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顶礼师父，阿弥陀佛，给我们吉祥。
我今天有一个困惑，想请教师父。当我知道尽虚空遍法界一切众生都是我多生累劫的父母的时候，我就发愿从此再也不会伤害他们。我在内心里发了一个誓愿：不吃、不杀、不买、不做。从那天开始，我就吃素了，这么多年来，我一直遵守这个誓愿。
有时候生病了，我就简单吃点药缓解一下。后来病情加重，去看中医，中医给我开的药吃了也不见效果。后来又给我开了一种药，里面有众生身体的部分，有的还有它们的成分，比如说血。我拒绝了这种药，因为我要遵守我的誓愿，我寻思着不能为了自己的病和感受，去伤害自己的父母。
后来这么多年，我的病没好，反而加重了，身体一天不如一天。我就在想，既然当下没有往生，我还要接着修正自己。身体虽然如幻，但我能不能缓解一下，借假修真呢？医生说，日常生活时间有限，我除了日常的家庭生活，忙完就没有精力去修行。虽然能简单做一些，但这不是我的愿望。
后来我寻思，能不能以果决为因心，不把含有众生成分的药看作是有特殊意义的，只当作普通的药呢？但我又不确定这是不是一种自我遮盖、自我掩盖，所以一直没敢用医生开的这个药。今天借这个机会，希望得到师长的指导和教诲。阿弥陀佛。
一个人发起不伤害一切众生的心，本来是很殊胜的，你守护好自己的心就好了。但是后来，你因为病情需要吃含有这些动物身体成分的药，病却总不好，还认为是因为没吃这些药才这样。我们发一个愿，守护愿应该特别单纯。但你后面又为了让身体好，还想着借假修真。
我们要在生老病死中去觉悟，不是要保住这个色壳子来借假修真，那是借假休假。活的长和活的短，与觉悟高低没有关系，只和觉悟有关。你说你知道一切众生都是自己的父母，但实际上这个 “知道” 是非常虚妄的认知，不是实实在在的。如果是实实在在的，它就是一个非常确定的信念。
就像药里有小虫子、蜈蚣之类成分，大家可能觉得是小虫子。但如果真的告诉你，这就是你父母的肉，你说为了借假修真，父母肉也吃，这就矛盾了。前面说知道一切众生是无始劫以来的父母，绝不伤害，后面却因为病，认知变得模糊了。因为病几十年不好，就觉得是没吃那些东西导致的，这马上就堕入邪见了，你的 “知道” 也就不存在了。所以人就会纠结痛苦，一边说一边掉眼泪，好像挺委屈，觉得病不好是因为没吃那些东西，可吃了那些病就能好吗？这里面全是迷糊。只有第一个不伤害一切众生的信念是真正可以守护的。
病是怎么来的，你不知道；病要怎么觉悟、怎么治疗，你也不知道。病不是无缘无故来的，都是我们伤害一切众生造成的。现在你觉得不吃众生的身体就好不了，这个概念是哪里来的呢？我们真正要守护的是触发心，在一切时一切处守护。菩萨戒里规定不吃一切众生肉，这是菩萨戒的守护内容。三皈五戒没有要求不吃众生肉，到菩萨阶位时，就明确规定了。因为菩萨以大慈悲心，不能食一切众生肉，菩萨知道自己和众生的关系，这是为了培养悲心。而你却纠结于吃不吃，还把自己的病太当真，这个时候就不考虑悲心了，只考虑不吃就不好，这已经形成了邪见。
比如为了吃熊胆，说熊胆可以清火。熊一辈子被关在笼子里，在胆上插根管子引流胆汁制药，很多熊在里面都疯了，有的母熊生了小熊还把小熊掐死，因为它不想让孩子也过这样的生活。还有吃蛇胆，普通人说吃啥补啥，脑子不好吃猪脑，小手没劲吃猪蹄等，这不都是觉得在治病吗？但真的是这样吗？我们受到这种邪见的影响。以前我们不知道和其他生命的关系，觉得除了人，其他好像都能吃，这是迷惑的邪见。佛告诉我们真相，一切众生是我们过去的父母，我们也曾经生生世世互为父母子女，我们接受了这个正见，这是佛给予我们的。但后面我们秉持的却不是正见了。
所以皈依佛、皈依法、皈依僧，一定要只听佛的。因为佛讲的是究竟真理，按这个真理做事，才叫知行合一。但后面我们想的都是自己的事，比如医生说必须吃某种药，不吃病就好不了。就像熊胆能清火，其实有好多植物也能清火，效果还好，不一定非要吃熊胆。医生说的有的符合医学，有的根本不符合，但你却听他的，这不就在就医上出问题了吗？
