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《往生咒》第一课“拔”字的作用
好，因为安居的这个日子嘛，以前就给大家提过说安居这一次就是这我们利用声闻这节课给大家讲一，或者给大家传授这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是我们常谈的《往生咒》，这一节课给大家不来提问问题了，也不回答问题了，就给大家有这样一个课时，能在安居在这个一段时间中就把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》给大家有一个传授也好，交流也好，把这样一个我们汉传佛教特别广传的或者普传的这样一个陀罗尼，这样一个法则与大家来···。
因为这个时代特别需要，由于人对法的运用，通过学习、了解、实践，这个学习的机会有，交流机会有，但学习实践，实践学习这样的，就有点儿缺失，尤其是实践性的教育。那么我想通过这一节课给大家有一个我们怎么来实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，或者说怎么来拔除一些业障？为什么要说拔一切业障能得生净土？这是什么样一个总持的法，能让我们拔除一些业障，拔除一切业障的根本？怎么来作为能拔除一切业障的根本呢？什么样拔除一切业障根本得生净土呢？什么样的方法来拔除一切业障根本呢？什么样的方法能让我们拔除一切业障根本得生净土？
这个说我们谈的这个《往生咒》的具体内容就比较合乎我们以前学的《无量寿经》，对《无量寿经优婆提舍愿生偈》，学的一些净土教法的一些内容，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》就把它简单化了，我们以前所讲的那种各个角度。这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个拔一切，这个陀罗尼讲完了，陀罗尼称为总持，它这个总持虽然分法陀罗尼，义陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼。，虽然分种种方法角度说，他总是在总持着。他可以把一些众生的过失遮，或者说一些众生业消除。还有这个遮的能力，这个总持陀罗尼，有持、遮、祈、同这样的殊胜方便也称为陀罗尼。
所以拔一切业障这个是我们要面临的问题，一个方法，用什么来拔一切业障？什么是一切业障的根本呢？这一节课能给大家通过网络来供养我们这些安居，能在道场住下来的这些菩萨们。因为的的确确我们能在这个这个五浊恶世中遇到佛法，以暇满人身来到寺院里行作沙门。的确是难能可贵呀，而且这样一个与佛同行、同住、同法、同样的这样一个120天也好，这样一个环境时间阶段。
因为这个实践净土可能是各式各样的因缘都有，我认真的来思考观察，的确在这个整个学习净土路子上面，龙树菩萨所传递的这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，可以说一直在支持着学习实践净土的这样一个功德利益，或者这样一个法则。因为这么多年来给这个许许多多的这个修行的实践净土的莲友，同参道友在这个学习实践过程中，各人有各人的受益吧，作为但这个缺失的这个真正在一个法的深入实践。这在我们这个时代的是东一榔头西一榔头的这样一个方面的深入实践在我们这个时代就比较稀缺。
因为我们这个时代的信息量的这种。这个学习交往，这个方便资料的查阅，去参访善知识，交通很发达。
给我们带来的就是太多的那种知识、信息。那在这个特定因缘，那后我们把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》就是这样一个总持法。我们怎么来慢慢的有一个相对完整的一个了解、认知，有个实践，所以这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个经题把他十分完整的把往生二字，即得往生，或者说随愿往生。这个往生的问题给解决了，所以俗称《往生咒》。
