所以不管哪一宗，哪一派，一定要在自己生死问题上，真正……
全体顺性，一切作业都消融于自性之中，所以诸佛的果德全体起修之处，正是性德真实。所以他起修之处，没有丝毫的违性之性，违性之识、之念。我们旷劫迷失，就是迷失这个自性，所以处处违性，多以染著、分别执著污染自心。本来具足的自性，妄求于具足，在外面心外求法，所以不得法益。
龙树菩萨给我们开了这一个清晰地分开的这个法义，你像藏地，很多人喜欢的判别，说佛教是显密二教。那龙树菩萨就把它判成圣道与净土行持，所谓的圣道与易行道，就是难行道与易行道。这个地方我们要有个清晰的概念的情况下，就不相冲突。
这几年我感觉到在交流最大的困惑就是，大家把他两个东西混淆到一起了。因为在净土一法中的这种所谓的佛力施教中，是不管你凡圣，不管你是非的，不管你善恶的，不管你大小的，他不问你这个。只是忆佛，念佛，随顺佛，所以这是纯佛力之说。那就圣道来说，次第严格，必须得有成就者摄化于汝，或者说你必须得于圣道的行持，渐次而行，得以成就。当然也有利根者，迅速破除见思二惑的，那是无量劫以来的修证善根成熟。
就广大的因缘来说，这个时代，就是佛的授记来说，是最好的一个当机。在这个机的问题上，我们各自审思，审思自己，习法向法这个方向，这一生的问题。出家人或者学佛人，要不在生死这个大事上着眼着手，就是把摩尼宝换糖果吃，那就可能有点对不起自己的生死了。
昨天念那个“著人皮畜生，非名人也”，这个地方真是希望大家一定要体会到古德们的悲悯之心。说出这样的沉重之语，猛利之语，也可能说是恶性之语，最主要的是激励大家走出来，来接受佛的教诲——回心往生。回愿即往，回生即往，回念即往，善导大师的这个教诲，比比皆是，愿生必生，因为乘借佛力故，佛力是成就力，是不假作持的力。
所以这个地方没有作持择取的对比的东西。不管你是凡圣，你都是随顺的成就力，就是佛的成就，随顺法满足。五念门上写得很清楚，就是天亲菩萨这个著作说，若有善男子善女人，行五种成就，就是诸佛如来的成就的给予，就是没有高低大小的。像这个人，你一个人一天能走一百里，有的人能走十里，有的人能走二十里，有的小孩子一里也不能走，坐在一个载负工具上，同时达到目的地，这个地方是不管你个人的力量的大小差别的，他不管了，他也不问，他问也没有意义。大家同坐一个载负之力，同受一种载负，这个成就的载负。
所以说这个地方远离斗争，远离诤讼，你没有斗争的余地，也没有诤讼高低的余地。这才是清净平等的觉悟之回施，就是成就回施，不假修持自得圆成，所以全体顺性起修，省力得益。如此省力，的确是诸佛的悲悯给予，这个文字透视过来，能彻底看到诸大善知识的善巧与威德。
【八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国】
因为一切众生，虽然无所得失，在梦幻因果中，生命必不说断灭，觉性并不泯灭。所以佛在《金刚经》上告诉我们，佛不说断灭。那要是说三十二相八十种好，那就是佛，那金轮王也为佛。后面释迦佛又说，佛不说断灭，那三十二相八十种好，那亦不妨是佛的行持。所以以修德，以庄严具，也可以成就众生。像阿难出离，随顺佛说法，就是看到佛的三十二相八十种好而生喜的。所以说佛有四法度众生，表相庄严就是一法。
那么所生之国，我们要明确地知道我们后有，你没证阿罗汉之时，没证得空性之时，这个后有是必然的。这个地方谁都推卸不了责任，就说我这色身一丢没了，那是不可能的。那这个后有怎么处理呢？那真正是大彻大悟之人，亲证于性空得以威德善巧之人，可以入佛境界，入魔境界，可以十法界任他自在的行持，乃至说自利利他，安住有情，建立幻化境界，入幻化境界，毁灭幻化境界，都是自在的。但是对我们薄地凡夫来说，我们要不明自己的后有之去向，真会心生恐怖的。
历代大德在这个地方的故事特别多。我们都知道玄奘法师，那是佛灭度以后最稀有的大善知识了。论经教，论辩识议论，在到印度取经这一段时间中，印度人都把他当成是佛灭度以后的第一人，这么说法第一人。那你说在印度，十六大国王都去礼敬他，他乘坐的是大青象，过去佛在世的时候，佛才能乘大青象，就是他们供养佛才供养大青象，一般不供养。我们都知道，象有灰象、青象、白象、香象，青象为王者乘，就是说一般王者都不舍得给别人的，特别珍贵。这个象身体光明，就是安稳，调伏，随顺人意，深明人意，就是能随顺你的心意来做事。你看玄奘法师回来的时间，驮经的象都是青象，都是这些国王们直接把自己最好的坐骑供养给玄奘法师。
那玄奘法师到最后临终的时间，稍有微疾。开始对自己：“我这一生没有啥过失，我应该生佛的净土，兜率天，应该去见论祖，怎么会这样呢？怎么会有病呢？”这个时候，就有白莲华盛开，就有人说安慰语。那样的一生，那样的威德者，在印度那烂陀寺，辩经无碍。戒贤法师以前是那里的首座，首席施教，最佩服的就是玄奘法师。玄奘在那儿，辩经是无碍的，外道来，没有一个能不臣服的。还有这样的疑虑，我们摸摸自己的脑袋，反正我知道我自己，你要是没有净土，我不知道我们何以归向啊。
龙树菩萨一样的。文殊普贤之类说：愿我临终无障碍。这不是开玩笑的话，是这些善知识给我们示施的，还是标明的、示现的呢？不管怎么个说，我们都有后有，他不会断灭。你靠自力，我们看自己怎么安排自己的后有，我们不得不认清这个地方，你要不认清，哪一天突然来个横难、横祸的——我经常给他们说，可能我们今天出门碾死了，轧死了，车撞死了，或者是人打死了，刀捅死了，都不敢担保，无始以来，你不知道你结多少冤多少仇。大家都要分析，就是说自己是不是于这个后有处生疑惑，生恐怖。
所以这个地方，“明标定所归之国”，是最为重要最为重要的事情，在这个地方没有清晰的认识，一定要不惜一切代价把这个地方认识清楚。我感到大家有福报就是这一点，就是有这个机遇讨论这个事情，在你还健康的时间，思路还明晰的时间，还可以修证佛法的时间，能讨论这个事情，肯定是个不可思议的善根。
【二明重显其行．指出决定精进者．亦是校量功德强弱】
在这个地方就是顺应大家的次第或者说善根深薄的意思、浅薄的意思来判别。
【三明弥陀化主身自来赴】
就是说阿弥陀佛随机感应，随机垂手接引，这个地方是很难得很难得的一个愿望。很多人说要生兜率天，有一个校量功德，像那个念佛镜上有一个比较，就说你往生兜率天，不是不行，你没有禅定，决定不了。为什么呢？你没有禅定功夫，你不能往生，弥勒菩萨没有发这个愿来垂手接引。你念阿弥陀佛的名号，你知道极乐世界是你的国土，你愿意往生，弥陀决定在你临命终时，示现出来，平时他不示现。
