第八集 深信切愿求生净土就是无上菩提心；
深信切愿确立的关键
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！好，请大家放掌。
《佛法概论》，这一段时间我们都在学什么？（众：发心）很好。大家知道我们在学发心就很好。那么佛法的三个环节是什么？发心，正行，回向。很好，越来越好，记得这么清楚。今天妙善师来请法，她说：“哎呀，师父，有点儿法障了，这怎么回事呀？”这是熏习少了，是吧，没有什么法障，就是熏习少了。如果是多熏习，人人都能够掌握得非常好，多问几遍，谁记不住啊，就这么几个词，是吧，那发心里面我们学到哪些发心呢？
开始讲的是什么？不善的发心，还有呢，无记的发心，还有呢？善的发心。那么不善的发心是属于哪一种？不善的发心，是不是求今生的利益？这就是属于不善的。那无记的呢，就是随大流儿的那种是吧，没有自己的发心，做什么都是无记的。那善的发心里面的下品的善是什么？求来世，求来世要做人或者是升天过更好的生活。那中品善是什么？只是为了自我的解脱而修行，是吧，是中品的。那么上品善是什么？为了一切众生成就佛道而修行，这就是什么心？菩提心。就讲到我们好像经过了一段跋涉，终于来到了菩提心的面前，是不是，这是大乘佛法的一个核心，就是菩提心。那么具备哪两个要素是菩提心？“慈悲缘众生，智慧缘大觉。”
好，非常好。这样子小考一下，大家全部都过关。就是这种理念，我们首先要把它记住，是不是？这些关键的地方把它记住，然后我在修的时候是不是就有一个对照？就知道怎么修，对不对？很好。大家都已经入心了，当法能够入心的时候就能够真正地起到作用。
好了，我们今天继续来学习上品善的发心。我们上节课讲到我们发菩提心呐，最开始是造作的，是装的，是吧。我们无始劫以来都是自私自利的，现在突然让我们做一个无私的人，是不是很费劲呐？它念念的都是要让我们回到我们的自私，但是我们要念念地让自己呢去走向无私，所以最开始的作意是很重要的，就是天天发愿，所以为什么我们小众菩萨要运用这个《毗尼日用》呢？它全部都在发菩提心，做啥你都发，为什么要到这种地步呢？如果一旦忘失菩提心，什么？修诸善法是为魔业，你就是出家了，你是为自己，还是魔业？所以我们有必要在最开始的时候，时时处处的都去发愿，天天的发、时时地发、处处的发，你的心呐就转过来了。因为你的自私也是培养出来的，那么利他也是培养出来的，看我们怎么培养。我们的人生一旦确立了一个目标，把它定下来之后，我们就为这个目标每天去努力、去用功，那么后面因为串习的力量是很大的，我们每一个人发现习惯在我们身上都起着很大的作用，对不对？有时候你的脑袋还没想，你的身口已经去了，这是什么力量？习惯。坏习惯也是培养，好习惯仍然是培养的。一个利他的人，他的利他不是天生的，他是培养出来的。像雷锋同志那么高尚的人，他还不是这一生就是这样的，是不是？他也是来自于宿世的串习。那我们自私也是串习的，所以我们这两样啊，我们自己要知道去选择，一定在每一个当下，我们要去选择这个无我利他，为了众生的成佛而去做一切的行持，那一切的行持都成为菩萨行。所以我们的修行啊发心是关键的关键，只要我们的发心正了，其实不管在家、出家、你是在工作、还是在生活、你是在修法、还是在闻法，一切的行持，都以菩提心的建立而成为你成佛的资粮，而成为你当下就能够利益众生的这样的一种功德，所以菩提心是善中之王。我们很多人一直纠结于自己的业障，觉得业障重啊，没办法修行啊，往生也没有信心呐，做什么事情好像都不得力，其实就是因为我们没有发起菩提心。这个宇宙是无私的，法界它整个都是自然运转的，它是由这个法性啊在起作用的。天地是无私的，有没有说天不覆盖哪一个人，“你！给我滚出天之外去，我看不惯你。”那大地，你在上面撒尿、拉屎、踩它、拿刀戳它，或者你在上面种花、种草、或者你爱护它，它是不是都安然不动啊？它都给予你完全的承载。你说，我不要在地上面，你跳起来最后你还是要落到地上，它都一样的承载你。所以天地是无私的，万物都是无私的，我们在这里面违背了这个原则，那我们必然处处不顺。所以，一个自私的人，他为什么不顺，就是因为违背了这个宇宙的自然规律。