我们都知道这个汉传佛教，大家都持着《往生咒》，很少人说他的这个经名《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。平时我们在交流的时候都是念念《往生咒》，他不会说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个法的名字就是这个法的完整的一个教授，完整的一个运用，完整的一个结果。
我希望大家能要是能做笔记的人做个笔记。做做笔记有个啥好处呢？你再遇到实践这个法，认知这个法则的过程中，你可以扒一扒。当然这个不是决定的绝对要求，我希望大家能做好笔记的人做好笔记。
以前我这个弄这些东西，我真是不去做文稿的，我这也是用了大量的文字，这搞了大量的，我自己就是做了大量的文字的准备，当然不是以做文字的准备为目的，最主要是希望大家真正的把这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的一个学习、认知、实践有一个成果，真正的能拔出一切业障。
他这个经名十分精准的把这个方法，或者把这个陀罗尼——就我们常见那个南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰帝，阿弥利哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。普通都谈有15句，就是分了15个句段，因为这个句段，古人说话的他这个跟我们现在人说话不一样。他就根据自己的意识的延长性，有人的意识延长性很短就解决问题，有的意识延长性很长，就一句话要说很长很多。它的这个延长性不一样，所以说这个语气长短不一样叫文句，它容易不一样。所以说就有不同的判定，但是我们通常在我们国内判定这15句。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，总共有15句。从南无阿弥多婆夜到那个娑婆诃。大家就在乎这是梵音，还是什么音呢，是有我们用古传的这种方法。这种读音就OK了，没有问题。因为佛法它不是是非教育，他不是边见教育，说他有咒陀罗尼，有义陀罗尼，有法陀罗尼，有忍陀罗尼，他的角度不一样。人真正的知道咒陀罗尼，就是你特别在乎那个读音、读音，很多人就有个是非心去认为你的读音这样那样那样，那是都是咒陀罗尼一个特定时候就在三昧中或者禅定中所引发的真言，语言跟事实是对等的。
佛教真言功德，就是语言出来就是有它那个具体的表现的。很多人就用咒陀罗尼之说来解释这样的一个读音，或者是这样一个文字，那就局限了来说的世俗的认知，是边见、对错的认知，准确不准确的认知。佛教它是特别有意思，佛教的这个在我们这个对世间的这种无量意这个地方。依世无量的角度，这个因缘就是一个想象出来的，万人万见万象。人说一个语言万人万闻各取其所，这是陀罗尼无量义总持内容。
那我们这个夏天把这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们有个学习认知、实践的这样一个课，我们就设置一节课，因为给大家的机会交流机会，我的福德还不够，我挺珍惜这个因缘，因为人生也无常，对这个机会也很少，我们这个出家师父有自己的这种僧团，集体生活的这种特定。大家慈悲我，给我这么样一个机会，我们还保留这一节课，我十分的从心里来说是作为这个角色十分感动，感动之余呢，想把自身的这种在实践佛法的过程中，或者说在接受老一代人的教育中。完全现实，或者境界，或者心地，那少许利益也好，他这个传承我不敢遮蔽，利益上我是尽量的来供养跟我有缘的这些法师们或者说大家。跟生命交流，说实话。要是没有一个很好的心理状态，交流是有一定的困难的，因为每一个法师从这个知识，什么学识，或者说什么福德因缘上来比，我以前讲过我不敢跟任何人比，比不了。我这个人缘基础都十分差，尤其在这个社会知识的层面上。给大家来讲这个，所以我严格的想说，就是说传授这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是我心地里生起来的一个愿望。