而且，病到底是怎么来的你不知道。你说几十年病不好是因为坚持不吃那些东西，这藏着很大的邪见。就像说因为一直没吃人，所以病一直没好，这是谁告诉你的呢？病都是我们造下的恶业累积出来的，吃点什么就能治疗恶业吗？民间都说治得了病治不了命，何况现在很多病都没办法治，因为大家不知道病从哪来。绝大部分病都是造作恶业，伤害众生导致的，所以身体才会出问题。比如我们吃的东西，为什么会有毒？因为有农药、化肥，商家为了赚钱欺骗消费者，这也是一种伤害。我们都参与其中，可能是直接做，也可能是被动参与。众生的病业几乎都和伤害众生有关。像四大不调，地水火风失调导致伤风感冒之类的，其实很好治，调整一下就好了。但那种造作的恶业，靠吃什么药根本没办法消除。
从新冠开始，全球人类对疾病的思维都受到了冲击。很多病用常规思想很难理解，佛经里却讲得很清楚，比如《地藏经》里讲的行病鬼王，瘟疫一直是历史上难以解决的问题，到现在科技发达了仍然无法解决，因为这是行病鬼王的事，是众生恶业到了那个程度。现在新一轮的各种病毒，大家都不敢说疫情了，但本质还是那样。吃多少动物能把病治好呢？非典的时候吃果子狸，大家还是执迷不悟。中药里有一些成分这里不探讨，但认为吃了众生的身体病才会好，这肯定是邪见。你几十年病不好，是因为没找到病因，没有消除恶业，还觉得坚持当初的愿望、按佛的教导做却坏事了，这不是邪见吗？现在很多邪见，比如不能做好人，做了好人就被欺负、倒霉，这是传播大邪见。你几十年病不好，是因为深陷邪见。那些出马、附体就能让身体好吗？吃两个动物就能好吗？身体七窍都被其他灵体占据了，吃啥能好？为什么不三皈依，坚持正念呢？不要觉得善良反而倒霉就不听佛讲的。你到底是想了脱生死轮回，还是借假修真？我看你都不知道什么是真。
我们本来的生命是不生不灭的，不管得什么病都是不生不灭的，病只是我们遭受恶业果报的一种显现。如果你能从果报中觉悟，像佛讲的不吃一切众生肉，自然就能消除恶因。要能够忏悔，在内心坚守。在受果报的时候，恶业也在一边消除，就像现行总集自解脱图，当下都是一边显现一边消散。但我们要知道内在的佛性是如如不动的。我们所受的一切苦都是因为有邪见，按邪见做事才受苦，没有其他原因。所以正见是解脱的唯一因，我们平常说的发心其实就是正见，如果被邪见指导，就会受苦。你接受了佛的理念，但后来实际上没有真正接受，如果真正接受，守护誓愿会很坦然。
很多人说果地觉很好，那现在用果地觉怎么解决问题呢？你以为果地觉是该吃什么就吃什么吗？果地觉是以佛的心来面对我们所有的因缘，包括身体的问题。我们要南无阿弥陀佛，对于长期占据你身体的灵体，只有给它们做三皈依，劝它们念佛，把佛愿回向给它们，才有办法解决问题。否则吃什么都好不了，因为你根本找不到原因。果地觉能解决一切问题，是因为一切众生的业都由阿弥陀佛承担了，但不要再造作新的业。果地觉对待一切众生的业，佛是无条件接纳的，但你再造新业，还是要自己承受。接纳就是知道这一切不可得，身体这里疼那里不舒服都是不可得的，觉悟到病本来也是不可得的，这是当下直接彻底的解脱。
很多人说念佛是为了治病。昨天有个人问我，他骨头有问题，想拜佛，问能不能好。我说你还是先治病。他说听一个莲友说拜佛把病治好了。我说你还是去治病。因为发心不正，有的人就觉得念佛既然不能治病，那念佛干啥？我说你应该真正思考念佛是为了什么，果地觉是为了什么。
比如你说把含有众生成分的药当作普通药是不是一种遮掩。如果我们把因果关系弄反，不是南无阿弥陀佛，而是阿弥陀佛南无你，觉得念佛了吃这些东西也无所谓，反正佛会承担一切，这是从果地觉为因地心出发吗？还是在随顺自己在无明轮回中的需求呢？还有人常说要保住色身来借假修真，结果最后重点变成保住肉身，这都是用邪见在指导自己。人家说比丘常带三分病，正好修行，消除业障，要知道人生苦短，常常用功。不要被邪见影响。很多人说念佛念得红光满面，拜佛后颈椎、腰椎好了，好了又怎么样呢？好了去造业吗？不是不让治病，佛陀在世的时候，四事供养里就有医药。比丘也会生病，佛陀也示现生病，他们是可以吃药的。但这其中也有因缘，像印度很多热病、湿病，通过吃蜂蜜等简单的东西治疗，不像现在我们把治病看得那么复杂。中国人看病一会儿医保这个那个，健康成果是不是越来越好姑且不论，现在很多病根本治不了，大家越来越迷惑，生活方式、思维方式、吃的食品等各种因素，让人得一些治不了的怪病，根本找不到原因，就是因为无明在造作。