所以我们能够顺自然规律，也就是顺我们的本心，也就是佛性。佛性也是无私的，那当然处处就顺呐，所以消业障最好的方法就是发菩提心。大家一定要记得！因为关于消业障的问题是长期困扰修行人的一个问题，但是大家都不知道在这个转心上面来转业，因为业本身是虚幻的，并没有一个真实的业可循。但如果你是自私的，你就会一直去着眼于业相的一种呈现，你把这个相当成是真的，所以你就会一直在这样虚幻的业相里面摆脱不出来。我们发起菩提心呐，它里面包括了智慧，就是有空性的智慧，觉悟的智慧，知道这一切不过是业相，它是如幻的，你当下就得到解脱。因为你得到解脱的利益，你再看到那些还没有解脱的众生，在虚幻的业相里挣扎的众生，你就会自然而然地生起慈悲，你就想要让他也明白，这一切不过是如幻的。你本来是佛呀，你只是恢复你的原来。所以发起菩提心呢，我们不仅是自己的业力，应该说它是非常迅速的就得以散坏，那我们也能够在现在就能够帮助众生，去消他们的业障，也就是说令他们觉悟。所以在最开始的时候呢，先要有这个心，先要去串习这个愿，然后呢慢慢的培养这种能力，这个就是愿菩提心的建立过程。在愿菩提心建立的过程当中，是不需要马上付诸行动的。所以很多人说：“我没办法，我帮不了别人”，“我很烦恼”，没关系，你可以先发这个心叫愿菩提心，你发在那里就可以了。那么随着你不停地去发，实际上你这个心，它的方向就转了，它就顺于佛性、顺于法性，它自然会开启智慧，会积聚资粮，到后面你就可以开始你的行菩提心，就是六度万行会在你的生活修行当中自然而然地展开。因为愿是一种非常大的力量，它可以引领我们所有的行持。所以并不是说我们现在要成佛，你要有这种能力成佛，那时候才发心，不是这样的，发心一定是你做不到的时候才发，等到你行菩提心成熟的时候，就是你的第一义谛的菩提心成熟的时候，那个时候你就会发现，菩提心是不需要发的，它就是佛性自然的作用，它就是任运而为的。那个时候没有人劝你发菩提心，你自己就随时随地的处于菩提心的状态当中。所以呢，我们就不要说：“啊，你不要让我发心，我做不到”，就是你做不到，才让你发心的，先要有成佛的心，慢慢地去增长、去圆满，你这样的一种成佛的能力，是这么一种关系。所以我们帮助别人也是一样的，我们希望利他，利他到圆满的果位，就要有这个心愿，要真实无为地生起来。所以我们大家呢，也可以参照《华严经》净行品里面讲的如是善用其心，我们这颗心呐，修大乘佛法的，一定要明白，它本来是佛、它本来是圆满心清净的、本来是一切具足的。就是六祖慧能大师在开悟的时候，所悟到的“何其自性，本自具足”。
我们现在经常讲积功累德，实际上我们所修集出来的所谓的功德，它是有为之相，它是无常之相，它不是究竟了义的。真正是什么呢？是我们借助这样的一种方便，让我们的自心本来具足万法的这种功能，能够起用而已。你不用它，是因为你没有真正的认识到自己是佛，当下就具备这样的能力。在我们净土五经一论里面，其实就有很多教我们怎么去行持的方法，以后我们学到净土的经典呢，就可以具体的去讲这个。
