2025年夏安居往生咒开示 第1课
——20250514
慈法法师：因为安居的日子，以前就给大家提过说：安居我们利用僧众这一节课给大家讲一讲，或者给大家传授传授这个拔一切业障根本得生净土陀罗尼，就是我们常谈的往生咒。这一节课，大家不来提问题了，也不回答问题了，就给大家有这样一个课时。
能在安居的这一段时间中，把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》给大家有一个传授也好，交流也好，把这样一个我们汉传佛教特别广传的或者普传的这样一个陀罗尼，或者这样一个法则，给大家来……
因为这个时代特别需要，尤其人对法的运用，通过学习啊，了解啊，实践啊，这个学习的机会有，交流的机会也有，但实践，学习——实践，实践——学习，这样的就有点缺失，尤其是实践性的教育。
那么想通过这一节课，给大家有一个：我们怎么来实践“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，或者说怎么来拔除一切业障。
为什么要说拔一切业障能得生净土？
这是什么样一个总持的法，能让我们拔除一切业障？
拔除一切业障的根本，怎么来作为能拔除一切业障的根本呢？
怎么样拔除业障的根本得生净土呢？
什么样的方法来拔除这个一切业障根本呢？
什么样的方法能让我们拔除一切业障根本得生净土？
那我们谈的这个往生咒、往生咒，它的主体内容，就比较合乎我们以前学的《无量寿经》《无量寿经优婆提舍愿生偈》，学的一些净土教法的一些内容。那这个《拔一切业障跟本得生净土陀罗尼》呢，就把它简单化了。
我们以前所讲的那种各个角度，这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个“拔一切”、这个“陀罗尼”讲完了，“陀罗尼”又称为总持。
它这个总持虽然分: 法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，虽然分种种方法、角度说，但它总是在总持着，它可以把一切众生的过失“遮”，或者说一切众生的业消除，它有这个遮的能力，这个总持陀罗尼。有的是摄、契同这样的殊胜方便，就称为“陀罗尼”。
所以，“拔一切”这个是我们要面临的问题——一个方法。
用什么来拔呢？拔一切业障呢？什么是一切业障的根本呢？
这一节课能给大家通过网络，来供养我们这些安居呀，能在道场住下来的这些菩萨们。因为的的确确我们能在这个五浊恶世中遇到佛法，以暇满人身来到寺院里行作沙门，的确是难能可贵呀，在这样一个与佛同行、同住、同法、同愿的这样一个一百二十天也好，这样一个环境、时间、阶段。
因为这个实践净土，可能各式各样的因缘都有。我认真地来思考、观察呀，的确是在整个学习净土的路子上，龙树菩萨所传递的这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，可以说一直在支持着学习、实践净土的这样一个功德、利益，或者这样一个法则。
因为这么多年来，跟许许多多的修行、实践净土的莲友、同参道友，在学习实践过程中，各人有各人的受益、作为。但缺失这个——真正在一个法深入实践，所以在我们这个时代，是东一榔头、西一榔头的这样，一个法门的深入实践在我们这个时代就比较稀缺。
因为我们这个时代信息量的这种，学习、交往方便，资料的查阅，去参访善知识，交通的发达，给我们带来了太多的这种知识、信息。所以在这个特定因缘下，那我们把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样一个总持法，我看我们怎么来慢慢地有一个相对完整的了解、认知，有个实践。
实际“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个经题，它十分完整地把“往生”二字，“即得往生”或者说“随愿往生”这个往生的问题给解决了，所以俗称“往生咒”。我们都知道在汉传佛教大家都称它往生咒，很少人说它这个经名：拔一切业障根本得生净土陀罗尼。平时我们在念诵交流的时候都说：念念“往生咒”，他不会说“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
