（缘起：2013年12月1日，鸡足山磐陀石，师父与大家随缘交流。说到古人的文字很有力量，有弟子请问怎么样得到运用文字语言的自在力，师父开示。）
这一类东西不是一生修持的。有两种：一个是嫁接，一个是生生世世在后得智中的作为。后得智是累积的。后得智，就是不空作为，都是累积出来的，称为后得智，后得智一定是累积而建立的。我们和诸佛的差别就在后得智上，俱生智了无差别！俱生智要有差别，我们没办法学佛，没有学佛的缘起；要是后得智没有差别，我们学佛也没有意义。
一切众生学佛就是学的后得智。他启发我们的俱生智，让我们了解我们后天作为皆是以不空成就而安立，你才能去真正学佛！大部分人所谓的学佛没有这个起点，就是皈依佛。佛运用的是俱生智，我们运用的是俱生烦恼、俱生业、俱生障。我们皈依了就开启我们与佛不二的俱生智，就是皈依佛，你后面后得智的建立才是学佛的所有内容。俱生智永远没办法增减、建立、损坏，没办法的。
若是俱生智不运用，就是俱生烦恼、俱生惑、俱生障。运用了俱生智，你后天作为都变成俱生智的作为了，就是不断累积着不可思议的像诸佛累劫所作为功德是一样的，就是入不空智成就。你看释迦佛成佛的过程，未来的弥勒世尊，乃至贤劫千佛每一世尊，他每个作为一定是在后得智的增长与转换中所展示出来的功德。俱生智大家没差别，一点点差别都没有
弟子：后得智是不是要修很长时间啊？三大阿僧祇劫？
师父：皈依，瞬间即可皈依；觉悟，瞬间可以觉悟；作为，旷大劫正是一切诸佛如来普度众生最殊胜方便！你要急于成佛就取灭了，那是声闻心；我急于成佛我觉悟了，这是辟支佛心；急于成佛，广利世间，这是菩萨心；成佛，以旷大劫利益世间而不动本位，这是诸佛心。不动本位普利十方，这是诸佛心！
我们念《大佛顶首楞严经》，首楞严定，或者金刚喻定，这样的广大妙用不可思议！我们一般能发一个菩萨心、声闻心、独觉心都不可思议。为什么说净土难得？就是我们以阿弥陀佛旷大劫度化众生不舍而不动本位的心来学佛，这是不可思议的一个最殊胜、究竟、圆满的缘起罢了！这个缘起不可思议。
因为很多人的缘起就建立在自利的世俗因缘上、离苦得乐的世俗因缘上、强化自我的世俗因缘上，或者自解脱的声闻心上，或者觉悟的独觉心上，或者相续不断利益众生的菩萨心，不得了了，再发佛心十分难！因为啥？佛心难见难知难用难明！我们凡夫没办法知道佛是什么，你不知道他！所以阿弥陀佛说我予大家究竟心、圆满心、无碍心——他给了我们这样一个东西。
他这个因地说法：为众开法藏，广施功德宝，惠以众生究竟真实之利——这个究竟真实就是唯佛与佛所证所知的利益，这是净土难得的地方！其他的差异很小。说顿超十地，就是这个讲的，他因真果才真。作为普通人，能发菩萨心，你简直不可思议，那会感天动地的！因为很少人能发到菩萨心、辟支佛心、声闻心、天心——天心都很难发！如月明朗，清净无染，这样的心很难发。解脱心你就不知道是个啥东西！过去说出一个声闻圣者都不得了，大地都会震动，天放白光，不可思议的。
净土难得难遇，主要他是究竟发心的缘起。我们要以自力、自修持、自知见乃至教法引导来发心，有种种心。但是在究竟位上发心，十分不可思议！就是各发无上心，进趣究竟道，这十分困难。所以《无量寿经》处处讲三辈往生皆以无上心而安立，在其他经文上不这么讲的。各发无上心，其上辈者，无上菩提心；中辈者、下辈者，皆以无上菩提心为缘起。无上菩提心就是诸佛心！其他教法中没有这样说。
等于说由阿弥陀佛的后得智直接揭示了我们俱生智与他的俱生智的对等，这个没有问题了，就是觉性、法性、自性的对等。但有一点我们没有对等——后得智不对等。阿弥陀佛说不对等我给你对等！我对等你！什么对等？我的功德回施给一切众生，平等回施一切众生，作对等回施，就是平等缘起，凡圣同修，同归于无上道！
就是他把俱生智与后得智同时对等，印契众生！这在一切教法中是最为感动人的，这在密宗是密中之密啊，很难宣化，没法宣化的教化。就是直接以后得智印契众生，令众生了知俱生智与后得智一时圆成的极殊胜方便，这太难了！难在什么？我们分别、对待、割裂这种习惯性的旷大劫以来的俱生惑、俱生业、俱生障的巨大习惯充塞了我们法界的每一个角落！