为什么要说传授呢？因为我所学到的教法就是一代一代一代善知识不增不减的代代相承的。从释迦文佛也好，从阿弥陀佛也好，不管是介教，就是介于正法呀，都是代代相承下来的东西，没有增减。所以说传授的。我从心里的感觉是最踏实的一个说法。因为佛法这个传承不是我能谦虚能骄傲的东西，我骄也骄傲不起。你只是一个接受这个法的恩惠者。当然肩负着你要接受了这个法则，你就肩负守护、实践、传播的这样一个三位一体的一个内容。那有当仁不让的这样一个···当善知识什么的这种师资也好，安排也好。我的师长们的安排也好，一不同的老师们的一些指导或者希望。我不想因为我这个这个身或者什么形象消失了，这个法消失，肯定不能有这样的想法。所以我们在接受一个法的教育的时候，就有承担守护传递的这样一个责任。
因为接受他的时候就有这个责任，没有责任你就不能接受，你要接受了，你不能把它去传递下去，那我们就成一个坏法者。阻隔佛法与大家的因缘。所以这一点从严肃的角度来说。希望把这个法则传递给大家。因为在其他方法上因为身份角度的因缘，不合适说，传授，那我在净土这一个法则上很严格的，认真的，也去做了一个教导我，我这个思维观察经典，对照。与这个教法体系无所违背。就说出于深信，正信安乐，与圣言量相符。因为这样的一个学习，自身一个学习体验的一个内容吧。也通过反复的思考观察，今天这个安居这个机缘或者说比较成熟，我因为给大家的杂缘就少了现在，就谈论就是这个其他的因缘就基本上把它慢慢的结束了，过去因为毕竟在寺庙里待着嘛，也是个僧人，所以有对僧人有一些思想，因缘呢，大家的关系上的一些交织。现在我感觉渐渐的处理干净了，我就是个普通的这样一个学佛者，这样一个老人或者是一个居士也好。但是这个法的利益不敢把它弱化。所以就是跟大家的关系就成了一个纯粹交流法则的这样一个角度。不辜负过去我们那些因因缘缘，这样我们就能在诸佛菩萨面前，在有情面前，在历代的善知识面前，没有那么多的缺失惭愧，能坦然的面对佛菩萨，历代善知识们的这种考试加持或者给予，在这个人天护法面前不留遗憾的能把这一有限的人生。怎么说呢？有一个没有啥遗憾的把它延续下来。
我们来回到正题上，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》我们就从这个整体的经句上来祈祷阿弥陀佛、观音、势至、清净海众、文殊、普贤、龙树、天亲、诸大菩萨，祈祷本师释迦、祈祷我们西天东土的历代净土法门的实践者，如果大家记住他们的名字，没记住他们的名字。在这个地方祈请他们放大光明来摄化我等这个末世或者说人寿百岁之时，这样的一个恶劣的环境中。得遇这个教法的这些莲友们。祈祷这些佛菩萨。住持善巧来加被我们。让我们来真正的承接阿弥陀法界之主依这种清净教诲，印契我们每一个众生的心智。观音势至各依悲智方便来指引我们的身心。历代传承清晰无疑的让我们把无始以来的尘垢打包，让他们的智慧的火光艳，慈悲甘露来消除我们心中的毒素。来点燃我们福慧的因缘。
我们自力就是所谓妄想力，分别力，执着力，贪嗔痴慢疑不正见这个力的不能自拔的一个业缘，我们要仰仗祈祷、皈命、随顺诸佛的陀罗尼的教诲，依着佛的报德。依止着法性的事实来让我们了解。这个拔一切这样一种觉悟之力。这个觉悟之力我们怎么来接受？而不是自己打妄想去处理。用贪嗔痴慢疑不正见去更加重于此，就是所谓的强化自我。使我们真正回到那个清净缘起、圆满缘起、不动缘起。来审观一切世间幻化。超越一切世间障碍。
那这个拔字就特别的来提醒我们。因为我们不能自拔，在业海中，烦恼业海中，所知藏中，身报障中，业障中。我们不能自拔。就你很多人所谓的自我修行，修行认为自己吃一点苦，受一点罪，有一点理解，有一点学识。能打一会儿坐，能拜几个佛，能念一个什么东西，认为自己在修行。就是我的作为，我的有为的作为，不过是一种强化自我的一个潜意识的作为。拔一切，这个拔字跟不上。他只能增加业障。
为什么那么多人愈修愈烦恼，愈修名利心越重呢？越修离佛越远呢？越修越迷失于世间的名利。为什么？