这个法的名字，就是这个法的完整的一个教授，完整的一个运用，完整的一个结果。
我希望大家能，要是能做笔记的人呢做做笔记，能做做笔记。做做笔记有个啥好处呢？以后再遇到实践这个法、认知这个法则的过程中呢，你有资料可以回忆，可以扒一扒资料。当然那这个不是绝对的要求，但我希望大家能做笔记的人，做做笔记。
以前我这些东西我真是不去做文稿的。我这一次用了大量的文字，搞了大量的，我自己就是作了大量的文字的准备。当然不是以作文字的准备为目的，最主要是希望大家，真正地把这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”有个学习、认知、实践，有一个成果，真正地能拔除一切业障。
它这个经名十分精准地把这个方法，或者把这个陀罗尼，就我们常念的那个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥利都婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多.伽弥腻.伽伽那.枳多迦利.娑婆诃。”普通都谈它是十五句，就是分了十五个句段。
因为这个句段，古人说话他跟我们现代人说话不一样，他就根据自己的意识的延长性，有的人的意识延长性很短，就解决问题了， 有人的意识延长性很长，就是一句话要说很长、很多，他的这个延长性不一样。所以说就语气、长短不一样，文句他用的不一样，所以说就是有不同的判定。
但我们通常的在我们国内判定就是十五句。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”总共那么十五句。从“南无阿弥多婆夜”，一直到最后那个“娑婆诃”，十五句。
大家就在乎这个，说这是梵音啊还是什么音啊？实际我们用普传的这种方法、这种读音，就OK了，没问题。
因为佛法它不是是非教育，它不是边见教育，所以它有咒陀罗尼、有义陀罗尼、有法陀罗尼、有忍陀罗尼，它的角度不一样。
人真正地知道咒陀罗尼，就是说人特别在乎那个读音、读音，实际那是很多人就有是非心，去认为你的读音这样、那样、那样才那样，那都是咒陀罗尼的一个特定，所谓的就在三昧力中或者禅定中所引发的真言，就是语言跟事实是对等的，过去叫神验功德。就是语言出来就是有它那个具体的表现的，很多人就用咒陀罗尼之说，来解释这样的一个读音，或者这样一个文字。那就局限了我们所谓世俗的认知，就是边见、对错的认知，准确不准确的认知。
佛教它特别有意思，佛教在我们对世间的这种说“一语无量义”这个地方啊，也是无量的角度这个因因缘缘，一个现象出来了，万人万见、万相啊，一人说出一个语言，万人万闻，各取其所啊。所以这个陀罗尼有无量义，总持内容。
那我们来在这个夏天，把这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们有个学习、认知、实践的这样一个课，我们就设这样一节课。
因为跟大家的机会，说实话交流的机会，我的福德也不够，我挺珍惜这个因缘。因为人生也无常，这个机会也很少，我们出家师父有自己的这种僧团，集体生活的这种特定。大家慈悲我，给我这么样一个机会，我们还保留这一节课，我十分地，实际从心底来说，作为这个角色，十分感动。
感动之余，就想把自身的这种在实践佛法的过程中，或者说在接受老一代人的教育中，不管在现实，或者境界，或者心地，少许的利益也好，当然这个传承我不敢遮蔽，利益上那我也是尽量地来供养跟我有缘的这些法师们，或者说大家……
因为跟僧众交流，说实话，要是没有一个很好的心理状态，交流，交流是有一定的困难的。因为每一个法师，我从这个知识啊，什么学识啊，或者说什么福德因缘上来比呢，我以前讲过，真是我不堪跟任何人比，比不了。我这个因缘、基础都十分差，尤其在这个社会知识的层面上。
那给大家来讲这个，实际我严格地想说，传授这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是我心地里生起来的一个愿望。
为什么要说传授呢？因为我所学到的教法，都是一代一代一代善知识，不增不减的，代代相承的，从释迦文佛也好，从阿弥陀佛也好，不管是戒教，就是戒与正法呀，都是代代相承下来的东西，没有增减。