那我们在净土方面呢，大家看第三十九页。深信切愿求生净土即是发菩提心，因为净土法门是八万四千法门，是门予法门，就是它是属于特别法门，跟其他的法门都不一样。我们在这之前谈到的菩提心，是属于通途法门的菩提心，通过愿菩提心、行菩提心，然后进入到圣义谛的菩提心。而这个菩提心的基础呢，也是在出离心成就的基础上所生起来的。那么在净土无上的菩提心就落实在净土行人上，就是深信切愿。这个是蕅益大师讲的，你看蕅益大师说：“我今生没有什么样的特长，没有什么样的本事，一点，就是深信无上菩提与真实的生死心是无二的。”这些祖师都很了不起，他们都很谦虚，但是说到后来是非常的不谦虚，就是敢于承担。前面经常说我没有什么长处，就像印光法师说的“但是我又没有短处”，蕅益大师说，我没有什么长处，我唯一的长处就是知道深信无上菩提与真实的生死心是不二的。其实呢，这个是一个很大的承担和自我的肯定。那这个真实的生死心是什么？在净业行人来讲就是真为生死，真为生死就是深信切愿求生西方极乐世界。这里法师说要注意哦，提醒大家这个深信切愿求生西方极乐世界就是真为生死。彻悟大师讲的真为生死发菩提心，以深信切愿持佛名号，真为生死就是无上菩提。所以，祖师之间的话是相互一体、相互照应的。那对于我们净业行人来讲，你有深信切愿求生西方极乐世界去成佛，利益众生的话，这个就是无上菩提。所以在净土法门里面，他非常微妙地实现了出离心和菩提心的一体。在净土你有真实的出离心，那也就是无上的菩提了，这个是不是非常微妙啊？如果在通途法门，它指定声闻就是声闻，菩萨就是菩萨，那个是没有办法能够把声闻跟菩萨混为一谈的，它是非常明确的次第法。但是在净土里面，净土是属于圆顿中之圆顿，了义中之了义，方便中无上方便，它这个方便呢就体现在这里，圆顿也是体现在这里，它是顿超的，你只要是缘阿弥陀佛，我们攀缘佛、攀缘阿弥陀佛、攀缘佛的愿，我们愿到西方极乐世界去，只要是真的，那么你就同时成就了出离心和菩提心。
因为不管是什么样层次的净业行人，哪怕是五逆十恶，在临终的时候能够一念猛厉地深信切愿求生净土，而蒙佛接引往生到西方的，他即使是在莲花里住上十二大劫，他从莲花里头出来，他还是一样的获证三不退去成佛。所以不管你是什么样人，你只要生到西方，你必定会成为三不退的阿鞞跋致菩萨，那么当然就是不退成佛，能够成佛，那都是具备菩提心的，所以西方的殊胜在这里体现得特别的奥妙，《往生论注》里面昙鸾大师谈到了，说：“发无上菩提者即是成佛之心”，《往生论》呢其实在净土五经一论里面是有着非常重要不可替代的地位，但是在我们现代的净土修学当中，学习《往生论》的比较少，大家一般比较注重《无量寿经》的学习。实际上《往生论注》就是天亲菩萨给无量寿经作的一个注一个论注，那昙鸾大师他又是就天亲菩萨的论来作了注，所以这个《往生论》呢实际上大家可以好好去学习一下，它总共啊有九十六句偈，非常精炼地概括了净土的所有修法，就是五念门的修法：第一个礼拜门，第二个赞叹门，第三个呢作愿门，第四个观察门，第五个回向发愿。它这个五门呐，我们看里面就完全含摄了信愿行都含摄在里面，身口意三业全部都含摄在里面。我们平常只谈深信切愿，那深信切愿落实在修行上，应该是怎么体现的呢？那在《往生论》里面，天亲菩萨就给我们做了很好的一个很精炼的一个归纳总结。比如说第一个礼拜门，里面它就讲啊到身业礼拜阿弥陀佛，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”第一个偈颂就讲到我们的身业要礼拜阿弥陀佛，这个就是礼拜门。然后呢赞叹阿弥陀佛“无碍光如来”，这个赞叹门也在这一个偈颂。那最后呢礼拜的目的是为了啥呢？