有人修持到那个地方了，自己的生死困惑的根断了，你现世他也给你示现。像远公大师之类，包括近代很多善知识在修持中，密护自己的口业，屡次见佛，只是不给大家说罢了。那生死根他除了，生死根现已除掉了，才能见佛。要不然我们临命终时，弥陀决定以愿应赴，就是乘他的愿望而来，垂手接引你。这是最稀有难得的，来做现前安慰。所以慈悲加佑，令其不乱，前后围绕。
【四明观音已下．更显无数大众等．皆从弥陀来迎行者】
这个行者，就是愿生者。实际愿生西方这个愿，就我们凡夫地的众生来说，要不以佛愿来说，也是一直在变。“听那个大德说，那有个法一修，可了不得了，三天内有感应，那感应可大了，能得见什么什么”，赶紧就去修了。早把往生不往生，早就忘到那个国度去了，“想真有点境界才好呢，能现点神通才好呢”，早就忘了。也不是不行，你真是生死顾虑已经彻底地消除了，没有后顾之忧了，不妨。因为这个善巧，弥陀三戒中有护持三乘戒、密行三乘戒的教诲。就是你这个后顾之忧没有了，说菩萨不拘后有，为饶益众生故，不妨习三乘之法，在这个地方就不相妨了。但你自己的生死尚没有一个依托，你这个习这些不及之物，那可能就对不起自己了。
假设是我们真正在弥陀这儿靠倒了，实实在在的没有后顾之忧了，习种种道种智，以种种细微善巧，修种种次第，那还真是了不起的事情。因为弥陀的教诲并不是说要我们泯灭万法，只是说让我们密行万法。因为弥陀的教化含摄万法，所以是一切法的归趣。《无量寿经》说，此法如大海，这个海就是百川之归，那一切法义都回归到这个地方。
因为一切众生只有撒手之处，都是诸佛净土，因为我们要成佛啊。文殊普贤也要成佛，那我们薄地众生也要成佛。龙树天亲，像印光大德在他的这个五经序中说，说净土法门是有由的，有出处的，并不是说泛泛的。像现在人认为是斋公斋婆之事业，那斋公斋婆之事业，斋公斋婆都是大菩萨。我们这些所谓的自以为是的大菩萨，若不做这些事情，你还可能落于斋公斋婆，斋公斋婆你都不如，法益会丢失，这是个大事情。
【五明宝宫随众】
这个宫殿，具足庄严之稀有相，会一时照见，西方净土之相，一时照见。我们现在念佛人中还是有很多的，以前在堂口的时间，我遇到很多。大家精进三五天以后，弄一个感受。实际在这个地方不安稳，信心一不清净了，又开始又不见了，又开始做恶梦，又开始颠倒了。但是往往见到一次清净相以后，身心就有轻安的觉受，这也是难免的。因为佛菩萨的这种清净国土的光明智相的加持，会使我们消除现前很多业障。所以诸佛菩萨现一些清净瑞相，光明瑞相，威德瑞相，的确可以消除我们现业，就是业习的障碍。
很多人习法呢，就是比较重视瑞相，也有人不太在乎这个，反正我不管这个东西。不管你是无畏的人，再一个是无明的人，两种人。无畏的人，他不计较这个得失，逆顺果报，他一味的就是赞佛，感谢佛恩，饶益有情了。再一类的人就是无明心，他并不知道瑞相是干啥。看到恶相，的确有恶报，看到善相，的确有善报。善报呢，就会使大家得安稳；恶报呢，使大家尽量的诵经、持戒、忏悔，把他转化，有个转机。因为众生还向往善缘，希望日吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，实际大家希望一切时中吉祥者，做一个这样的人，这是一切人心嘛。
那一天我们谈论，我说，没有人这么说，昼颠倒，夜颠倒，昼夜六时恒颠倒，你要是大家都在颠倒……实际说人还是怕颠倒，怕凶险的。那我们学佛之人，要真正在这个地方能看得清楚，就是说极乐世界这种庄严的相，还是稀有的。我们要是真正地如法行，的确是在梦境中、在现世中，都有好的相。
好比我们这个房间里有佛相，有灯，有花，有烛，有幡，有黄色的顶子，有红色的毯子，跟那个进监狱的人就不一样。不要开玩笑，真不是这么说的，跟那放牛、放马人的果报不一样。你不相信也不行，很多人在烈日炎炎下，在装车卸车呢；很多人在那扛包子呢；很多人在那挖壕子呢。有个警察跟我这么说，他是管劳改犯的，今天三十米的壕沟，一米五深，你挖不完，饭不让你吃，今天晚上你跪一宿。那跟我们比起来，我们的福报真就是在极乐。他饭都吃不上，还要罚一夜跪，你还不敢不跪，不跪第二天更加罚你。
那我们在这个现世，你看同一个世界，我们搭着黄色的顶子，坐着红色的毯子，点着光明的灯子，你看我们在做些什么。不是！你要不以为是福报，你肯定向往的是过失，实际这都是相。我们要是走到社会上看一看，多少人生存，为这一口饭，为养家糊口，真是在出多少血汗。这都是瑞相，我感到这是佛菩萨赐予给我们的善巧福德。
【六明蒙观音势至共执金台至行者前】
金台、银台、金刚台，什么几品，各有所台。过去人发愿说，要坐金刚台，坐金台，连银台都不坐了，感觉到冤枉了。那要是就佛的愿力来说，此人不是智者。因为啥？他在这个地方，不管什么台，决定往生。显加冥加皆是佛恩，真正在这个地方歇心，那是个大利的智，不可毁坏的金刚台，这个地方往往我们希望有个好的金台、银台来迎。
【七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及．即与化佛等同时授手。九明既接升台．观音等同声赞劝行者之心】
我们念佛要真正精进，像我们有时间，可以打打七试一试。你真正的好比说用七天，过去人有这样的行法，七天百万名号，或者说是三天或者几天，就是满分的行持，不休息的行持，佛菩萨就会现前来赞叹。这没有什么的，因为这是感应出来的，吉祥感应。有的人白天起欲染心了，晚上就会梦见不净行；白天起瞋心了，晚上就会打仗去。那我们要是一直念佛念佛，把自己的昏睡、疲劳都挤压到这个念佛中来，那肯定会感召出来诸佛菩萨的安慰。
过去行般舟，就是为了一日轻安的超越，再一个就是诸佛菩萨的垂手安慰。不知道某居士行七天的时候，见啥瑞相了没有？因为过去人一般七日以后就有瑞相。你七天七夜不睡觉，这个后天意识就彻底地消除了，就是我们这个障碍，实际说极乐世界我们现在以无碍的心一样可以看得到。我们有碍的心，这个肉眼肯定看不到，我们心里设计的障碍太多了。
十万亿佛土，你证须陀洹果能看一个小世界，我们啥果也没有证，你不要说十万亿佛土了。一个阿罗汉才能看三千大千世界，我们这个眼目不及啊，因为十万亿佛土，我们眼目不及。那怎么办呢？就是靠念佛，佛的名号，佛力加持，能使我们真实超越十万亿佛土，能得见极乐世界清净光明之相，得以无碍的照摄，无碍的摄化，现前的利益。要是真正大家有这种发心了，可以行持一下，要是谁来发心了，大家来护持护持。能护持这个用功办道的，末世真是稀有的福报。