所以我说“传授”呢，我从心底里感觉是最踏实的一个说法。因为佛法这个传承，不是我能谦虚能骄傲的东西，我骄傲也骄傲不起来，你只是一个接受这个法的恩惠者，当然也肩负着——你要接受了这个法则，你就肩负着守护、实践、传播的这样一个——这是三位一体的一个内容，那有当仁不让的这样一个（责任）。
当然善知识们的这种喝令也好、安排也好，我的师长们的一些安排也好，一些不同的老师们的一些指导，或者希望。我不想因为我这个色身，或者什么形象消失了，这个法跟着消失，这肯定……那不能有这样的想法。
所以我们在接受一个法的教育的时候，就有承担、守护、传递的这样一个责任。因为接受它的时候就有这个责任，没有这个责任你不能接受。你要接受了，你不能把它去传递下去，那我们就成一个坏法者，阻隔了佛法与大家的因缘。
所以这一点，从严肃的角度来说，希望把这个法则传递给大家，传授给大家。因为在其它方法上，因为身份、角度的因缘，不合适说传授。那我在净土这一个法则上，很严格地、认真地也去作了一个教导我者、我这个思维观察、经典对照，与这个教法体系无所违背，就所谓的除疑生信、正行安乐，与圣言量相符。
因为这样的一个自身学习、体验的内容，也是通过反复的思考、观察，这个机缘，今年安居这个机缘，或者说比较成熟。我因为跟大家的杂缘就少了现在，谈论其他的因缘就基本上把它慢慢地结束了。
过去因为一些……毕竟以前在寺庙里待着嘛，也是个僧人，所以就跟僧人有一些事相啊，因缘哪，大家的关系上的一些交织。现在我感觉到渐渐地处理干净了。我就是个普通的这样一个学佛者，这样一个老人，或者这样一个居士也好。但这个法的利益，不敢把它弱化。
所以就是跟大家的关系，就成了纯粹交流法则的这样一个角度，不辜负过去我们那些因因缘缘。这样，我们就能在诸佛菩萨面前，在有情面前，在历代的善知识面前呢，没有那么多的缺失、惭愧，能坦然地面对佛菩萨、历代的善知识们的这种考试、加持或者给予，在人、天、护法面前，不留遗憾地能把这有限的人生，怎么说呢，有一个没有啥遗憾地就把它延续下来。
好，我们来回到正题上。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。
我们就从这个整体的经句上来：
祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众、文殊、普贤、龙树、天亲、诸大菩萨，
祈祷本师释迦，祈祷我们西天东土的历代净土法门的实践者，
若大家记着他们的名字、没记住他们的名字，在这个地方，
祈请他们放大光明，来摄化我等，
这个末世或者说人寿百岁之时，这样的一个恶劣的环境中，得遇这个教法的这些莲友们，祈祷这些佛菩萨、祖师、善巧者，来加被我们。
让我们来真正地承接本师阿弥陀法界之主的这种清净教诲，印契我们每一个众生的心智。
观音、势至，各以悲智方便，来指引我们的身心。
历代传承，清晰无疑地让我们把无始以来的尘垢打包，让他们的智慧的火、光焰、慈悲的甘露，来消除我们心中的毒素，来点燃我们福慧的因缘。
我们自力，就是所谓的妄想力、分别力、执著力、贪嗔痴慢疑不正见的这个力——不能自拔的一个业缘，我们要仰仗、祈祷、皈命、随顺这样的诸佛的一个陀罗尼的教诲，依止着佛的报德，依止着法性的事实，来让我们了解“拔一切”这个“拔一切”这样一种觉悟之力。
这个觉悟之力我们怎么来接受，而不是自己打妄想去处理，用贪嗔痴慢疑不正见去更加重于此，就是所谓的强化自我，使我们真正回到那个清净缘起、圆满缘起、不动缘起，来审观一切世间、幻化，超越一切世间障碍。
那这个“拔”字就特别地来提醒我们。因为我们不能自拔，在业海中、烦恼业海中、所知障中、身报障中、业障中，我们不能自拔。
就很多人那所谓的自我修行，认为自己吃一点苦、受一点罪、有一点理解、有一点学识、能打一会儿坐、能拜几个佛、能念一个什么东西，认为自己就在修行，就是“我”的作为，“我”的有为的作为，不过是一种强化自我的一个潜意识的作为。
拔一切！拔！这个“拔”字跟不上，它只能增加业障。
为什么那么多人，愈修越烦恼呢？愈修名利心越重呢？愈修离佛越远呢？愈修越迷失于世间的名利，为什么呢？
“自拔！”认为自己能自拔，骄慢心、疑虑心、不正见，就是所谓的见思二惑，惑乱着自身的生命，同样惑乱着有缘。
