“有憎我者，亦憎生死。”憎恨生死。“不知爱者，真生死故。”爱是生死根、生死本。你还被佛法、涅槃、悟、证所左右与惑乱。很多人对世间已经漠不关心，但是一听有什么大法、大利，能三天成佛，眼就发光，那还是被人惑乱。达摩祖师西来，为了觅一个不被人惑乱的人，这个不被人惑乱的人就是运用清净平等法性的人，不被人左右。
善导大师在其著作中把净土法门开显得极为简单。说若人信往生利益，归向净土法门，乃至来一贤圣说我有更殊胜之法可施教，亦不为所动。就是法性不可动性，不为人惑乱的真实。乃至说一菩萨、一化佛、一报身佛、无量报身佛来劝化，亦复如是。这个地方是不被任何东西惑乱的。因为法身佛都说的清净法益，平等法益，无有差别。所以人不知金刚心而欲修金刚身、成金刚果，那决定不可能。现在人心识飞扬，妄想纷飞，怎么能于无上道发起利益？
所以无量寿经中三辈往生，都离不开“发无上菩提心，一向专念”这两句话。一切大乘教义都离不开发菩提心、依菩提心来行持。
以净土法门来看菩提心，特别透彻明了。以其他法来看很难。不是偏赞净土，十方诸佛都赞净土！无量寿经中说：阿难，十方无量如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，四维上下亦复如是——不是我称赞，一切诸佛莫不赞叹。不光诸佛赞叹，一切菩萨一切贤圣莫不赞叹。若是证得菩萨、证得贤圣位而不赞叹净土者，非佛、非菩萨、非贤圣。这是决定无疑的！很多人小视净土，根本没有佛法法益，不管他是哪一类大德。这是决定无疑的！因为净土是诸佛法的受用与安稳处罢了。
“不知爱者，真生死故。”爱是真生死，你爱个什么？我们现在一般学佛人普遍是爱佛法——不见得是真爱，只是相对的、似似乎乎的爱，实际还是爱生死。
“别憎生死，名不解脱。”这种有对的发起，就是善恶，就是是非，就是轮回。
【云何當知法不解脫。善男子。彼末世衆生習菩提者。以己微證爲自清淨。猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。潜伏藏識。遊戲諸根。曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。】
“云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净。”相似分，叫微证。现在人少有所证、少有所得——这个得是相似得，在受觉上比以前有一些差别、有一些改变，就沾沾自喜，到处炫卖。“犹未能尽我相根本。”以为自己清净。很多人学佛法，看不起不学佛的人，自己反而不如不学佛的人。何以故？生额外的骄慢、额外的邪知，自以为是学佛的。
我在昆明遇见一个记者，他以前跟我说要好好学佛，要发财。我说可以。后来再遇到，他说我不学佛了。我说怎么了？他说我学佛不光不发财，饭反而没有吃的了；现在不学佛了，财源滚滚。我说你过去学佛是相似学佛，现在不学佛可能是学佛了。学佛不是财源滚滚，也不是没饭吃，但你若以财源滚滚和没有饭吃来对比学佛的因缘，那可能没有学佛，是学的财吧！现在人对佛法的误解极大！
佛法的确有这样利益，至少可以消除世间的痛苦，使人得种种善缘。好比说持戒：不杀、不盗、不妄、不淫、不酒。你不说妄语，眷属就多，大家感到你可靠，说诚实言；不说恶口，大家会感觉你清净；不说绮语，大家感觉你平实；不作两舌，大家感觉你能消化矛盾；不偷盗，你财富增长，种种运用安稳；不杀生，健康长寿。简单持五戒，这个相似因缘都可以发起世间的善护，要真正学习无上道，的确现世种种苦难得以自然消除，人生顺利。但这不能执著，一执著就非佛法了。
他有这样的利益，使我们在人间远离种种苦难，不染著故。逆顺甘然承担故，自然会顺畅，远离爱恨或爱憎，自然得通达，自然生智慧。所以学习佛法确有世间之乐、有出世间之胜益。若一执著，就不是佛法了。
许多人学佛就是为了求人天福报，那不是菩提心。你有顺畅的时候，也有违缘成熟的因缘。如果违缘成熟，你就认为佛法没有利益，就不学佛——那也不叫学佛，学的人天福报，这个差别大得很。很多人一张嘴就是为我：我要干什么、我要成什么、我要度众生、我要怎么样……