过去他这个行呢，他有个说法，现在南传佛教，保持得很好。他是这样走的，这个地方也可以说一点吧。像修过密迹金刚的，什么学其他的一些持咒真言的，秽迹金刚也有这样的传承，他是脚尖压脚跟走的，必须一步一步压着走的。这样走呢，就是说步步不落空，行直线。他这个传乘，一些密法持真言的时候，他决定要求。要求什么呢？就是你每一个步子，每一个手势，每一个意念，每一个真言，必须得相应。他这个不能错，你要错了，就修持不成了，穿的衣什么什么……
你看行般舟，他这个步子也有要求，现在我们这个人不要求了，大家走走就乱走，乱跑。那一天，我看他们那个走路，我看得打他们，走的就这样，就跟飞，就跟游泳一样，他管不住自己了。你看他开始就没有走稳，开始就不是一步一步地走。我说你走缓一点，平缓一点，但是他走着走着，心里就有火，心火就上升，要不然就瞌睡，他就开始跑，就开始游荡。念佛，还念佛呢，早把佛给忘了。
你要是平时就走稳，开始就走稳，像打太极拳就知道，先就是很慢很慢很慢，到最后就展开了。但你展开的时候，他并不坏秩序，他是逐渐的，像飞机，“呜”升上去了，他就开始自如了。你开始一定要走扎实的，但是这些善知识们，他行的时候，我们又没有行，你又没有行你要求他，他根本不听那一套的，他道理已经听不了了。要真正认真地行，实际效果特别地好。真是要是哪位有实践这样的，我们可以护持护持，真是会得到不可思议的利益。因为有这个利益，再来给大家交流，就有方便了。你没有这种利益，不好交流，只能笼统地提示，所以佛菩萨对行者的赞叹是决定有的。
我们很多人都学过《占察善恶业报经》，因为你忏悔得清净相的时候，佛菩萨会来摩顶，会来授记，说法。虽然这个地方不可染，但这毕竟是一种清净之预兆。它是得戒、得禅定的善巧铺衬，得轻安的一种提示。那犹如我们打坐，坐得好的时候，突然看到自己身体是光明的，就会生喜悦；一看自己，一团漆黑，这儿痛那儿也痒，焦躁不安的，我感觉还是障缘比较深厚一些。
前几天我们在中午念了一会佛，我想站起来，我想和某师换换，后来一想算了，睡就睡吧，睡也可能该睡。实际有人说，我睡的时候我清晰呢，我这个坐的好反而不舒服不清晰了，有没有这样的因缘？实际也有这样的因缘。打七的时候，人都有这种感受，特别敏感，你离他还很远的时候，他早已觉察到你了，你这个家伙，过来了，想干我了，他眼睛睁开了，他敏感得很呢。你一走开，他就睡着了，但他这个防范意识在那搁着呢，他还很清晰。
但这不是法益，是第六意识，第六意识就是他有一个防范意识，还是很清晰。某师在这个地方说的最多，你老打我，你老打我，你老说我，我最清晰最轻安的时候。我说那你要这样求轻安，那无记轻安，那没有力，他没有力度，你这样修持下去，你就是自己一种放逸的安乐，相似的安乐。但的确不是真正的法益，他不能增上，他有一种麻木不仁的感受，无记心状。在密乘说这个地方就是畜生，就是愚痴，越修越愚痴，思想发愚，不会转圈了，不喜欢思惟了，不喜欢跟人交流了，喜欢躲在暗处，不跟人交流，一跟人交流生烦恼，有嘈杂都烦恼，容易生瞋恨心，生舍众心。
有时间我们行行般舟，要是真是有因缘了，有三五个同志，大家要在一起策励还行，一个人真难。要是一个人，很多人一个人发心，这几年出家，遇见好多出家师父发心行般舟，行般舟现在还有行成就的，主要是大家要有发心，还要有机会，有因缘能促成这个事，真是不可思议。哪怕七天，二十一天，四十九天，哪怕九十天，那你真能行，那可以作大家的依怙了，你那威德是必然的，你能九十日不休息念般舟，你不得轻安根本不可能，那是不可能的。
你看他们心中心的大愚祖师，就是行般舟。实际过去老一代的出家人，基本上住持一方的人都必须做的事情。所以大家哪个想做住持一方教化的，也应该行持行持，这个地方是当之无愧的，你只要能行持下来，你可以依怙大家，因为啥？你的确有这种力量啊。
智真和尚还行呢，人家说话人家做事清晰得很呢，往那一坐，就是坐那儿，就是安稳得很。啥禅定不禅定，人家要坐就坐那儿了，清晰得很，一点都不愚迷，九十七八岁了，就跟小孩子一样，一坐清清净净的，干干净净的，不在了，可惜。
基本上过去净土法门的祖师，就是不行禅，不行般舟，禅定功夫也好。他们说五祖少康大师是弥陀再来，他都是行般舟嘛，念佛就口出光明，你像我们这些杂行者，你不要说口出光明，口不冒黑气就行了。真是这样的，不是我们说的不好听，实际我们想想自己，我不知道一天打多少妄想，你把好时光都丢到这个打妄想上，不去念佛。实际说，你念佛就是行持，就是报佛恩，你不念佛你就打妄想。就像蕅益大师说，你不念佛你干什么，不念佛就打妄想，你念贪瞋痴，你绝对少不了。因为众生心性无所休息，你不会休息的，你休息不了，你不念阿弥陀佛就念无记，你不念无记就念善，不念善就念恶，这都是有漏的。念佛就全体，所以念佛一法最为直接、清晰。
你看道绰禅师，他住那个道场玄中寺，整个山沟子里就是念珠子，南无阿弥陀佛，念得真是专，所以说稀有的因缘也多。善导大师在长安，有十万人随他念佛，你看我们，谁随你啊？你今天搞这名堂，明天搞那名堂，也不知道把大家引到哪儿去了。所以真是这个专修，他利益直接清晰，真是易行啊，就是报佛恩行也好，行持行也好，利益都很昭著，就是自力他力都很昭著。杂修，说哪个角度都是很难很难的，不得利。
【十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾】
就是有疾有缓。
【九从生彼国已者．正明金台到彼．更无华合之障】
就是坐金台上品上生，没有这个障。就是以疑惑心或者说不圆满的心，以自力心来修持的人，多是变异，就是杂毒之善，若懈慢国之类的，就有所谓的华合之障，经多少劫花方开。在这个地方是没有的，就是一刹那间，得生彼国，就见弥陀，那就是闻法欢喜，得以授记，得以成就。像我们现在现世的人，也的确有这样的善知识，就在念佛中、禅定中都能见到弥陀观音势至，乃至说法授记，得以安慰。
往往这样的善知识反而趋于平常，这真是不可思议的事情。像不说不闹的人，像远公大师这样的历代的祖师，都有这样的经历。像善导大师，他这样的经历太多了。他到道绰禅师那个地方去，道绰禅师把《无量寿经》一给他口述，即刻就入定了。整个极乐世界的种种境像一时现前，那个善根，他禅定已经自在了，所以一引导，正受就现前。在悟真寺十年习禅、习观，后来就舍弃自力，随顺所谓的无量寿教化。因为他自力摄护很多比丘，当时他摄护的比丘还是挺多，都是出家众，就是慕名，慕他这个甚深禅定因缘。他这个禅定，他善于观察人的宿世业缘，调教于人，谁来了，他一看，你习什么样的方法可以契入，所以当时来学随他习禅定的人很多，得三昧的人也很多。