所以这个“拔”字，来自于世尊代代传递的教法陀罗尼，代代相承的这个陀罗尼，像法陀罗尼或称为文陀罗尼，代代相承，不是虚设，不是我们妄念所成，称为陀罗尼。
闻者生喜！闻者不退！闻者正其心智！什么心智呢？清净心智。去除垢染，所以称为“法陀罗尼”。
“义陀罗尼”，在一切世俗谛、圣义谛中，一切义理中，能化解众生心结，除一切染著之识，令识心迷失的，回入虚空藏，得见法界心。那是义陀罗尼，亦是代代相传，非是我等自我虚妄取舍。
“咒陀罗尼”，诸实践法者，种种三昧力成就或者禅定成就引发通力，所说语言成为事实，言语即有验证，亦是代代相承。
像我们念这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，你就用现代的这种普传的语言，种种生命都能听得懂的，许多实践过这个往生咒的莲友们、认真实践过的人，都会有体验。
虽然我们没有证三昧，但若是以纯净心来持念，虔诚持诵，就是以这个普通的语言，没有三昧力或者没有定力、通变力的方便的情况下，亦能引发我们与历代善知识身、心感通，消化我们不可思议的无始以来所累积的业障。所以它称为“咒陀罗尼”，是总持世间，利益种种有情，一人持诵，法界圆明，依正二报同得大利，传承而来。
所以“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个陀罗尼句，若依忍陀罗尼来说，就是所谓的实相功德处处彰显，皆是众生始觉之用，就是当念以实相来观察、觉悟世间，称为“忍陀罗尼”。就是以无生忍，我们说那个“性空缘起”，都可以说以无生忍、无所得、无所失这个实相功德，回观世间。
如是陀罗尼句，令实相妙用，现前一念生起。
哪一念呢？是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这样的一个过程中，这一念得以彰显。所以它能除障碍，除一切障碍，使我们心净，使我们的缘净，就是能、所、环境得到清净净化，远超诸相，远超思维，远超一切现行执著，洗礼尘垢。
代代相承的教法，所以称为“拔”。这个“拔”的来源，这个陀罗尼句的功德，由这个“拔”字来彰显。
那我们要是真正地实践这个陀罗尼章句，或者实践这样一个不可思议的心法，那“拔一切”，我们就容易体验到这个“拔一切”的传承力，或者教法力，或者陀罗尼总持之力，或者说诸佛如来不可思议威神之力，或者法尔本然的妙用，那就是“拔”这样一个实践，这样一个体验。
“拔”，彻底无余的一个作为！连根拔！拔除、消除、尽除、断除一切业障根本！非自力，非自诩，非妄想，非所知，非我们的现量、我们业力因缘的现量所能展示出来的作用，称为“拔”。拔一切，无所保留。那这个教法告诉我们的，就是拔除一切业障根本。
大家要关注这个法的名字，那我们再去实践这个真言、这个陀罗尼、这个法、这个心念、这个本性作用。
以前给很多莲友都讲过“一念法”：祈祷诸佛菩萨来证实我们，现前来证实我们，干什么呢？为啥要诸佛现前呢？我们实际每时每刻都没有离开佛的法身、圆满的报身、无碍的化身的摄化，没有离开法性身的，任何因缘都离不开法性身的这种不动的托负、载负。
我们不了解这个，所以妄自取相，妄用见思二惑，妄用世间有为，取其相、执其相、用其相、迷失于相、争论于相，纷纷攘攘地在这个所谓的无始无明的我执中，生生地轮回，世世地流转。
所以拔一切业障，拔一切业障根本，我们这个学习很重要。
什么能拔一切业障的根本？那我们就知道那个陀罗尼句的重要，那个法则的重要，那个传承的重要，而不是我们的想象、自设、理解。
实际我们不反对大家的理解，最主要你要实践法中，在佛的愿力的摄化下，在不动的法性的洗礼下，你就知道“理解”是个什么东东，那我们正观、智观能力就会有。正解，说那个信心，清净信心、信根、信力、信德就会现前。那我们在心地的这个信位的行持中，就会知道“信为功德母”的这个内在、内在的内容是什么。
不是投其所好了，迎合了我们。啊，迎合你了你认为那你就生信了，那个“信”随时就会变易。不迎合你的时间你就变易了，那是妄想、分别、虚设的一个“信”。
所以这个“拔”，让我们认知清晰。我们靠自己在这个有为法的现行中，我们没有准确地得到教法的这个教诲，没有依法而行，这个“拔”字你是涉足不到的。
“拨一切”，你要是不了解“这一切”，普遍义、究竟义，一谈众生就谈九界众生，或者法界有情，一切如母有情。