不是为了什么消业障啊，锻炼身体呀，是为了“愿生安乐国”，所以我们礼拜的时候要这样的去用心，以后大家礼拜的时候，可以一边背诵往生论的偈，一边来拜，那个跟你就这么拜完全不一样，一拜下去，“世尊我一心，归命尽十方”，归命了，南无了，把你的生命整个的归命给尽十方的无碍光如来，然后表达自己的愿心，“愿生安乐国”，是因为我愿生安乐国，然后我来礼拜尽十方的无碍光如来。它这一个偈里面包含了三门，都在里面，礼拜门、赞叹门、作愿门。那接下来他就讲的他作论的一个发心，他是为了表达佛法的真实内涵来作这个论，为什么菩萨要作论呢？佛已经讲了经啦，我们看经不就好了，为什么要有经、律、论？又有菩萨的论藏呢？是因为经看起来非常简单，就是佛跟他的弟子之间的对话，好像笔记一样的一个语录，但是我们众生呐我们的心很粗，我们的智慧很浅，我们看的也就如此，看不出什么东西来，但是这些菩萨，这些祖师，他们实际上也是属于古佛再来，很多也是大菩萨再来，他们就知道佛有甚深之意，同时他们也知道众生的浅陋，所以他们以悲心呢来作论，给经典做一个梳理。因为经典它是散的，我们看到后面祖师做的事情，全部是把一代时教再作归纳再作梳理，让我们这些人能够找个头绪出来，是不是呀，靠我们可真够呛啊。就像我们这两天在学四分律，安师父给我们做好多事情，就是做这个科判的事情，不给做科判，一大片段落都不分地往下看，能看明白吗？看不明白。必须要给你分段，然后哪一段是讲什么，给你梳理出来，所以论就是做这个事情的。你看我们好多论，比如说大家比较熟悉的《菩提道次第广论》，它就是把整个菩提道它给你列个一、二、三、四、五，知道第一步怎么走，第二步怎么走，第三步怎么走，它一就列出来过后，你一看觉得非常明白，心里头很清楚，你就知道这条路该怎么走。
但是如果不给你整理出来，它散见于各种经典当中，你是根本摸不着头绪的，你还根本就不知道哪一个深，哪一个浅，是不是这样的？所以论事实上是很重要的，那为什么它称慧学。那我们净土五经只有这么一论，但是很少有人引起重视，而不知道自己身口意应该怎么去摄持，不知道净土应该怎么去修。所以呢现在啊渐渐地《往生论》已经被大家重视起来了，很多人开始学习，其实我们就非常提倡大家要来学《往生论》，因为你整个去学五经的话，可能你的精力、智慧，自己总结梳理还是很有限的，但是《往生论》早就给你做完了，这些东西都有了，我们相当于是接受祖师给我们的一个果实，他的一个成果就给我们了，所以我们应该呢去把它全部的接纳下来，来运用。《往生论》的境界全部都是实相的境界，都是极乐世界殊胜的这种境界，所以我们在受持的时候，其实是得到极乐世界实相的加持，加持力是很大的。它下面是“我依修多罗，真实功德相”，修多罗是经、契经的意思。“说愿偈总持”，它是把它总持出来，给你总结出来，不用你那个费劲，在那个浩瀚的经论里面去抓，“总持”。最后是“与佛教相应”，他告诉你，他作的论绝对是跟佛所说的是相应的，他不是说凭空来做的。
所以下面谈的是什么？观察门，我们现在净土的修行，有一个非常大的误区，就是不观察。大家说不需要观察，一句佛号念到底，这个口号已经提了很多年了，但是也误导了无量无边的人。所以为什么会是一万个人念佛，只有一两个人往生，这个必须要引起我们在座的重视。因为我们也很可能觉得，在一万个人当中，我并不属那一两个人，是不是？我们会觉得我们是那个九千多的人当中的。如果对于净土失去了信心，这个要不要命啊？太要命了！我们所修的一切会落空的，不管你怎么拜、怎么念、怎么去做种种的功德，有信心和没有信心一不一样啊？完全不一样！所以为什么叫深信切愿求生西方，第一个是建立信心呢。信心是怎么建立呢？这个大家没有想过，告诉你，有西方有极乐世界，阿弥陀佛本愿就行啦，你的信心就建立啦，你要那样你早就成了，乘愿再来差不多。