但是就有一个比丘引发那样的因缘了，就是一个老鼠折腾他，折腾到半夜三更才睡，退失禅定功夫。这个地方呢，善导大师感觉到不安稳处，禅定为什么会退失呢？就参学到道绰禅师那儿，道绰禅师把《无量寿经》一授，他才知道佛力无退转，自力犹幻化。就次第上是有幻化的，在每一个次第上它都是幻化的，释迦佛早在经典上讲了，四十一位菩萨次第如梦如幻，就是有转有化的，唯有佛果与究竟发心，无衰无变。所以佛力无变，佛愿无变，佛智摄化是无变的，在这个地方是不退转之力，善导大师真正地把净土法门彻底地彰显出来了。为什么说善导这个教法用天亲菩萨的教诲多，因为我们依从根本教典《往生论》。
“更无华合之障”，我们现在要是有人这样行持，也会能感知到，那你不行持，那也歇心放心，不用感知，随顺也可以体会到。因为这种自他二种觉受，必是圆满加持，主要是我们是不是真正地对佛放心，真正地彻底随顺，这是个大问题了。你真正彻底随顺的时候，瑞相昭著，身心轻安。这是大家体会的事情，这个地方不能有其他因缘，只能是自己去体会。
【十从见佛色身下．至陀罗尼门已来．正明金台到后．得益不同。即有其三。一者初闻妙法．即悟无生】
那这个地方，就是亲见佛的色身，闻法得悟无生。那有的人，得见法身教化，报德回施，亦得证无生。那释迦佛是应化于娑婆，那韦提希夫人听了教诲，五百待女一时都证无生忍了，那就没有见地，就是通过释迦佛应化的施教，弥陀报德的摄化，当时证无生忍。
【二者须臾历事．次第受记】
在佛法中，闻法授记这个次第，必须得有的。要不然你这个修法，最终的利益不能现前，你不能得真正的随顺法，不能真正的随顺、彻底的随顺，就是他不究竟。
【三者还至本国．更证总持巨益。十一从是名已下．总结。上来虽有十一句不同．广解上品上生义竟】
上品上生会得到这十一个方面的利益，与这三个大方面的状态，给我们一个折照，把细分给我们看一看上品上生是个什么样子，是释迦佛依经说，善导大师把这个经细分一下，让我们来体会。这个体会还得靠我们随顺佛的这种甚深功德的加持，就是所谓的外力加持，随顺行持能感知到。因为这是修法上的说法，纯粹的随顺，他不计于得失，那你要是说不计于觉受，大家就迷闷，所以干脆说行持处，说它的细分。
善导大师后面有篇文章，专门写般舟行持的方法，怎么来依《般舟三昧经》来讲。实际这个觉受对我们末世有情来说，大家还是心里向往的，否定不掉。一个好境界，欢喜得很，有时候梦见晚上拜佛了、供佛了，第二天，一天高兴得不得了，要是做恶梦，三天心就感觉到郁的慌。这就是境界上，大家觉受上比较在乎。实际我们白天很自觉的，我们在礼佛的时候真是大福报。为什么晚上我们梦见自己礼佛就会欢喜呢？供佛了，持咒了，就欢喜得要命，我们白天这么自在可以礼佛拜佛，我们为什么不欢喜呢？这实际是我们最颠倒的地方。大家都有这样的体会，“哎呀，昨天梦见哪个善知识跟我说法了”，高兴得不得了。但实际说，我们白天都有机会诵经、念佛、拜佛，都有这个机会的，向往善知识的教诲，都有机会，但大家都把这个当成梦。某师告诉我们，白天就是梦，梦中是现实，你颠倒过来，你白天就好好地礼佛拜佛，生大欢喜就对了。
休息十分钟，这一段文字大家提一提，看有什么说法。
课间开示：
因为像《无量寿经》所写的那一段文字，是三辈普摄的，这个地方开始写上辈了。就善导大师的教化来说，他希望大家都生弥陀的报土，也就是说舍弃九界自力的意思，但这个地方已经开始有自力了。那这个怎么辨识呢？不读《无量寿经》，很难辨识出来这个自力与佛力，我们贪自己的觉受，还有自力差别的时候，就开始有自力了，自力的运用或者有觉受的作用。但我要纯粹是报佛恩，我根本就不计较这些。当然还是有觉受的，只是不计较这些东西，不在这个地方留住。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这个地方是三辈普摄的。下面才说三辈，除此之外才说三辈，唯除五逆，诽谤正法，前面说的上辈者，闻说这个教诲的，舍欲出家；乃至中辈者，在家能建设塔庙、斋僧；下辈者能闻大乘教诲，不生疑惑，信顺，那这三辈都是自力分了，就是说差别分。要是我们在这个地方能辩识清楚，大家对自力、佛力就有一个很清晰的择取了，到底是依自力还是依佛力。我们自力呢，在自力的行持上就会好境界好欢喜，坏境界就生忧伤。那要随顺佛力呢，好境界坏境界，了不可得，一味佛恩，一味感激，直奔西方。差距还是很大的。
这个地方要是能争论争论，那是最好最好的，我们大家能辩一辩是最好的。因为乘佛愿力之道与自己修持之道，与自己又随顺佛的愿力，又要自己在自己觉受上来感知自己到哪个地步，就是以期求上品上生者，这还是真是有差别的。
原来吴立民老居士编了一个《净土大全》，他把净土判为三类——实际历代祖师也都判——纯自力行持，半自力半佛力的行持，纯佛力行持。他的确是有这样的说法与这样的行持差别的，我们要辩识不清楚，就容易混淆，很多人把这三类揉到一起了，就是大麦面、小麦面加上米面，揉在一起了，你吃不出啥面味了，杂！主要是大家学法容易矛盾，自力有自力的路子，自力必须得求一心不乱功夫，这是决定的，如入禅定，那是必须的，你要是功夫不成片，你就不能往生。
自己修种种法来觉受，靠自己的觉受来逐渐信弥陀的接引。开始并不是信弥陀的接引，只是假弥陀的接引作为一个皈依处，或者说依靠处罢了，并不是真信弥陀。就是反正没有弥陀国，我也没有地方去，那我暂且向往他，来念佛，逐渐地靠拢，倒向他。这就是所谓的半自力半佛力，这是在我们中国最广泛流传的是这个教化。这个地方，大家要认识清楚，心里特别敞亮。弥陀慈悲，垂手接引，人人都能往生，我信得及，但是我现在还要自己做一段，我不放弃自己的行为，就是我向往善法，我也排斥恶法。可以，但是这个地方亦是以疑惑心修持。这个地方疑惑什么呢？就是不能全体信佛垂手接引真实给予，不能歇心，就是心中还有热恼，这是必然分。行不行呢？为了住持三宝，或者是说为了住持世间，顺应俗谛，也是可以的。
下面就是所谓的纯佛力了，就是一味赞佛，就像十大愿王，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，说到自己，“忏悔业障”，没有其他说。因为十大愿王就是“恒顺众生，普皆回向”，一切作业莫不是导归极乐，没有其他的了。一切因缘，都是弥陀的给予，一切因缘都是弥陀的加持，弥陀的慈悲，别无他缘，都是赞叹、随顺。这个因缘就是纯佛力，就是靠倒了，睡在弥陀的这个怀抱。入弥陀的大智愿海，众罪消灭，其国不逆违，自然所牵随，阿弥陀佛光明照注，身体柔软，自然向善，三垢消除，这个地方就是所谓的自然中，自然光，自然善，自然相好，自然语，人人成就，这个法义就是所谓的是甚难得，甚难得。
