发脾气，第二天保证都是这样子，那到以后，慢慢的说自己要搞出名堂来，执著于自己的色身了，不是感谢佛恩，是在修持了，才苦了，这是活该苦，就是自找的，自己不是要打肿脸充胖子吗？
就像有的人打饿七一样，有人打饿七干什么呢？就是感觉到父母恩难报，养育恩难报，把自己的饮食回施给无始以来的一切含识，使一切含识得以温饱。这饿七，他感觉到值得，为啥值得？没法报恩哪！有人打七天像饿鬼一样，第三天要是能吃点东西才好呢，开始修饿鬼法了，就是这个发心太重要了。大家可以实践，我希望大家实践，依教实践实践，为教实践实践，不要自以为是，依经典实践实践，依善导大师说的实践实践，依现在方便语，善导大师说的究竟语特别多，就是直指到根本上。
所以佛说二教，权教与实教，权教是有所遮的，就是说还不接受的时候遮一点，一下子给你，万一吓跑了咋办呢？长者之喻嘛，他让你掏粪，扫地，做佣人，看仓库，然后告诉你仓库有多少钱，最后再说“这是我的孩子，这东西都是他的，本来都是他的”。这时候你才能接受，以大家给你作证作证，你自己看看，穿的用的也差不多了，敢接受了，敢面对了。开始是个花子，一下给你了，这一下就吓跑了，“这是不是要找我的麻烦呢？”
《妙法莲华经》这个故事大家都看过，但是我们不断地还在演习这个地方，你要谁说一切家产给你，马上你就说他是魔，真是没有办法的事情。怎么办呢？所以说有方便语，“来来来，大家猜猜这个，这个猜得着，给你顿饭吃，保证叫你吃饱肚子”。要饭的一听，“太好了，这主人对我太好了”，根本都不知道自己是这个地方的主人。像我们三宝的弟子，佛的弟子，寺院本来都是我们自己的家，但是老想这是别人的家，反正我在这混一天，我有一张桌子有一张床，可以了，差不多了，不愿意做主人。
【六从此众音中下．至念比丘僧已来．正明乐虽无识．即有说法之能】
实际一切无情物也可以说法的。鸡足山的鸟，有人说阿弥陀鸟，会念南无阿弥陀佛，实际哪儿的鸟不会念佛呢？我们心中没有佛，肯定它都是六道中来，我们心中有佛的时候，念一句南无阿弥陀佛，真是也可能是阿弥陀佛应化身所现。真是阿弥陀佛，大家心是阿弥陀佛，真是阿弥陀佛。那他们当地人说的是“洗手烧香”，但是我们所见弥陀鸟就是“阿弥陀佛”，真是心里有什么它就是什么。那阿弥陀佛这个无漏国土给我们展示的都是说法、念佛念法念僧的声音，有这种能。叫的特别地清爽，他当地人说的是什么呢？叫洗手烧香，为啥？保你平安。你看我们说是弥陀鸟，阿弥陀佛，无量光无量寿，你心圆满，他发心就圆满。
【七从此想成已下．至宝池已来．正明显观成相。此明专心住境．悕见宝楼．克念不移．自上庄严总现。八从是为已下．总结。九从若见此者．牒前观相．生后利益】
他这承前启后，承前的相，启发后面的利益。
【十从除无量下．至生彼国已来．正明依法观察．除障多劫】
境相现前决定能除障，境相有可见境相，有心智境相。像我们知道六祖大师听到“应无所住而生其心”，那就是从理上来直接启开的心智，那就是以所谓的心智光明启开人的心智，佛的这种教诲的圣言量，直接把他的心量打开，是如来藏性给打开了，无尽的宝藏。
那我们薄地凡夫呢，执相一贯，硬执，执著习惯了，什么庄严相、粗相、细相、罪恶相、佛相、魔相，分别得极为的炽盛了，就运用于这一点，以相消相，直归于无相，那么得相相庄严，宝相庄严。要不然我们这个相就没有意义了，所以极乐世界这个相是从无相庄严中出现的光明相，光明相可以消除我们的心里障碍。
【身器清净．应佛本心】
那极乐世界这种报德庄严，也是我们自己清净相所见，若见得这种庄严，本来就是自心清净。所以读《观经》者，即得三十二相，即得八十种好，即得信心庄严，就是你没有这么观想成就，这个观想也在你面前，在你心里已经涌发出来了，要不然你没有这样的善根，没有这样的因缘。