因为很少人能知道净土教法这么感人、这么深邃，所以大家向往天、声闻、独觉、菩萨，这样的人无量无边，因为接受这样的教导多。相信诸佛如来甚深功德的直接给予，这是难中之难无过此难啊！这是释迦文佛给弥勒菩萨讲的，到弥勒菩萨都很难，弥勒以下的菩萨也是很难。说难中之难无过此难，我在这个地方是深信不疑的。这个难并不是说我们难以接受，而是我们记忆中没有对称性——你不随顺，你没有对称性，就是你穷劫思考，莫能相及！你没有对称性，你从来没有见到过！说穷劫思佛智，我们怎么思考都没有用。
只能在随顺得入的刹那了知诸佛如来甚深广大究竟悲心，真实利益的直接给予，无上甚深法则的直接印契，令众生一时圆成于无上功德。以佛心，但作自心现行方便，如实知自心现前之大用。要不然我们根本没办法了解自心。说心不可见，心不可知，多于六道轮回中去执著分别，多于声闻缘觉菩萨中殊胜安立，没有究竟安立方便。我们没有对称性，这是最麻烦的！菩萨声闻缘觉及人天，无所对称，不可建立，你的思维总也建立不了！
所以净土一法最殊胜的因缘就是——随顺得入！你要用你那脑袋瓜子想透了、想明白了再去做，犹如从生盲！你没有见过佛陀，你要用“我见佛陀以后再说”，那你永远不得见，因为你封杀了自己！的确是唯佛独明了的这种究竟心智。大家都成菩萨、声闻、缘觉，聚到一起，穷大劫讲说、分析、臆断，永远不能相应。这就是净土法门为什么“唯”随顺得入这样一个门径。
所以天亲菩萨是不可思议的法中巨匠！他提出来了随顺得入疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的真实教言！净土宗的真实巨匠！没有人敢这样说。你看现在人都说你功夫，你亿劫修功夫去吧。现在人在那吹他的功夫，他一天念多少佛，他做了多少善，他印了多少经……简直是可笑之极！不以无上心趣入无上果，纯粹是煮沙！你能煮出来米饭吗？简直不可思议。
世人就是因不真，果遭迂曲，这真是不可思议。现在满大街都是拿着自己那个识心、分别心、声闻心、缘觉心、菩萨心，胡扯八道一通，总与无上心不相应！你拔拔捡捡你没办法，这一生中欲于究竟道业一时成就，甚难啊！因不真，果遭迂曲，是为必然。我为啥要建天亲菩萨的塔呢？唯天亲圣者得见圣心，圣心为无上心。你见不了这个心你知道吗？世人不知。
传法王印，佩法王印，契于众生，令众生归于无上道者，唯有古佛再来才能实施这个善巧！天亲龙树之类莫不是古佛之垂机啊！世人眼拙呀，见甚深宝典不知方便，各自虚妄发明，真是麻烦。所以我一定要把天亲菩萨塔建起来，千部论主啊，世间明灯！
弟子：师父，怎么发心才能不走弯路呢？
师父：读《无量寿经》去吧！读《往生论》吧！《往生论》你要会背了你就是个好大夫。《往生论》不会背，你做不了好大夫。《往生论》里面整个是心智的洗礼与究竟的皈依，没有第二个东西。
“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀……”他所有教言都是引导你不可思议的解脱，就是究竟解脱！他不给你方便，也不给你菩萨声闻的善巧，就给你究竟解脱！直指本源之说！涉足方便，直指究竟！这个地方权教都不谈了，只说究竟根本大纲。
“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸羣生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛……”没有一个不是佛的究竟极致的法则与利益，他不减损这个。所以四种菩萨正行者，入诸佛如来八种功德。
想不走弯路就背一背《往生论》。我第一次被《往生论》感动的时候，大概看一遍我能背一半，就再也不翻它了。只是那种冲动与感激一直冲击着自己，不看那个文章了，就一直背诵着我记住的那几句，冲击着，感动着。这样前后有七年时间。
我讲《往生论》基本上没有停止过，他太感人了，感人至深！因为啥？他是在究竟位上把这个金刚心智直接印契一切众生心智的本源、本心、本地，就是本地风光，导引众生回归于本地风光。这太不可思议了，击碎十法界，皆成一真，不可思议！我们一般是建立了十法界，他把十法界一网打尽了，同归一真，这不可思议，就是皆归究竟啊，不设任何方便！感人至深！
可能到我们都成佛时候就知道这个教法有多么不可思议了，多么直接，多么究竟，免除了累大劫的流转、累大劫的勤苦，这是不可思议的！很多人以勤苦、勤奋等等作为修行增上缘，不知在随顺安住、究竟歇心处得到真实广大的利益与妙用。