“若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。”大家好好看看这一段，这是要命的！要是赞叹他，他拿命给你都可以，人为知者己亡啊！这都是爱根。
所以佛有十种法界观的教义。佛说法时，一切众生茫若无闻，不生欢喜，诸佛不为之忧伤，何以故？诸法不垢不净故。一切众生闻法欢喜无量，证得种种圣果，诸佛不为之欢喜，何以故？诸法不增不减故。佛说法有十种法界观，即是十种观察方便。为何有些经典说佛看见一些因缘也掉泪？那是众生感召罢了，佛无此假作，如是假作但因众生所需罢了。所以佛不用爱憎，爱憎亦是因众生而发。这都是方便教义。
以法界观来说，一个众生不闻佛、不闻佛法，佛直取大般涅槃，生大自在，归于大休息；你都成佛道，他也是大休息、大安稳。无有增减故，一切众生本来圆觉故，一切众生本来是佛故。在他那地方就是这样，决定没有差别。不能因为你有个恶梦，佛就坐在那个地方替你忧伤。佛实无忧伤，但为度脱忧伤众生、迷茫众生，示现其情、示现种种差别相、示现随顺，都是个度脱方便罢了。这叫随顺说。
“若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。”当时东北有个居士写篇文章，是赞叹我还是诽谤我，我也不知道。有人说你还没感到什么？我说那不是我的法。如果是我的法，我一定起嗔恨心。我说这是佛的法，我们赞叹的是阿弥陀佛。阿弥陀佛执持名号，他随便诽谤——他越诽谤，阿弥陀佛对他执持力越大。他不是诽谤我，我是爱憎很分明的，但是佛法的确没有爱憎。人一般喜欢顺耳的话，这都是爱憎的根没有断；根没有断，生死未了，法无所依。
净土法门没有我们自己的修证，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，就是依靠佛圆满果德作为自己整个生命归向，来运作余生，接度一切有缘，同生极乐。以此因缘，没有啥诽谤的，也没有啥赞叹的，没有痛痒处。别人说好，他得利益；别人说坏，他受伤害，但是都没有意义。好，利益也没有意义，不利也没有意义，何以故？阿弥陀佛已经成佛十劫，如是功德早已成就，一切众生早已证圆觉。
好比说这个房间的人都睡着了，我醒过来了，我看大家睡着了就拍拍大家说醒来，天已亮了——你不能说我有什么功德，这没什么功德。有人说我还要睡觉，他连眼也不愿睁开，那么他还继续做梦；恶梦也好，作善梦也好，那是他个人事情，我们也没什么可忧伤；他在梦中再挣扎，我们也不会为他害怕，他在做梦罢了。他愿意醒来就醒来，醒来你也没有啥功德，你有啥功德？佛不过是唤醒我们这些梦中人罢了。醒来了，你还是你的全体，非有新收获，但是的确可以走出恶梦、走出善梦、走出无记梦，得自在力。
你不能说我度你了——这个地方不存在度，只是唤醒罢了。现在人不知道这个是爱憎根，认为有众生可度。做一点事，就给别人记账，以求回报。我给你磕个头、我供养你、我给你端杯水，你应该听我指挥，你得回报我；我给你一分，你回报我十分——这是买卖关系，不是佛法。现在这样因缘比较多，这都不是佛法。这样人你不敢违背他，否则他嗔恨心马上蹦起来，可以把你脑袋拿下来！爱得越狠的人，嗔恨心越大。对你越亲密的人，你君子之交淡如水，作为个人来说，也能保护你的命运。
所以我们中国先贤说君子之交淡如水，越淡越不产生其他因缘。我们都知道，现在的冤家对头都是亲人。冤亲——冤从亲人中生出来。如果互不相识，他没有什么恩怨的东西，没有什么仇可立。世间爱恨都是有对的，有爱就有恨。所以我们在人世间交往中淡泊一些，不管是出家还是在家，大家都方便。在世间与人交往中，有些开始特别好、特别好，后面翻了脸，特别糟糕、特别糟糕，比谁都不如。大家可以体会。
我在家时间，认为谁都是我的朋友，但对谁也不是太好；再坏的人到我这个地方也可以来往，再好的人我也不会把你当作什么人来敬仰，很平淡。为什么？是这样子的。我们学佛法的人要善自思维此处。若不如是，特别麻烦。