善导大师以他的教化体系来说，主要提倡的是这个。但是为了顺应千百年来大家的这种三乘的意向，不愿舍弃的心，所以说自力，说半自力，归结到佛力。因为啥？我们往生的毕竟是弥陀的国土，就是你先生化土，最后还要归到报土上，受佛的教化，才能真正地圆满佛果。你到边地，也称懈慢国，化土，一直都不是圆满，还需要经过一段时间，才能归到报土上。所以四土判依善导大师所不许，依众生的应化心许。凡圣同居土，方便有余土，常寂光土，报身分，化身分，应身分，同居分，他这个说法是教下之说，大家都接受的是这个。
因为每一个法都有它传播的体系，所以善导大师在这个体系上，他清晰。我们看不清这个体系，我们不知道自己依哪个路子走，把这三个净土法门的东西混淆到一起。你没有禅定功夫，你就会谤靠佛力的人；你要是有禅定功夫，你说念到功夫成片才能往生，又毁谤他去。大家本来都是修证佛法的人，搞成相互毁谤了。但是就善导大师的悲心来说，希望我们现世入佛报土的摄化，现世即脱生死缠缚，这是善导大师的悲心。所以说是弥陀应化，这个弥陀应化应在这啊。
大家要能争论争论，能说出不同的意见，我们可以引用一些经典，或者这些祖师们的教诲，可以把它辩一辩。因为历代祖师都是这么科判的，但是到我们现代学净土法门，真是不关心这个事情，大家都混淆的比较多一些，混为一谈。好比说，佛力中含自力、半自力吧，但是自力中不见得含佛力，这个地方你可以看一看。你看，他说你不到功夫成片，你不到一心不乱，你不能往生，这个地方就不含佛力摄化，就不含若不生者不取正觉的这种真诚的给予，他不含，所以遮障佛慈悲。以前我写过序，就是说不好听的话，说末世邪师说法这个那个，骂人的话。实际这个地方不是骂人，就是遮障佛慈，用自己的想法，用自己的修证把佛的愿力遮住了。你怎么能不许别人往生，阿弥陀佛接引十方众生，你怎么不许呢？所以你是违佛愿行，就是遮障佛力了。
所以说，在自力分上还是许可的。我们并不是诽谤，因为这个在净土法门叫邪师了，因为你讲的不是净土法门的教诲。你讲的是你个人的自力行持，这个地方是自力所摄，你说的是自力，你有禅定，你有功夫。要是天下人都有功夫成片、一心不乱，那你有没有这样的力，有这样的力你是佛，没有这样的力，你是邪师，这很简单的。
彻悟禅师在这个地方表现得是最好的。他先是以自力省悟，二十几年，十方衲子一时云集，干什么呢？因为他大彻大悟了，具足方便，教化威德，就是在禅堂里给大家开示，摄众坐禅。到最后了，一掉头，念佛。为什么念佛呢？出生死第一方便。肯定他前一段开悟的过程，整个过程就是自力。不是他赞，历代的祖师都在赞。为啥呢？宗下的大德为了密护自己的这个法义，为了自己的法义的传乘法脉不受骚扰，所以说立自己的门庭，护持门庭罢了。你像我们现在宗下的这些大德，以前住持宗门的大德，实际说，他在行持某些东西，我们也都知道，只是你不能说，他也不能说，他也不能提倡这个。他干什么呢？他为了护持这一个法脉，这没办法。
这个地方还是希望大家真诚地参与参与。净土法门的三种行持，我看到一些大善知识那个说法，你必须得做到功夫成片、一心不乱。这个地方扼杀了很多，你本来是方便语，不应该定，因为这是激励语，只能是激励语，对某个因缘，对一些懈怠的人、放逸的人、不向往佛法的人，做一个激励，还是一时的善巧。但你要把它定死了，就是往生的唯一的正因了，这个地方肯定是把佛的慈悲给扼杀了。
所以写这种书，能把佛的慈悲彻底拿出来，还是可以的。因为啥呢？就是有毁谤他也结了圣缘，如入旃檀林，若打若拜，咸得香气，都不怕了，结个好缘。他谤的时候，他也勾上勾子了。那你要是说你这一心不乱、功夫成片，很多人都产生茫然、疑惑了。你看一些人在工作的在职的人员，养家糊口的人员，你看他念得苦啊，成天一心不乱。像我们这些专业人员，就是我们这些出家众，不是做到做不到，我们就是真正的可能要行行般舟，才有份。要是像我一天事情那么多，你还功夫成片呢，啥也没有了，那你大家都不往生了，那这净土一法易行道万修万人去，那都没有了。
这个地方不开玩笑，真希望大家要认真面对，说诚实言的面对他，不要说委屈语。要说实际的利益，我真感到这样的利益。以前遇到一些善知识说，“你就要功夫成片，这是某某大德讲的”。我说：“大德讲的，我们也敬仰，那是一时方便之说，那你要说一切众生咸得功夫成片、一心不乱，从修持上得到，这是太难了。”随顺佛力，可以得到，但你要随顺自力，因为佛力就是不退的摄化，一安心一歇心，就是功夫成片，就可以一心，一心往生，一心利益，那你要是从你自己的修持上得到这个，实是大难！
我们可以审思这个事。好比说，我要到北京，坐上到北京的火车了，你根本就不用乱了，你再乱你就是做梦“我怎么下车了”，一醒过来，已经到北京了，那不相干了。就是你已经投到佛力之中了，有依赖依靠了，你总有反省的机会。我就彻底信顺了，我把我的一切善恶因缘，都回施到这个地方了，靠倒了，就是所谓的皈命嘛，那你肯定是决定成就。那你要是将信将疑，或者说你靠自力，实在是一个大问号，这个地方真是需要大家辨识。
这么多年来，一直也是在辩这东西，在怀疑它，修持，行持。以前我说，从我们个人的作业上来谈，我感觉到功夫成片、一心不乱是最好行的，所以说要我讲，肯定往那上讲。因为啥呢？当时说实话，念佛念得的确就是那种心念，感觉到功夫成片不是难事。那要专业来修啊，因为那是念佛堂嘛，天天就是念佛。你把身心抛在这，就念佛了，不做其他事了，念念念，他自然就串联起来，但有多少人能到念佛堂呢？那这儿就要生疑了。有多少人能到念堂口，还得专门人去不断地敲打、引导你，激励你，你要不成片，你不能往生，天天这么敲打你。要不然你不干了，你睡觉了，你头一低，梦游去了，黄粱美梦去了，你咋办？好像以前我感觉到一心不乱、功夫成片最安全，我说实话了。
弟子启问：印光大师讲，念佛众生全仗佛力，刚才你说自力，自力有什么力？一个凡夫有什么力？全仗佛力。
师：是，肯定是全仗佛力，肯定是全仗佛力，历代的判法是有的。
弟子启问：如果有自力的话，那还何必念佛呢？就不要念佛了，你自己往生就好。
师：他这也有根据说法的，他是以禅定发起的，以禅定发起的归向。他叫回向往生，他是这样说的，唯心净土，就是我不管你极乐世界不极乐世界，我不管你这个东西。我只是说，我所修功德，得生禅定、智慧，并不是说因为弥陀，我不管你这个，他因为这个善根成熟了，他回向往生，只是说这个。
弟子启问：……