自拔，认为自己能自拔，叫骄慢心、疑虑心、不正见，是说的见思二惑，惑乱自身的生命，同样惑乱有缘。所以这个拔字，来自于世尊代代传递的教法——陀罗尼。代代相承这个陀罗尼。像法陀罗尼成为闻陀罗尼。代代相承，不是虚设，不是我们妄念所成。从义陀罗尼闻者生喜，闻者不退，闻者正其心智，什么心智呢？清净心智。去除垢染，称为法陀罗尼。义陀罗尼在一切世俗谛，圣义谛，一切义谛中能化解众生心结，除一切染着之事，令识心迷失回入虚空藏，得见法界心。
那义陀罗尼是代代相传，非是我等自我虚妄取舍。咒陀罗尼，主实践法则，种种三昧力成就，或者禅定成就，引发通力。所说语言成为事实。言语亦有验证。亦是代代相承，像我们念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，你就用现在的这种普传的语言。总有神灵都能听得懂的，许多实现过这个《往生咒》的莲友们，认真实践过的人都会有体验。虽然我们没有三昧力。但若是依纯净心来起念虔诚持诵。就是以这个普通的语言。没有三昧力，或者没有这个解，这个定力，通变力的这个方便的情况下，也能引发我们与历代的善知识身心感通。消化我们不可思议的无始以来所累积的业障。这是称为咒陀罗尼，是总持世间利益，种种有情，一人持诵，法界圆明，依正二报同得大利，传承而来。
所以这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，你这个陀罗尼句。若以忍陀罗尼来说，就是说的实相功德处处彰显，皆是众生始觉之用。就是当念实相来观察，觉悟世间。称为忍陀罗尼，以无生忍说那个性空缘起。以无生忍，无所得无所失。这个实相功德回观世间，如此陀罗尼句，令实相妙用。现前一念生起，哪一念呢？是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样的一个过程中这一念得以彰显。说他能除障碍，除一切障碍。使我们心地，使我们的缘境。就是能所环境得到清净净化，远超诸相，远超思维，远超一些现行执着，洗涤尘垢。代代相承的教法，所以称为这个拔的来源，这个陀罗尼句的功德。再用这个拔字来彰显。那我们要是真正的实践这个陀罗尼章句，或者实践这样一个不可思议的行法。
拔一切，我们能体验到这个拔一切的这个传承力，或者教法力，或者陀罗尼总持之力，或者说诸佛如来不可思议威神之力。或者法尔本然妙用。就是拔这样一个实践，这样一个体验，拔，彻底无余一个作为。大拔除、消除、尽除、断除一切业障根本。非自力，非自许，非妄想，非所知，非我们的现量，我们业力因缘的现量所能展示出来的作用成为拔，拔一切无所保留。那这个教法告诉我们的就是拔除一切业障等。但要关注这个法的名字。那我们再去实践这个真言，这个陀罗尼，这个法，这个心念，这个本性作用。
以前给很多莲友都讲过这个一念法。祈祷诸佛菩萨来证知我们，现前来证知我们。干什么呢？唯有诸佛现前的，我们实际每时每刻都没有离开佛的法身，圆满的报身，无碍的化身的摄化，没有离开法性身的任何因缘都离不开法性身这种不动的托负、载负。我们不了解这个，说你妄自取向，妄用见思二惑，妄用世间有为。取其相，知其相，用其相，迷失于相，争论于相。纷纷嚷嚷的这个所谓的无始无明的我执中。生生的轮回，世世的流转。说你拔一切业障。拔一切业障根本。我们这个学习很重要。什么能拔一切业障的根本？我们就知道那个陀罗尼句的重要，那个法则的重要，那个传承的重要。而不是我们想象自设理解。
我们不反对大家去理解。最主要你要实践法中，在佛的愿力的摄化下，在不动法力启迪下，你就知道理解是个什么东东。那我们正观自观能力就会有，正解，所以那个信心、清净信心、信根、信力、信德就会现前。那我们在心地的这个行为的形式中。就会知道这个行为、功德、目的，内在的内容是什么。不是投其所好的迎合了我们，那教迎合了你，你就深信。那个信随时都会变异，不迎合你的时间，你就变异的。