“若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。” 人的嗔恨心马上就出来，说你修的法根本不是法，说你怎么样怎么样，或者说你那邪知邪见。这一定是没有学习佛法。要是人在赞谤面前都不动、不染，动摇不了你的心智，你不生什么欢喜，也不生什么嗔恨，能平平淡淡对待这个事，这个地方就有佛法分了。要不如是，恐怕还是极难极难的。
“则知我相坚固执持，潜伏藏识。”把我执这个坚固东西潜伏得很深很深，外面用相似佛法来包着。许多人说阿弥陀佛发了大誓愿，我们听闻就得度脱了，可以行贪嗔痴了——这样的人就是玩这个游戏：顺我者昌，逆我者亡。还是这一套：人我、爱憎。不会用其他物。什么清净平等觉，在他那儿了不可得。那不是佛法，不过是拿善法来遮盖自己的罪恶罢了。但遮是遮不住的，因果是铁案，丝毫不爽。所以念佛，得往生；念罪恶，六道轮回。没什么好说的。“游戏诸根，曾不间断。”
【善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。衆生壽命亦復如是。】
“善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者。”要真正知道我不可得，毁者或赞者亦不可得，生死亦不可得。虽是如是，若不能彻悟此处，只是知道这个理，那么生死根还没断。所以愿生西方净土这个愿一定不能动摇！有人得一些相似见解，就说我不生极乐，我就在娑婆世界轮回——印光大师呵斥如此之人不愚即狂[30]。
因为末法时代的人在减劫，一代一代地减，若非真得不退转者，不可行此说，不可立此愿。你立你在娑婆世界不能出离，真是只能堕落。在此减劫之时，人的罪恶越来越炽盛，佛法越来越薄弱。
我们看六十年代七十年代的因缘，与现在差异大得很。以前六七十年代乃至八十年代不耻人伦的东西，现在都公开了。以后可想而知。不证得不退转、不证得无生忍，不敢在娑婆世界度人——你度不好会把自己度进去。像不会游泳欲救溺水之人，反被水溺。
龙树菩萨反复这么讲！龙树菩萨是妙云相古佛再来，还要求生极乐世界；普贤文殊之类也要求生极乐世界，以期一生圆满佛果。我等有见解也好、无见解也好，不往生极乐世界还要干什么？问问自己。所以不愚即狂！许多人是相似解，就是学的言辞，感到这样的话说得挺舒心、挺高大——有相似感受不顶用，生死业流一现前，苍白得很。
“有我说法，我未断故。”我经常听到许多人这样说：你要好好听我说法，怎么样怎么样……这心中要是有法可说，就是有我相人、有人相人。以前我经常听到一些法师说要度众生，我说你先度我吧，我这人是顽石一块，你能度我就能度天下人了。
有我说法。以前接触过一些传播体系的人，撵着别人说法，人家不听就起嗔恨心，他的布教意识特别强。像一些其他宗教，要发展教民。说发展十个，你就可以了生死，或者你就是好教徒；拉一个兄弟，你就成一分法益。这是以别人归顺为信心、为依止，不是佛法。要真知道佛法利益，全世界人都不信，他一样安稳不动！这不是阐提心，是佛法真实利益心——识破一切梦幻，破除一切差别，丢弃一切取舍。
有我说法，谁能度谁？本无一法，谁能度谁？本无一法，一切众生能得度！若有度者与有度之法，自己尚是凡夫知见；不入清净觉，无染清净心不能得见，下面倒出来都是黑水，不光污染自己，还污染别人的心，多生骄慢。
有次我到一个地方走动，一个学某宗的大居士问我是怎么念佛的？我说老老实实念佛。他耻笑我说你念佛，你不信佛。我说你听别人这么说，你也这么说。当时他就起嗔恨心，再也不理我了；不光不理我，还让很多人说不要理他，他讲的是邪法！他听人说你要不念佛你就真实信心现前了，所以他也这么说。像以前那个仙人树的故事，头一个跳的升天了，下面人都摔死了。
有我说法，我未断故——我执尚未断，怎么为人说法？但现在就是这样的人在为人说法，特别炽盛。到处联系，主动讲法，实是求名闻利养，实是认为自己有一个法，心中有一物，如刺在喉，不吐不快。
“众生、寿命亦复如是。”前面举了我相、人相，后面说众生相、寿者相亦复如是，等无差别。都是以爱为根本，不过是通过相似法的因缘，把爱根伏藏起来；因缘一现前，违逆我者一现前，马上起嗔心。爱我者，就要度脱别人去，要与人说法——爱根未断，生死根未动摇。