所以一般的人，不管是菩萨、声闻、缘觉，俱生智他揭示不出来，往往受到局限。你看很多密乘大善知识，他认为俱生智你也要去实践，很了不起的大善知识他不敢揭示俱生之事实！就是众生与佛等。等在什么地方？他不敢说，他说不到，这是很奇特的！因为啥？他没有实践的对称，这真是不可思议。
若不究竟歇心，在此处不敢认证，不敢随顺，不敢安立，不敢抉择——他不敢，所以不究竟。作为普通人怎么敢究竟呢？你怎么能究竟呢？所以净土教法这一点不可思议，直接揭示！药师经中也有这种东西，直接把你抓到与本尊等这个不可思议的利益上，皆具三十二相八十随形，令如我无异——直接给你抓过来。但我们会产生恐怖、排斥、疑虑。
在我们所能接触到的教法中，这样究竟、极致、一生成办的教法实在是感人至深，实在是震撼着无尽的法界！若能宣化、认知、实践乃至认同、随喜这样的教法者，皆是十方法界中不可思议的智者！这是一定的，不管在任何一个法界，他都是不可思议的人！当然在医法界也是（请问者是一位医生），这能治疗一切病！菩萨病、声闻病、缘觉病、密乘病、我们世间的生老病死病、天人的放逸病、修罗的嫉妒的病、三恶道种种苦难的病……都可以治疗，能疗一切疾，能治一切病！
这个地方主要是以他这种究竟教言的引导不断地去随顺、去观察、去实践、去认知，他不需要我们其他什么。因为我们在菩萨道的作为、声闻道的作为、缘觉道的作为乃至人天种种善缘的作为中，在这个地方是于事无补的，于事无补！这一点不彻底靠倒，就是得不到这样一个俱生智的认知，就是皈依佛抉择不了，所以不能彻底归于无上道。
在这个教法上彻底皈依，是甚深重要的直指！后面的皈依总是不彻底，我们还要建立菩萨的方便、声闻的方便、独觉的方便、世间的善缘，还有人要建立种种不共法的善缘，这于究竟道业中无外乎是无为的因缘和合、有为的因缘和合、善心的因缘和合，与究竟道业相差甚远，言不可及，太远了！我们在这个世间作为中做做个人的娱乐还可以，就玩玩吧，闹腾闹腾吧，勉强还说得起；说修行，我们在修行？
就像太阳出来了，我们拿出来一个一百瓦的灯泡，说我要放光！你要把周边都遮黑，你才能放光，在太阳底下你那个光不是光！极力放光，把自己烧炸了也不行，他不对称！所以在诸佛如来这个法界光明中，平等光明中，不可思议的透达无碍力中，我们所有作为真是那么渺小，那么无意义，那么的挣扎扭曲，不能休息。
还念个啥，点个灯，磕个大头，看谁会说话，看谁遇到多少善知识……都喝得晕晕乎乎的，自我欣赏还有一点点。刹那生刹那灭，造这些有为的虚妄业中还自以为是。认为我对佛教可有贡献了，磕了多少头，印了多少经，念了多少真言，说了多少佛号……心不歇呀！
所以世尊在《佛顶首楞严经中》有这样讲：狂心一歇，歇即菩提。歇啥心呢？歇你那菩萨心，歇你那声闻心，歇你那独觉心，歇你那不共心，歇你那善心、恶心、习惯心，纷纷攘攘的心彻底歇下来了，就有一刹那的皈依与殊胜缘起的方便。要不然我们这一颗心不歇！歇心后，方行于法则，那时候你才有法啊！狂心未歇之前干的东西跟法一点关系都没有啊！不相干，不相及，我们都在忙叨啊！像我们刚才爬的那段路，那么险，辛苦啊，徒受辛苦。
很多人说我世间尘缘未了，很多人说我这个佛法的修行因缘未了……都是业未了、法未了、缘未了，还都是迷失者。就是那个狂心改变个方法，这样做那样做，编个故事把自己套进去，然后去故事里面。哪个人不在搞这个事？大家都在搞，换个模样，换个角度，换个说法，一概而论！要搞自己的一套名堂，辛苦啊！
现在这个世间传播教法的人，往往还是在自己的所知、感知、认知上用功夫多，在皈依、随顺上真是少之又少！所以这个时代刚强难化，就是说这么个东西。刚强难化的时代，不是哪个人刚强难化，是各个刚强难化啊！我骨头摔断的时候，我说这么刚强呢？不但刚强，还刚强到骨子里面了。因为不刚强的人，不会骨折的。
我从小就没骨折过，怎么折腾都不会骨折。“啪”把腰给折了，我感到这太刚强了，骨子里面有刚强的东西。我们都太刚强了，刚强难化。所以现在骨折病人特别多，长骨刺的多，骨头有病的多。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，念佛是为了愿生安乐国，念佛是念念圆满，念佛是念念清净，妄想、习惯、执著、分别等等皆是圆满之德相。不是这样说，是要这样观察，这样审视，这样不断地去随顺！读一读《往生论》去吧！
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