师：你看刚才某师拿印光法师这句话，归结都归结到佛力上，就是历代祖师之所以是祖师，祖在哪儿呢？净土一法纯佛力的教诲，他是祖在这儿，他在其他地方祖不了。你好比说，修甚深禅定，于三十七道品得以成就，得以自身解脱，那是圣人，他只能归入圣人之类，他要是不回心发愿，他就不是净土法所摄。他往生净土，好比自力成就了，回向往生，好比说我求世间善法，回向往生，这都是自力。干什么呢？靠自己的善缘，攀缘于佛往生了，就是最后了，攀缘于佛，往生了。这都是靠自力的因缘，回向往生，这个地方往往是临命终时得的利益，现前是自己的行持，自己的业缘业报。
这个纯佛力之说，就是彻底舍弃九界自力，就是九界善恶我都不问了。这是大威德成就者，是大势至菩萨，就是一走，十方诸佛国土都会震动，因为啥呢？唯念佛，唯佛是念，就是舍弃一切善恶作业了。为什么我们称印光大师是大势至菩萨再来？就是以念佛，以众生心念佛，入无生忍，入三摩地，是为第一，他是这样行持的，他是这样的因缘，是大势至嘛。当然他还是个应化，还不是弥陀的报德力，他是个应化，他也是顺应众生分。
弟子启问：……
师：佛所摄的是三辈九品，但是归于报土是真实之教。就是弥陀肯定是他从因地至果地这个过程，就是所谓的报德成就，报德圆满他是希望有个圆满的回施，但是就众生分，三辈九品，大家还在执著。佛所摄是三辈九品，但是一味回施，皆是报德给予，这是决定的。取用呢，就是一盘子水果端过来，什么味道都有的，我们有的吃葡萄，有的吃香蕉，有的吃桔子，各人因缘不一样，但这一盘子才是佛果。
弟子启问：……
师：净土一法实质肯定是唯佛力的，所以净土一法的根，以佛的果地觉为因地心，这是根。印光大德之所以大家称为他大德，就是祖师就在这儿，他到最后的著作都是这么说的，说决定语：净土一法纯佛力之教。你仗借自力怎么能不怵然惊，憬然悟呢？在这个地方归结出来。开始他还是说，你要念佛，他呵斥古昆，古昆法师说，“念佛不能求一心，念佛不能求开悟，念佛不能求净心，念佛……”就是四要诀，历代祖师都提倡，为什么到印光大德这儿就遮一下呢？第一要你念佛，第二让你求上品上生，为什么呢？那当时的风气，不那样提，就没法开口。因为整个中国的国度就是禅宗的教化，你没有办法了，你要不顺应说，大家直接就把你排斥到佛教之外。
净土最主要是四要诀。历代祖师都提倡净土一法是不求开悟的，不求清净的，不求不乱的，不求一心的。为什么不求呢？就是信佛愿力，信佛给予，信佛恩德，随顺佛果，就是随顺报恩。那现在为什么不敢这么讲呢？或者说遮护着这么讲呢？遮护一下呢？就是因为谤缘炽盛。大家都怕直接说他是魔说，这一下就完了，就是大家就没法交流了，这个地方就特别麻烦了。所以你看过去说法，要明宗明体，天台这个施教就是体相用，要把体相用说出来，干什么呢？还是怕大家诽谤，说五种玄义，让大家有一个依怙处。
那一般我们学净土法门，也要依一个经典的。像那个宗密大师，他提倡净土咋提倡的？先让你学《圆觉经》，所以一直到莲池大师，还是提倡《圆觉经》，干什么呢？你先睁开眼目，净土一法是圆顿之圆顿之教，主伴俱圆，一举全体，阿弥陀佛成佛，大家决定往生，没啥，结束了。你要是不看《圆觉经》，你根本没法生信。
所谓的佛力，如来随顺觉性就是佛力佛果，佛亲证之教诲。这个地方就是让人放心，歇心，于无知处不加了知，也不辨于真实，这个地方就是歇心处。所以于虚妄处、真实处、颠倒处、佛魔处，一切丢失，归于一味清净，得以真实安住。这个地方就是歇心，这就是南无，南无了就是歇心，歇心靠佛的果德的摄化。这个地方看着容易，实际真正让我们运用出来，还真需要不断地走出走出走出。我们自力分，大家千百万年来一直仰着自力分，就是仰着我执与法执。
要是我们走出自力，往往会恐恫的，会害怕的，就是会怖畏。不是大彻大悟的人，他能走出自力的人太少了。我们要仗借佛力，要靠倒，感觉从自己那个我善我恶中走出来，感觉到生死仗借弥陀的愿力，报德的给予。我是个贫汉子，穷汉子，罪恶的汉子，但是佛的愿力，佛的大慈悲威德，使我们一时能体会到自己本来性具，现下斩断生死根，全体靠倒，依顺弥陀给予。
你要是靠自力呢，你老感觉到斩不断，因为你习气泛衍出来的时候，你就会恐恫。我们每个人都有很多习气，有的人爱染习气深，有的瞋心习气深，有的人慢习气深，有的……真是我们每个人都有自己的角度，根本不一样。那犯起来的时候，我们就开始发慌。那有弥陀的靠倒、不退转的摄化呢，这个地方你深信这都是幻化业习，就歇下心来了，你会赞佛，感谢佛。
我感觉到，我遇到的出家人中，学净土法门的人中，我是最顽固的一个，就是最不接受佛的一个人，最不愿意接受。那你要讲到净土一法，给大家交流的时候，你不得不赞叹佛恩。刚才某师拿那个，那就是纯佛力，你没有你自己的东西。所以在交流中，就是不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，这时候才知道弥陀是干啥事的，佛力是个什么。
以前真是从我这个地方，很多善知识骂我阐提，阿阐提，大阿阐提，我听得太多了，最顽固最顽固的。我感觉像我这样的罪恶阐提人，能相信弥陀，大家肯定都能信。我真是最顽固的一个了，接受这个所谓的佛力、无碍力、加持啊，最最不信这个了。以前是不服——“你能做到，我为什么不能做到啊？”就像印光大德说，彼是丈夫我亦尔，你拼命我也拼命，都是一命嘛。
弟子启问：……
师：这是人的宿世的善根问题了，有的人从理上可以直接契入，一闻就契入了，有的人通过行持，逼自己逼得没有路子了，再做也做不出来了，才靠倒。行持的比较细腻一些，闻理的就比较容易浮动。
我们读读《普贤行愿品》，为什么后面这些善知识们把《普贤行愿品》给放到净土里？谛闲法师把这讲得特别地透彻，那这个导归极乐，为什么导归极乐呢？他一开章的这一段文字，我看了特别震动，读到这个文字，他才开始把它当成日课，就是天天传播着嘛，大家都知道。
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”所以过去闭过关的人，到这儿都老实了，搞来搞去，搞个无所得。
弟子启问：……
师：弥陀这个教化是无衰无变的，是顺性果德，我们众生自力是违性的，是变异的，这是决定的。你舍弃不了弥陀根本的教化与愿力的加持，你舍不掉，你舍都舍不掉的，只要一闻，一入耳根你就舍不掉了。为什么呢？他是无衰无变的，只能说某一时遮障。你看在很多人的行持中，都有这样的例子，包括过去的祖师都有这样的例子，平时念佛念佛念佛，但是突然出现障碍了，或者死掉了，有的就受种种苦报。他这个地方，只是把弥陀这个教诲愿力……