我们学这个法，要“拔一切业障”，不是拔我，不是拔他，不是谁拥有这个力量，是这个教法的传递，这个教法的认识，这个教法的实践，可以让我们清晰地体验、随顺、得入此功德海，就是“拔一切业障根本”的这个功德海，就是所谓的净土，得生净土。
说这个“拔”字，这样一个经题的开端，这样一个法则的一个作用力，或者说彻底地提示，彻底地运用，就是“拔一切”。
我们常谈那个所谓佛力住持——“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，很多人说他不理解。你怎么能理解？这是佛力所起的作用，你要理解什么？你不随这个佛的愿力、果地觉的作用、法界力的作用，你理解什么？
所以这个拔一切，拔一切根本，拔一切业障根本，这个陀罗尼啊，这个教法啊，这个总持的教法啊，我们要警觉起来，要习这个法，就要干干净净地接受这个教法，过去叫依教奉行，就能拔除一切业，一切业障，一切业障的根本，拔一切业障的根、根本，从本质上回归净土，从本质上回归真相，从本质上究竟解（xie）脱，从本质上正等正觉于世间，说“拔一切业障根本”。
往生咒在我们中国的这个传播，大家都知道，大小法会都离不开它，许多人也就有所持诵。在我们汉地流传的经典上，有《不可思议神通传》，也有专门来介绍“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的这个句子的这样一个经文，但它有诤论，有诤论我们就放置它，不管它。
学习这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是大家依止着《不可思议神通传》这样的一个文字，我们来对它文字上、历史有一个了解。
所以“拔一切业障根本”这个经题，是触目惊心的一个标题。我们要认识清晰了，那我们学习这个陀罗尼，念诵这个陀罗尼，就十分地有意义了。那我们就知道为什么《不可思议神通传》说，若你没有持这个咒，往生就会怎样怎样。为什么他们那么说，为什么列举那些善知识持诵这个真言或者陀罗尼，得以往生彼国的这样一个记录、记载。
那我们怎么知道这是个传承呢？
说它由龙树菩萨在他的所谓实践法则的因缘过程中，有这么个生起、引发的过程，就所谓的这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，最初是龙树菩萨所畅明。就是说登地菩萨以上呢，他们都有百千三昧，三昧力就可以引发种种陀罗尼成就。
就这个陀罗尼有多重义，刚才讲过——义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，种种说法。那有禅定功夫，像这些登地菩萨的人百千三昧自在运用，他说此陀罗尼是正常的，是没有障碍的，是来自于十方诸佛佐证的功德。
为什么这么说呢？这个三昧力，他们就可以与诸佛同宣教法，无异于诸佛同宣教法。
那为什么还要成佛呢？这主要是谈的自受用了。从次第上说，什么信、行、住、回向，初地、十地，等觉、妙觉，这都是在自受用上的一个过程。
真正地与佛相连接度化众生，是菩萨所行。菩萨一直都可以与佛这种同一法音、同一法体地来宣化种种法则，但在这个修行的自受用上，每一个单体生命又有他的进趣方便。
所以龙树菩萨说这个陀罗尼句呢，因为龙树菩萨我们都了解，在我们学这一支净土教法中，是以龙树菩萨为初祖的。
当然这个过去判，有判教，有过去善知识判教，说净土教法是以普贤、普贤菩萨、佛后普贤为初祖。因为在《华严经》中《回向品》，尤其我们读的这个《普贤行愿品》这个文字中，十大愿王，所谓的佛后普贤，十大愿王导归极乐。以此因缘呢，又有善知识推导，普贤、佛后普贤来作为净土教法的最初开发、实践、传递这个净土教法的这样一个善知识。
那在我们依这个判教设立圣道、净土，念佛这个易行道与通常实践的那个圣道，它这个立、判宗教的这样一个判教方便的设立，来自于龙树菩萨。由龙树菩萨的《易行品》，《十住毗婆沙论》中的《易行品》，设立了这样一个难行、易行的设立，让后世的修学者，各依佛愿得以一念成就。
依佛愿力故，或者融入佛的愿海故，一念回归正定之聚。因为众生念，若依佛念、佛愿，一念回归，就如百川归海，滴水还海。此一念正是正定聚一念，无量无边众生的念回入这一念，皆入正定之聚，就是往生彼国，这样一个大事因缘，称为易行啊！