那是妄想、分别虚设的一个信。所以这个拔我们认识清晰。我们靠自己在这个有为法的现行中。我们没有准确的得到教法的这个教诲，没有依法而行。这个拔字里你是涉足不到的。拔一切，你要是不了解这一切，普遍意，究竟意，一谈众生就谈九界众生或者法界有情。一切如母有情。我们学那个法要拔一切有情。不是拔我，不是拔他。不是谁拥有这个力量，是这个教法的传递，这个教法的认识，这个教法的实践。要我们清晰的亲验、随顺、得入此功德海。就是拔一切业障根本的这个功德海，就所谓净土，得生净土。这是个拔字。还有这样一个经题的开端，这样一个法则的一个作用力，或者说彻底的提示，彻底的运用，就是拔于一切。我们常谈那个所谓的佛力主持，九界同归，凡圣同修等，不是有先能往生，很多人说他不理解，你怎么能理解，这是佛力所起的作用。你要理解什么？你不随这个佛的愿力，果地觉的作用，法界力的作用。你理解什么？所以这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个教法呀，这个总持的教法呀。我们要警觉起来，要习这个法就要干干净净的接受这个依教奉行。
拔一切业障根本，从本质上回归净土，从本质上回归真相，从本质上究竟解脱，从本质上正等正觉于世间。说拔一切业障的根本。《往生咒》就在我们中国的这个传播大家都知道，大小法会都离不开它，许多人的也就有所持诵，在我们汉地流传的这个经典上有这个不可思议神通传，也有专门来介绍《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个句子的这样一个经文。但他有争论，有争论我们就放置他不管他。学习这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是大家一直在不可思议神通传这样的一个文字，我们来做一个对他一个文字上历史的一个了解。所以这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个经题的是触目惊心的一个标题。我们要认识清晰了，那我们学习这个陀罗尼，念诵这个陀罗尼就十分的有意义了。那我们就知道为什么不可思议神通传说，如果你没有持这个咒，往生就会怎样怎样。为什么他们那么说，为什么列举那些善知识使用这个真言，或者陀罗尼得以往生彼国的这样一个记载。我们怎么知道这是个传承呢？说有龙树菩萨在他所有的实践法则的因缘过程中有这么个生起引发的过程，就所谓这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，那最初是龙树菩萨所昌明，就是说登地菩萨以上，他们都有百千三昧，就是三昧力就可以引发种种陀罗尼成就。
就这个陀罗尼有多重义，或刚才讲过义陀罗尼，法陀罗，咒陀罗尼，忍陀罗尼，种种说法。那有禅定功夫，像登地菩萨的百千三昧自在受用，他说是陀罗尼的是正常的，是没有障碍的。是来自于四方诸佛做证的功德，为什么这么说呢？这个三昧力，他们可以与诸佛同宣教法。为什么还要成佛呢？这主要是谈的自受用，从这个次地上说什么信、行、住、回向，初地、十地、等觉妙觉，这都是在自受用上的一个过程。真正的与佛相连接度化众生，是菩萨所行，菩萨的一直都可以对遇佛这种同一发心，同一法体的来宣化种种法则，但在这个修行的自受用上。每一个单体生命需要它进趣方便。所以龙树菩萨说这个陀罗尼句的，因为龙树菩萨我们都了解。在我们学的一支净土教法中，是以龙树菩萨为初祖的。当然，这个过去有判教，而有过去上师判教，说净土教法是以普贤菩萨，佛后普贤为初祖。因为在这个《华严经》中回向品，尤其是我们读的这个《普贤行愿品》这个文字中十大愿王说的佛后普贤，十大愿王导归极乐。依此因缘有善知识推导普贤，佛后普贤来作为净土教法的最初开发实践传播的这个净土教法的这样一个善知识。
在我们以这个判教设立圣道、净土，念佛这个易行道。与通常那个实践那个圣道。他这个判教方面的设立来自于龙树菩萨，是有龙树菩萨的易行品，《十住毗婆沙论》中的易行品设立了这样一个难信易行的设立，让后世的修学者各以佛愿得以一念成就。以佛愿力故，或者融入佛的愿海故。一念回归正定之聚，因为众生念，若以佛愿，一念回归，就如百川归海，滴水还海。此一念正是正定聚一念，无量劫，无量无边众生的一念。回入这一念，皆是正定之聚，就是往生彼国。这样一个大事因缘称为易行。随佛愿力。顺性接受佛的这种修德圆成的不可思议的法力。也是顺性展现，展现了佛的修德，修德令众生回归于性德之不动，性德之无生。