像我们师父说：“我从生下来、一接触佛教，就没起过一念的疑心。”这是在告诉大家什么，有信心，肯定啊！他就是跟大家说的嘛：“我的信心是一百、一百八十、一百四十、一百六、百分之一百六的。”他的一个言下之意是什么，你们都没听出来吗？非一般人呐。这个都没听出来，普通的人，敢不敢一来站上面胸脯一拍，说：我对于佛法的信心一百六，我从来没有起过一丝的怀疑。谁敢这么说？敢这么说的人，你就要听弦外之音了，是不是？所以这样是信心成就的，他都可以说我不需要熏习了，但是他是不是还是要熏习？仍然要熏习。这些祖师都会有熏习，就是示现“深入经藏，智慧如海”，然后来教导我们。那我们现在是什么自居呢？我们动不动就说我们不需要学习，其实我们学习最重要的是练习思维。然后是什么？是观察，这个观察不是叫我们去东看西看，它是一个如理思维的过程。像我们修行最开始，我们知道生死苦、轮回非常的可怕，我们要出离生死，那么我们用什么方法呢？我们要依靠三宝的力量，那在三宝给我们提供无数的方便之中，我们选择了西方极乐世界这么一个究竟的方便，那我们选择了之后，我们就说要法随法行。
一个法门有一个法门的路，这条路该怎么走，我们必须要去学习，不告诉你，你是永远不知道，特别是净土法门，因为净土法门是唯佛与佛乃能了知的，如果佛不告诉我们，靠我们自己去钻研总结，能不能够啊？是不能够的。所以这个法门全靠佛给我们讲了什么，我们就去闻思，然后里面的这种观察，是让我们观察西方极乐世界。所以在《往生论》里面，它讲到西方极乐世界的种种庄严，这个观察门在《往生论》里面占了非常大的篇幅，其中阿弥陀佛的庄严、菩萨的庄严、极乐世界依报的庄严，每一种庄严从地上乃至于虚空全部都一一的谈到。他为什么要写得这么仔细呢？因为极乐世界的无为涅槃的殊胜境界，它就是我们众生自性的庄严，借助观察西方极乐世界，带起了我们自性的庄严相，当下也就在极乐世界，它这种是非常非常殊胜的一种方便。所以《往生论》中间呢都是在讲观察，观察门占了很大的比例。这个我们一定要去观察，而且这种观察，越观察越欢喜，越观察越升起强烈的出离，因为它每一种西方的殊胜，都让我们对比到娑婆世界的浊恶。哎呀，一想到西方那么好，就不想在这儿待了，要不然没有这样的观察，你觉得在这里有个房子住，有个车子开，然后还有点儿钱，可以吃点好的、穿点儿好的、出去旅游旅游，你就觉得小日子过得还不错。但是你要是知道西方的殊胜，这没办法比，不好意思拿出手了。就是师父经常说的，就你那两间破房子、你那破车，他为什么老加个破字？而我们自己觉得蛮好，是因为他深深地了解西方太超胜了，所以你再好的都是破的，小破房，你就不会留恋娑婆世界了。所以在净土的修行里面，它的这种欣求极乐，它是靠观察门生起来的；厌离娑婆也是靠观察门，我们这个观察呢也会带到我们娑婆世界的生活，我们观察这里的一切，我们就会知道跟西方极乐世界没办法比，我们就像是生活在粪坑里面的蛆虫一样的可怜，我们就不会留恋这里。我们只要有真正的出离啊，实际上西方极乐世界就很容易成就了。为什么平常达不到那种迫切的愿呢？我们虽然想去，但是我们觉得我在这日子还没过够呢，我还要在这儿拖一下，过够了再去，好多人是不这么打算的，脚踏两只船“我在这边念佛，佛菩萨加持我，让我消灾免难无病长寿，然后呢我临终实在不行了，那就去吧，到极乐世界去享福去，永远不死。”很多人是这么想的，他就没有这个切愿。为什么？观察门修得不够。如果你天天呐过的是奴隶的日子，我们说厕所的蛆的日子，然后另外一边呢，却是就像宫廷里面的生活，你只要愿意去，你就能去，那我们任何人都不会甘心自己过着奴隶的日子，天天受着鞭打。