是不是病治好了，借假修真就成功了呢？这是一个极大的误区。很多莲友觉得只要把身体控制好就能修行，这是以世间法来驾驭佛法。他们不知道修行是觉悟，是超越生死，生老病死不可得。生病正好是修行的机会。你该治疗就治疗，有些人说不能吃药，还说师父都不吃药。我说师父也吃，但师父心里没把吃药当回事，只是随顺大家，不是自己想吃。特别是被误诊的时候，心理上很难接受，还得吃两三倍的药，每天一大把，但这是因缘显现，非吃不可。像斐济国家有法律，肺结核等病属于国家强制治疗，如果给了你药你不吃就犯法，所以得吃。但这不是为自己求的。所以吃药不吃药不是问题，最重要的是秉持什么见解。
如果认为生病了就没办法修行，那修行到底是什么呢？修行不是身体上的动作，觉悟是从内心来的，生病的因缘是我们觉悟的契机。有些人去医院看病，挂号、诊疗过程中都在念佛，内心没有挂碍，病就是一个觉悟的过程。有些人很厉害，能在生病过程中转进，继承如来智慧。我见过很多癌症晚期的人，所有医院都看过，化疗做过无数次，最后没办法了，就到寺庙里住下，天天念佛，病都好了。但很多人病一念好就回家了。其实《亳州经》里说念佛能治一切病，确实如此。因为我们是因无明造业，病是无明的果。如果念佛时唯佛是念，心中没有无明，只有佛果，那就没有病，就这么简单。但人很难在这上面立得稳。
所以有人问得病了要不要治，我说要看程度。如果刚入门，我让你不治，那我就像邪教了，你该吃药就好好吃，医生叫你吃啥你就吃啥，因为你的见解还不是真正的佛法正见。如果学了一段时间，生病了吃不吃药，还是要看程度。如果痛得受不了，还产生各种疑惑抱怨，你还是该吃药、该打止疼针就去。如果你已经无所谓了，完全可以用佛法来觉悟，这样的人不会来问我，他自己知道怎么做。他知道病不可得，把生病当成是一种成就，是弥陀的给予，是洗清无始劫以来恶业的方便，根本不会太关注病，而是关注自己的心是否清明，是否在守护佛法正见，这样的人没有疑惑。所以很多人纠结吃药还是不吃药，根本不是吃药的问题，而是发心的问题，是能否守护佛法正见的问题。
佛已经成佛了，他也背痛，让阿难给他按摩一下，他并没有说坚决不吃药，也没有说必须吃药。有些人受了菩萨戒，问能不能吃含有蜈蚣的中药，还有人问受菩萨戒了给家人做肉可不可以，他们都不知道，菩萨是以大悲心为首的，这和做不做肉、吃不吃没有直接关系。大家不会用心，都落到事项上，觉得这样做就是持戒，那样做就犯戒，吃了一口好像就要还，这是讨价还价式的想法，根本不存在觉悟，没有正见。
真正的病是让我们觉悟的地方，让我们觉悟生老病死是不可得的。病是因为造作无明恶业而显现的果报，身体本身就是让我们觉悟的，它的状态是一个觉悟的因缘。比如昨天吃了上火的东西，今天起泡了，吃多了拉肚子了，就能知道不能贪嘴、不能吃错东西，道理很简单，不高深。很多人管不住嘴，吃成三高，这是贪心。能觉悟到贪心，不那么贪，身体自然就清净了。《黄帝内经》第一章就说无私无虑可以健康，并没有说要吃什么特别的东西养生。真正的养生之道是内心无所挂碍，这既是养生也是养心，做到了百病消。
所以你纠结这些，还觉得委屈，最后这些都会成为你觉悟的对象。佛法最终还是要回到正见上，我们做事情要知道是用正见在做，还是掺杂了世间的邪见。前段时间大家讨论，很多人觉得把身体搞好了才有办法修行，学佛的人要把身体弄好，免得被人说学佛了身体都没弄好。但用世间法来衡量佛法的时候，我们就不是真正的三皈依弟子了。还有人讲究营养学，觉得必须天天吃这个吃那个才能维护身体好修行，这纯粹是邪见，却被很多现代人接受。我们要衡量每天吃的蛋白质、维生素有没有达标，不是反对吃这些，而是不要觉得不吃就缺了什么，认为必须吃才是正常的，这说明没有认识到自己本质具足。启用果地觉，本质是具足的，它一直安稳，不会停留在身体等外在现象上，这些现象只是觉悟的因缘。所以要回到觉悟上，清楚了吗？
好的，阿弥陀佛。
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