【善男子。末世衆生說病爲法。是故名爲可憐憫者。雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所行處爲自修行。終不成就。】
“善男子！末世众生，说病为法，是故名为可怜悯者。虽勤精进，增益诸病。”现在许多人不修持还是很平常、很好的人；修持一点就骄狂虚慢，过分炫耀夸张，比一般人可怜十分！“是故不能入清净觉。”
“善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处”，就是仙人树，看到别人跳树升天了，但他不知道别人发心，也去跳树，以他贪嗔痴的心跳树，摔死了！以如来解——如来这么说，他也这么说，但他不知如来行、如来功用、如来清净解脱之方便，而作实有如来解、实有如来行、实有如来法，可怜！以如来解及所行处——他不知如来心，不知如来发心的功德利益，不知如来本是无作，但如来亦不断灭。但念表行，不知内涵。
“为自修行，终不成就。”我们随顺佛愿、随顺佛力，是不是这样？不是！这个地方不能作同一因缘。以如来解运用到自己身上，不是皈依、归命，这差别很大。以如来解及所行处为自修行——这还是占有佛法。所以末法时代盗法之人炽盛，就是东挖一点西挖一点，以庄严自我罢了，并不是南无佛！不是为佛法利益，不是知恩报恩。为什么提知恩报恩这四个字比较重？因为现在的人不光不知恩，还老感觉佛法对不起自己、别人对不起自己。就是以如来解及所行处为自己的修持，结果不得利益，反而诽谤佛法。
我经常遇到这样人，说我出家多少年了，我现在得到个啥？我付出这么多青春年华，我得到个什么？就是怨恨佛法，说我也是依教奉行……都是以有所得心、占有心来学习佛法，是盗贼心，不是南无心。从大海里舀出来一瓢水，说自己是大海，行吗？以佛说的不了义教、相似语作自己的庄严因缘，假佛形式庄严自己，这样的人特别多。在我们这个时代这是个最大误区。
过去说为法捐躯，现在人是为我捐躯。要不是为我的利益，一根毫毛都不愿意拔，但是为自己赴汤蹈火都在所不惜！这里边差别很大很大。所以我们学习佛法第一步要三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是要佛、法、僧来皈依我。
你说这到底有什么差别？我们不得不把它分开。若不分开，大家在这个地方的混淆意识特别强。本来没法分，利益运用起来无作无起怎么分？滴水投入大海，与大海怎么分？ 没法分。但是一开始，一滴水和大海就是有差别，就要分开，要分开讲。你归入大海就不干枯了，是名大海。不皈依时候，你怨恨大海，说大海没有给我带来大海的利益，我为什么还干枯？因为你没归入大海，你想夸耀自己这一滴水，很快会干枯掉。许多人的占有心就是想以一滴水来映出大海的因缘，可不可以？也可以映出，但是他很快会干枯；干枯时就怨恨佛法。
所以我们学佛第一步先要三皈依。我们这个时代三皈依的人极少极少！把自己生命整个交给佛法因缘是极少极少的！大家要真正思维这个地方。
【或有衆生未得謂得。未證謂證。見勝進者心生嫉妬。由彼衆生未斷我愛。是故不能入清淨覺。】
“或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。”就是容不得别人。
举个例子，不是说哪个人，是这个事可以启发大家。有一年东北两个居士发心，想体会出家人生活，我给大家说他们发心，哪位师父把他们的头刮一刮，换上出家人衣服，让他们欢欢喜喜地体验体验出家人生活，作九十天出家人。他们发了这个愿，大家成全成全他们。
因为佛在世时，也可以有这样因缘，现在南传佛教中还有这样教化。当时没有人明显反对，因为我一个一个说的。后来我说谁剃？大家说还是你老人家剃吧！剃就剃吧！我把三衣一搭，大家唱个赞，拈个香，庄严一点。这一唱不当紧，唱到一半不唱了，心生嫉妒！在下面都说可以，说初发心我们赞叹随喜，但到事上就不行了。不是哪个人，这个时代因缘就是这样了。人平时还不在乎，事一现前，一看别人讨便宜就受不了。
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