随佛愿力，顺性接受佛的这种修德圆成的不可思议的法力，也是顺性展现了所谓的修德，修德令众生回归于性德之不动、性德之无生。
这一点，这个“拔”字，突出了净土教法的这个体系的特定。
尤其是我们要念到这个陀罗尼，就是说那么多，“阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.南无阿弥多陀婆夜，阿弥唎.都婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆，毗迦兰帝.阿弥利哆.毗迦兰哆”，那么多“阿弥利多，阿弥利多”，来讲些什么呢？就讲阿弥陀佛的法、报、化，法性功德的这种利益世间众生的殊胜方便，所谓的就是“总持一切众生”，来开明世间，广施功德宝，令在业力中那些幽暗的有情们见大光明，回入无量光佛刹。
因为无始以来的一切业没有自性啊！众生不知，以为有，坚固我执，所以生种种烦恼——就是见思二惑，繁杂无量，蒙蔽自他。
这一点，我们要认真地能学习学习，实践实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，是很重要的一个实践净土的环节，或者说依这样的一个方法，就能了解实践净土的现实的利益、相续的利益、究竟的利益，一如不二，令一切众生得大总持。荡涤一切众生尘垢的方法我们实践了，就能得大总持，就是所谓的陀罗尼。
所以这个陀罗尼，拔一切业障根本这个“拔”字，我们要深深地去思惟它。
那我们要用其他方法，能不能让我们究竟安心呢？
在一切时处，此心不动，无来去，无染污，无动摇，真正地这个“实相心即自心”“自心即实相”，或者说佛“果觉即自心”“自心即果觉”，不即不离，无染无染，无染地运用它，就是拔一切业，拔一切业障！
那我们下去了可以念一念整个往生咒，或者“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的经句，我们下去可以念一念。
我们讲一点，大家念一念；念一念，讲一点，慢慢地来体验它不可思议的功德。慢慢地去在佛的这种功德的洗礼下、摄受下、加被下、契合下，让我们归命于此，就是身心的一个回归，那就是“拔”！拔我们出三界；“拔”我们出九界；“拔”我们的一切业、一切障，就是这个陀罗尼功德。
这个法则的确是把《无量寿经》这样一个大的经典，或者说这个大经的这种整体的内容，把它极为地浓缩了，浓缩在这十五句话中了。
因为它早期是用梵文的音声。现在我们这个真言的记录是用“音”，把它的音记下来了。音记下来，我们只念，总是不知道它在讲些什么。
那我们通过这一节课，从不同的角度，来给大家传授这种义理、功德、它的作用力，我们有一个学习、实践、契合的这样一个机会。
因为净土本身就是一切诸佛摄受法门，就是一切诸佛来成就我们的法门，就是我们来演练一切诸佛功德的一个法门。我们一切众生超越了自身业力的约束，就是拔除一切，被拔除一切，或者说能拔除一切，这样的一个陀罗尼法，让我们作一个法界的清净自在的演员，演绎、演化，同行、同住。
那这个“南无阿弥多婆夜”。我们都知道它的教义、教理，它这个抉择的说法，就是一切众生同一扮演无量光寿，回入法性不动本位。那“拔一切业障”，就是让我们回到本位上来。
《称赞净土佛摄受经》告诉我们，《无量寿经》告诉我们，《观无量寿经》告诉我们，《阿弥陀经》告诉我们，《普贤行愿品》告诉我们，《大势至念佛圆通章》告诉我们，告诉的，实际根本是一个内容：就是无量寿的成就是什么，《无量寿经》的成就运用是什么，《无量寿经》的无量成就的功德、无量光寿的成就的功德是什么，让我们去融入、契合、体验。
所以称为《无量寿经》，无量寿成就的一个路径，成就的功德，成就的内涵，成就的使用，成就的广大利益所在。
那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个陀罗尼就是无量光寿的作用，就是无量光寿成佛的这个佛果显现众生真实面貌的一个真相、总持，总持一切众生心。
所以这个“拔”，这个“拔”字的妙用不可思议。
好，这一节课时间就到了，我们下一节课再见，谢谢大家。
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