有一次，我举那个例子，说在万佛寺，一个中阴来找我的麻烦，一个东西把我就给搞麻木了，就说“你说念佛都能往生，我怎么不往生？”这就遮障住了，他这个遮障是什么呢？是疑惑心遮障了，并不是说弥陀不摄，是他自己生的障，就是疑惑心。说怎么我到中阴身，我怎么没有往生呢？实际说，弥陀已经在放光照摄的时间，他生起了疑心，拉起了一个黑障，他开始来找你的麻烦。“你讲经嘛，你讲法嘛，你给我讲的，我怎么没往生？”他疑心而生障。这个地方，要是我们说“那你活该不往生”，那完了，他肯定生瞋恨，堕到哪一界去，就跟我们找麻烦，立一怨怼。当时我说，那是弥陀的教诲啊，决定无障，无衰无变，真实不虚啊，摄化十方，那这个地方就结束了。要不然，他就索你的命，把你这个肉体给你击碎，“你害我吗？你不是骗我吗？”
所以希望大家在这个地方，就是法不障人人自障啊！那我们要在这个法不障处，彻底皈命了，肯定没有什么障碍。历来可能就是这样的，这个根性迷失不掉，因为他这个全体修持的这种大功德相已经成就，这句南无阿弥陀佛就彻底地含住照十方国无所障碍，就是无所障碍之本源力，他就具足这个力。那你称念南无阿弥陀佛就是得到无所障碍的往生之力，就是若不生者不取正觉之力，你已经得到了。你不得到，你就不能称念，你称念的时候，已经具足了，听到的时候，已经具足了，只是说你疑惑遮障。
弟子启问：……
师：以前我们在一起谈这个事的时候说，不要轻易与人说佛力教诲，为什么呢？怕人疑谤啊。一点感恩心也没有是很难的，我告诉你。只是说他没有遇到感恩的机缘，就是他没有遇到难缘，遇到难缘自己没有办法的时候，就想起佛恩了。
弟子启问：……
师：逼人行法，大家都会感觉到佛恩，你修不出来个啥名堂。因为啥呢？一切作业在幻化中。这一段文字，“唯此愿王，不相舍离，于一切时”，于一切时，这是佛愿之力啊，“引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界”。你看学天台教的人，这么清晰地看到这个净土一法的根本。所以说现在这些大德们也真是都有清净眼目，净土法的这个教化，就是说的一切时处，导引其前，你啥都散坏了，唯有这个摄护你。因为你的业力必定散坏，善恶业它没有质，唯有弥陀的教化、诸佛的功德不散不坏，一切时摄化。这个地方，我们要是能一念靠倒，决定皈依，那你怎么不能得利益呢？就是看这些古来已久的，不管哪一个善知识，都在这儿认识得十分清晰，他们能知恩感恩，感恩戴德了。
我们还来说文字。这个纯佛力是净土一法的根，因为极乐国弥陀愿，纯是佛力所成就，这是决定无疑的。大家在这个地方能看得清晰，下面不妨自力一下，也不妨用自力，也不妨你干什么，不妨。因为啥呢？根你不丢，最可怕的是丢根，他说这话丢什么根呢？就是你若不念到一心不乱、功夫成片，你不能往生，这就丢根，这是丢了弥陀这个根。这就苦，就困惑人，那我们先把根提出来。
为什么我以前对善导大师这个教诲我也有疑惑。你看在诸佛菩萨的教诲中，都是这样说的，于二乘根性，于声闻根性，于人天根性，都对机施教。但是为什么善导大师直接就把佛力给你提出来，莫不仗借阿弥陀佛的愿力，把一切都给你打倒了。后面开始又提自力，又提半自力半佛力，以至又提纯佛力，是为个啥？先给大家一个根本，就是摄与不摄，一体全摄，就是全体推给你，托给你，不遮不盖，这真是大慈悲啊！就是不怕任何人的诽谤、侮辱、疑惑，彻底地回施，下面再来收拢因缘，各方面我再来弥补。
常规的教化，我们一般说都是什么样的根性说什么样的话，对机施教。这个地方他彻底地和盘先托出来，接受了，根本给你了，你接受不接受，根本先给你。所以一切往生，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，这一下就扣死了，就是纯佛力，没有啥好说的。一切邪定聚不定聚，不能成就往生彼国正因，唯依正定聚，正定聚你凡夫地不摄，那咋办呢？接受！
经典有印证，祖师给我们印证，我们再一靠倒，那这个地方，根抓住了。下面不妨你半自力半他力，不妨你自力求一心不乱，不妨。越行持，越知道佛恩不可思议。所以在这个地方认识清楚了，鼓励大家行持去。你要好好行，因为你要报恩，使佛法住世，摄伏外道，饶益有情，彰显佛法难行苦行之行，所以大家行般舟，我们肯定欢喜。
但你要不知道这个根，一行就我慢我执。你看某某写那个啥，就是我培养修罗斗士，不是，他看到的太多了，他以前经常参学，老是走动，看到越修持，打仗那个劲跟练拳一样，我是天下第一，这个劲头来了，出事了。善导大师这个教化，我感觉到最慈悲的就是这一点，遮一切众生的这种骄慢心。
上品中生
〖上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义．心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德．回向愿求生极乐国。行此行者．命欲终时．阿弥陀佛．与观世音大势至．无量大众．眷属围绕．持紫金台．至行者前．赞言．法子．汝行大乘．解第一义．是故我今来迎接汝。与千化佛．一时授手。行者自见坐紫金台．合掌叉手．赞叹诸佛。如一念顷．即生彼国七宝池中。此紫金台．如大宝华．经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨．俱时放光．照行者身。目即开明。因前宿习．普闻众声．纯说甚深第一义谛。即下金台．礼佛合掌．赞叹世尊。经于七日．应时即于阿耨多罗三藐三菩提．得不退转。应时即能飞行遍至十方．历事诸佛。于诸佛所．修诸三昧．经一小劫．得无生忍．现前受记。是名上品中生者。〗
〖上品中生者〗
那前面专谈的上品上生，像蕅益大师所宣化的往生与否，看信愿。现在这个地方，品位的高低那看我们的行持了，啥行持？你现前的觉受，你现前是全体靠倒、部分靠倒还是一点都不靠倒，这是品位的问题了。
〖不必受持读诵方等经典〗
这个地方还是上品，但是他不读诵经典了。
〖善解义趣。于第一义．心不惊动〗
虽然没有读，但是他听闻，他不惊怖。因为有的人，真是没有机会读大乘经典，读大乘经典真是福报啊，了不起的福报。
〖深信因果〗
这是个要命的地方，在《大方广佛华严经》回向品中，讲深信因果，什么因果呢？攀缘于佛。所以诸佛之所以成佛，以名号照注饶益有情，干什么呢？欲使一切众生，舍诸戏论，攀缘于佛，教令众生，攀缘于佛，随顺于佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。远离戏论，什么叫戏论？一切菩萨行，一切众生行，一切杂行，皆是戏论，这真是有意思。