这一点这个拔字里突出了净土教法的这个体系，它的特定。尤其是我们要念到这个陀罗尼句，就是说那么多南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰帝，阿弥利哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。那么多阿弥多婆夜来讲些什么呢？讲阿弥陀佛的法报化。法性功德的这种利益世间众生的殊胜方便。所以就是总持一切众生，来开明世间。广施功德宝，令这个业力中的幽暗的有情们见大光明，回入无量光佛刹，因为无始以来的一切业没有自性。众生不知，以为有，坚固我执，说生种种烦恼，就是见思二惑，烦杂无量，迷蒙自他。这一点呢，我们要认真的能学习学习，实践实践，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是很重要的一个实践净土的一个环节。或者说以这样的一个方法就能了解、实践净土的现实的利益。想的礼，究竟的利益，一如无二。令一切众生得大总持。荡涤一切众生尘垢的方法我们实践，就能得大总持，就是陀罗尼。说这个陀罗尼，拔一切业障根本，这个拔字，我们要深深的去思维它。我们要用其他方法，能不能让我们究竟安心呢？在一切时处，此心不动。无来去、无染污、无动摇。真正的这个实相心即自心，自心即实相，或者佛果觉即自心，自心即果觉。不即不离。无污染，无染的运用它，就是拔一切业，拔一切业障。
然后我们下去可以念一念整个那个《往生咒》，或者《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的经句，我们下去可以念一念。我们讲一点，大家念一念，念一念讲一点。慢慢的来体验他不可思议的功德。慢慢的去在佛的功德的洗涤下，摄受下，加被下，契合下，让我们皈命于此，就是身心一个回归。那就是拔我们出三界，拔我们出九界。拔我们的一切业，一切障，就是这个陀罗尼功德。
这个法则的确是把《无量寿经》这样一个大的经典，或者说这个大经的这种整体的内容把它极为的浓缩了，融合在这15句话中。因为这早期是用梵文的音声，这个现在我们这个真言的这个记录是用音把它记录下来了，以前我们只念，总是不知道他在讲些什么。那我们通过这一节课从不同的角度来给大家传授这种义理、功德它的作用力。我们有一个学习实践契合的这样一个机会。
因为净土本身就是一切诸佛摄受法门，就是一切诸佛来成就我们的法门，就是我们来演练一切诸佛功德的一个法门。我们一切众生超越了自身业力的约束，就是拔除一切，被拔除一切，或者说能拔除一切这样的一个陀罗尼法，这样一个让我们做一个法界的清净自在的演员、演绎，演化，同行同住。那这个南无阿弥陀佛耶，我们都知道他的教义教理，他这个抉择的说法就是一切众生同一扮演无量光寿。回入法性不动本位。那拔一切业障就是让我们回到本位上面。《称赞净土佛摄受经》告诉我们，《无量寿经》告诉我们，《观无量寿经》告诉我们这个《普贤行愿品》告诉我们，这个《大势至念佛圆通章》告诉我们，实际根本是一个内容，就是《无量寿经》的成就是什么，《无量寿经》的成就运用是什么？《无量寿经》的无量成就的功德，无量光的成就功德是什么？让我们去融入、契合、体验。所称为《无量寿经》，无量寿成就的一个路径，成就的功德，成就的内涵，成就的使用，成就了广大利益所在。那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼就是无量光寿的作用。就是无量光寿这个成佛的佛果的显现众生真实面貌的一个真相，总持。总持一切众生心，所以这个拔字的妙用不可思议。好，这一节课时间就到这儿，我们下一节课再见，谢谢大家。
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