过去说闻《无量寿经》《大方广佛华严经》这个经典的名字尚不可思议，况且是能读诵经典呢？况且能依法行持呢？那我们读《观无量寿经》《阿弥陀经》，乃至读《往生论》《无量寿经》那都是不可思议的善根，都是佛力的加被，也是自身的这种佛心的再现，要不是再现，你何以得见呢？所以古来善知识说“境外无心”，那文字外也无心，我们现在看到的文字外面还有没有心呢？你要说这文字是文字，我心是我心，那这文字肯定启发不了我们，对我们来说还是没有意义的事情。
【舍身他世．必往无疑】
善导大师每一个结，他都这么的先举次辩后结这三个过程，每个结都是必生无疑，所以予人以究竟的教诲，就是授记，就授这么个记。善导大师这种讲法决定真实，决定清净，决定安稳，你只要能依教行持，决定能得到毕竟的解脱，现世的利益，他每个结都结到这个地方。“舍身他世，必往无疑”，这是依正二报彻底圆满。
【十一从作是观者下．至邪观已来．辩观邪正之相】
要是违背了这样的观，你自己编排一种观相方法，那就是邪，所以我们任何没有传承的法，就是自己没有授受的法，自己想出来的法，自己想要怎么修的法，都有邪法，都有虚妄因缘，都会出事情。为什么我们刚出家的沙弥，除了几个特殊的事情之外，非要白师不可？那刚发心的居士为什么要授受三皈依，顺师教呢？现在为什么成就的人越来越少呢？师资越来越少，授受的因缘也越来越少，轻慢、疑惑的心越来越重，因为贪瞋痴慢疑到这个时代，慢疑二罪，慢疑二种缘，炽盛到极处了。
所以很多汉地的出家师父到藏地一看，特别震撼，说“那几千人几万人怎么能拜一个人呢？”这种感觉有点不能忍受。不管是你，是他，是所有的，大家都趴地上拜，在我们汉地，这个东西是很难很难的，似乎是特别难，大家这种心性的启发特别弱。
说到这个邪正的问题，若是违背了经教，违背了历代的传承，你自己没有一个来源的修法，一定要警策自己，早点反省，早点放下。自己听到一知半解，道听途说的事情，不是究竟解脱的教化，不圆满，一定不要去用它，徒增妄想，徒增疲劳，徒增颠倒。所以受法不清净的时候，东听一句西听一句的，真是拾垃圾，会扰乱自他，不得真正的法益。像这样的因缘特别地多，就是杂缘炽盛，今天这个，明天那个，朝三暮四的，这样的习法无益，毕竟是无益的。
所以希望大家对自己要有一个正面的认识，当然你要是博达无碍了，真正的识得本源心性了，那真正得到安住无疑，那万法也只是利益，就是有个善巧。要是没有达到那种状态，没有真正的慧力归入那种善巧的时候，老老实实的在一个法门深入踏实下来，真正的无畏无惧，那有个方便。要不然呢，其邪业必行必成，轮回业实在难逃啊！因为你不当真，关键口你用不上，什么关键口？生死大事，违缘一逼，你就不知道谁是谁了，识不得啥是啥了。
所以很多善知识悲悯我们，“老实念佛，莫换题目”，过去说“打得念头死，许汝法身活”。很多老年人，没有文化的人，喑合道妙，为什么呢？直奔王家。就是他没有啥本事，也没有啥招法，就是我也不要啥开悟不开悟，也不求啥了，反正我年龄大了，也活不了几天了，就一个劲念佛，相信佛回家就对了，反而这样的人暗合道妙。像这个脑袋瓜子这个本事那个本事，这个算计那个算计，不安稳的人呢，这个想法那个想法的，反而不得，装一大肚子东西，结果烦恼比一般人不少还炽盛，没有一点真东西，没有发一点真诚心，因为学的东西不真，发的心不真，用的方法不真，就没有南无之身了。
所以密乘的修法，四皈依是第一，你没有受四皈依，上面下面不要说，加行圆满还得受。干什么呢？就是让你来毕生地投入这个法，要不然你不投入这个法还是不行，那一样一样，就让你毕生的南无，归入这个法，运用这个法，依靠这个法。净土法门亦复如是，你不把你毕生的精力，乃至尽未来际的生命南无，你今天想这个招，明天想那个招，后天想那个招，你说阿弥陀佛救你了，你自己都不救你自己，你自己都不饶你自己，上哪儿救呢？就自己都不愿意随顺这个法，谁也不救你！因为啥？你自己不愿意承接这东西。所以这个地方大家要审思的，实际这是现前利益，一切众生必因此法而得度脱，这是决定教诲，我们自己用不用，不用，还是用自己的业流，必然六道轮回，必然是在这儿荡漾。