回头要是《普贤行愿品》那段文字要是能找出来，让大家看一看。要知道我们深信因果，就能彻底往生。因为攀缘于佛，就是极乐世界，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，这是因果法。所以近代的印光大德告诉我们，世间出世间，不离因果二字。
〖不谤大乘。以此功德．回向愿求生极乐国。行此行者．命欲终时．阿弥陀佛．与观世音大势至．无量大众．眷属围绕．持紫金台．至行者前．赞言．法子．汝行大乘〗
这个深信因果，不谤大乘，他并不见得他在行大乘，你不谤大乘，就能随顺大乘。为什么天亲菩萨那么可敬可爱呢？就是他行有宗的时候，他就是谤大乘，他说这是非佛说。写那么多论干什么呢？就说大乘非佛说。无著菩萨在定中一看，我这弟弟在弘扬佛法还堕地狱了，太可怕了。后来，一听大乘之教，心生欢喜，割舌谢罪。那要真割舌谢罪就麻烦了，所以又写了五百卷大乘论来赞叹大乘，实际不谤大乘都是很难的。
〖解第一义〗
所谓的第一义谛我们知道，法无自性，是第一义谛施教。为什么我们大家会有执著呢？会有争论分呢？就是因为在第一义谛上没有随顺。说好说坏，说得说失，不知性空之处，在第一义谛处不能安住，所以心生恐恫。要说万法无有自性，他开始心生恐恫了，他说没有自性还了得了？就是说不敢在这撒手啊。
〖是故我今来迎接汝。与千化佛．一时授手〗
就是垂手接引。这个地方我们可以试一试，我们每天都做礼拜嘛，我们这个地方有个垂手接引相。我们可以试一试，你在礼拜阿弥陀佛的时候，你在往生礼赞的时候，我们每天不是拜嘛，你就只拜阿弥陀佛垂手这个手，很容易得到授手抚顶的这个感受，这个觉受，它是个境界嘛，我就礼拜。
为什么我们礼拜这五个门呢？各说其利益，你不断地审思那一句话：同生彼国，同生彼国，同生彼国；或者见佛赞叹，见佛赞叹，见佛赞叹，不断地重复这个概念，就是作如此思惟、正观的时候，就会有一种觉受上的感召。这个感召会令你生轻安，欢喜的。因为大家不于法欢喜，就会染著其他东西，就会找其他因缘去了。我们拜佛的时候，你真观佛手，佛很容易就是在梦中，在境界中，在你现前就会给你摩顶，真是用语言说话，真是这样的，不过是个方便罢了。过去人就是观佛的三十二相八十种好，观某一相，具体地观，一直观成了才去观其他相，容易得到一些相应的、专注的利益，就是比较针对性的利益，不妨可以试一试。
我们以前做过这样的尝试，在礼拜的时候，就观一点，不断地礼拜，不断地礼拜，就会得到一些感应。这个感应，凡夫就需要这种刺激，实际大家都需要，这个地方你不能否定。爱乐佛法味，三昧为食，你有受觉，你才能欢喜的。没有受觉的时候，你说你说，你只是说的一种理论，你感觉不到这个知，这个知就是觉受，觉受虽然会变化，但是一旦你感觉到了，你就会感觉可靠了。
〖行者自见坐紫金台．合掌叉手〗
合掌这个礼敬方法，像我们见到人了，好比说有怨怼的时候，对方生烦恼的时候，对你生意见的时候，你合合掌，你听他的话，你看他还烦恼不烦恼，我们可以试一试。他如果要打你，你给他合合掌，你看他还打不打。实际这个合掌是个恭敬心，我们一般说话就……在印度，这个合掌叉手就是恭敬的意思，垂垂手，合合掌，你这个地方你没法生瞋恨。
〖赞叹诸佛〗
我们在赞佛的时候，你会情不自禁地要赞叹一个东西会合掌的，你说善知识啊，你会情不自禁的。所以手势手印，你看那个说法印，你一比，就知道要说哪一类的法了，为什么呢？他就是印契一种心态，自然地引发出来的。乃至瞋恨的时候，就表现瞋恨；愤怒的时候，就有愤怒印；那施无畏，有施无畏印；布施誓愿的时候有誓愿印，什么样都有个印。啥叫印？只是一种内心的表达，就是里表一如的表达。我们这个叉手赞佛，大家可以感觉感觉，你叉手与不叉手的感受差别很大。
〖如一念顷〗
就像刚才《普贤行愿品》上所说。
〖即生彼国七宝池中。此紫金台．如大宝华〗
这大宝华是多大呢？这上没有提。《无量寿经》讲得比较多，但是那是应大家的因缘，若一旬二旬，乃至多少多少……不可称计。其华之大，根据大家的业缘来显现，那就弥陀来说，这个宝莲华有多大，那写得有，我们读读《阿弥陀经》，读读《观无量寿经》写的是有的。
〖经宿则开〗
还得要过一宿，这一宿就是大家抬杠的地方。我遇到这个地方特别多，你说往生极乐世界，很多人都发这样的愿望，往生刹那顷，就返回娑婆嘛，度化有缘嘛，那这么千百年来多少人往生啊，怎么没有人来给我们垂手接引啊？极乐世界一日是我们这儿一劫，这一宿过去了，我们这人又早不知道是个啥样子了，很多人在这个地方的期盼，可能有点冤枉。
师子觉的故事，大家都听过，实际那不是开玩笑，那就是示现一种教化嘛，人在这个地方不要做迷茫的期盼。死就死了，怎么没打声招呼呢？三兄弟在一起发愿，谁先上兜率天，谁得回来报告一下。结果他死了这么久，怎么还没有来汇报呢？是不是没有往生到兜率天呢？开始疑了。但是无著菩萨有禅定功夫，他一入禅定一看，在兜率外院享受五欲之乐呢，早忘了。什么还有个无著天亲，他早就不知道了，啥兄弟之情，早没有人情了，因为那已经是天人，哪还有人情。所以就是，也可能我们真正地说一舍报，早就把这些莲友们给丢弃了，唯有我们这一念心才能感召他相应。那大家要发个愿，好比说远公大师一百二十三人发愿，干什么呢？只有自己，不管哪个人往生了，肯定都是往生了，都会过来预兆的。
我遇到还是真有些预兆的，好比大家一起发个愿，我们不要舍离啊，谁要往生了，谁先往生前，要来告诉一下，就是激励后有嘛，激励有缘嘛，大家相互激励。真发这愿，真起作用，但不一定是对方的力量，可能是你这一念攀缘心感召出来的，他早就忘你了，因为啥？这一念欢喜心，早把他下面的苦难同胞给丢失了。时间差异太大，他那一念，我们这可能几百年已经过去了，因为这一劫的数字太大了，就是我们很难用多少亿年多少亿年来表达了。你看这个贤劫中有千佛出世，释迦文佛到弥勒佛这是五十六亿七千万年，就这么一个间隙中，五十六亿七千万年，就这一劫到底有多大呢？所以说我们要是搞那种期盼，可能就出事了，很多人都抬这个杠，你净土法门好是好，但有几个菩萨回来？我说可能这劫早都坏了，他在那里闻法生欢喜，早可能几日几日的过去了。
我们都知道，我们要遇到一个好的法益，一坐，一天就忘了。有时候，坐得腿舒服一点，就不愿意，啥都不愿意。以前我不愿意上殿的时候，不愿意干啥的时候，多是因为腿子，一坐……或者说有个境界把你一拉，骗进去了，啥都不想动了，这时候你给我金子银子，都不想换了。真是啥都不想换了，不想要了，啥都不想要了，你给我天，我也不想要了，真是不想要了。
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