所以这个邪观与正观，邪修与正修，大家一定要审思。佛怎么教我们观的，那我们就如实的观，你不要把他写得简单复杂，要真正的依这样的因缘去观就对了。好比说现在《观经》这十六观它是第六观，那你第一观一定要观进去，一步一步看自己付出时间因缘，看你付出多大的心血才能得到这一句南无阿弥陀佛的安稳。因为善导大师讲到最后给我们一个落脚，他每讲到个最后都给我们个落脚，那佛的愿望究竟是什么？在密乘的教化中说得最多的就是“明白其得，皆为方便”，就是空中楼阁，种种庄严相，稀有相，妙相，坛城相都是方便，大乘的方便，接度的方便，这里也是一样的，所以观法也是方便，那大智者因此而入究竟，所以依方便而得以度脱。那你要是观不成，那没有法；你观得成，那你好好的观。有大善根，有善根因缘的，通过观直入究竟法益，得现世的安稳，了不起；你归不入呢，佛有异方便摄化于我们。我们试一试，这个地方两种因缘都可以启发。
【上来虽有十一句不同．广明宝楼观竟】
宝楼是不是能安慰我们呢？我们能不能观得进去，各人观察自己，这个地方任何强求都没有意义，自己可以审思自己的业缘、修持，也可以发起修持，那太稀有了。
〖佛告阿难及韦提希。谛听谛听．善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持．广为大众分别解说。说是语时．无量寿佛住立空中。观世音大势至．是二大士．侍立左右。光明炽盛．不可具见。百千阎浮檀金色．不得为比。时韦提希见无量寿佛已．接足作礼。白佛言．世尊．我今因佛力故．得见无量寿佛及二菩萨。未来众生．当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希．欲观彼佛者．当起想念。于七宝地上．作莲华想。令其莲华．一一叶上作百宝色。有八万四千脉．犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明．皆令得见。华叶小者．纵广二百五十由旬。如是莲华．具有八万四千叶。一一叶间．有百亿摩尼珠王．以为映饰。一一摩尼珠．放千光明。其光如盖．七宝合成．遍覆地上。释迦毗楞伽宝．以为其台。此莲华台．八万金刚甄叔迦宝．梵摩尼宝．妙真珠网．以为校饰。于其台上．自然而有四柱宝幢。一一宝幢．如百千万亿须弥山。幢上宝幔．如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠．以为映饰。一一宝珠．有八万四千光。一一光．作八万四千异种金色．一一金色．遍其宝土。处处变化．各作异相。或为金刚台．或作真珠网．或作杂华云。于十方面．随意变现．施作佛事．是为华座想。名第七观。佛告阿难。如此妙华．是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者．当先作此华座想。作此想时．不得杂观。皆应一一观之。一一叶．一一珠．一一光．一一台．一一幢．皆令分明。如于镜中．自见面像。此想成者．灭除五万亿劫生死之罪．必定当生极乐世界。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗
〖佛告阿难及韦提希。谛听谛听．善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持．广为大众分别解说〗
必须得有佛说授受，“佛告阿难及韦提希．谛听谛听．善思念之”，这特别重要的文字，如是我闻，依教奉行，都是特别重要的文字，现在的人一般不是这么干，必须老老实实这么干。
“善思念之．吾当为汝分别解说”，也让你解，但是佛替你解说，让你随顺。“除苦恼法．汝等忆持”，不需要你发明，也不要你自己的妄想修证个法，搞什么名堂，的确是佛在经典上，此法都是这么传下来的，历代的善知识也都这么一代一代的传下来，不敢增减，不敢妄解。
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