很多人说：“无所谓呀，现在我可能也是种了这个善根了，我迟早会往生的。”有的人还说：“我不用那么费劲，到了五十六亿七千万年之后”，谁会来呀？弥勒佛会来，他等弥勒佛呢。他说：“到那个时候不是说龙华三会就成就了吗,开三次会我就成就了，我就不相信有一次会落下我，我是释迦牟尼佛的遗法弟子，那经上不是授记了吗？那我到极乐世界还要什么下品还十二大劫。”这是前段时间有个人讲的，哎呀，我说：“你这家伙，你可真是不知道怎么样去我们说打小算盘吧，你都不会打这个算盘，我们一定要会去校量，你现在往生西方，你管它品位咋样，总之有一个利益你会得到，就是离分段生死的痛苦，三恶道的痛苦，是不是？至少你在那边就是在莲花里坐十二大劫你不遭罪呀！这个是很大的区别。而且在里面干啥，享福呢，听法呢，观音菩萨、大势至菩萨，天天专门的给你做辅导老师给你讲法，好不好啊？”前段时间闭关就有这个感觉，我觉得有点像坐在极乐世界的那个花苞里，就是出不去嘛，也相当于是在花苞里坐这个莲花牢狱啦，但是你是不是很享受啊？每天在里面念佛啊，听经啊，人家到饭点儿就给你送过来，是不是？外面下着大雪，里面却是温暖如春，当时想这就是极乐世界，只不过呢还没出去，天天听经就觉得是极乐世界的菩萨在给我讲经，专门在给我讲，真的！到极乐世界，首先你离开了三恶道的恐怖啊，是不是？如果我们说，“哎呀，我这一算五十六亿七千万年好像还短点儿，没有大劫长，那我就在这儿待着”，你要知道你在这儿待着这个生活质量是啥样的，你在这一生不往生呐，直堕三恶道，天天嗷嗷叫唤去吧。那时候叫天天不应，叫地地不灵啊，那是无比的痛苦啊！
所以我们一定要知道佛以大悲设置净土，就是暂时的苦都不想让我们受。所以在这一呢生，一定要发深信切愿。但这个深信切愿一定要靠观察，如理思维，才能够真实的到量的生起来，熏习短了不行。就像我们现在某些人，哎呀，都已经不行了，躺那儿，天天只有这么等着，这个时候要熏习已经很难了，这个熏习要趁我们健康的时候。《无量寿经》里面说的，趁强健时我们就要把这个理念建立起来，不要一直躺在那里，半天又转不过来，这个深信切愿生不起来呀，跟西方没办法相应呢，这就是靠你那个业在那边拖着，非常痛苦。所以我们千万不要说净土很容易，到时候你们送一送我就走了，好不好使啊？我们一定要感激大悲菩萨给我们做的示现，吃那么老多苦，告诉我们一个经验教训，深信切愿在啥时候建立呀？在活着的健康的时候，现在就赶快建立，不要等到你已经障缘现前，完全是无法正常地去修行的时候，躺在那里，这时候来建立好不好建立啊？不好建立啊。感觉开示的时候明白一点儿，只要一离开他两分钟，打回原形，很难啦，所以心的东西是很微妙的，你要不去照顾到它，把它搬上这个深信切愿的轨道，你到很痛苦的时候再来，你那个时候只顾得上你这个色身啦，天天就是为这个色身的痛苦而深陷其中，去追逐那种虚幻的感受，摆脱不出来。所以我们净土的这个深信切愿就是无上的菩提心。这个菩提心呢，确实要在我们平常这个闻思修当中落实下来。所以净土的观察门，可以让我们发起深信切愿。以前妙舍讲《念佛法要》的时候，曾经专门讲了净土风光，它是属于这个大的专辑里面的一个小专辑。大家一听到这个净土风光啊就特别特别开心，这个实相的加持真是不可思议，生起无量的欢喜。所以当时妙光师还是在弘法办的时候，他听到那个很欢喜，就专门把那一段截下来做成专辑，让大家能够在这个上面受益。其实这个净土风光就是观察门的内容，但是我们平常很少有人专门去看这个净土风光，我们想的都是什么？我怎么样才能念到功夫成片，怎么样才能一心不乱，天天的就在这个上面去整，整又整不明白，就没有知道净土，它是以无限的欢喜，无限的这种愿力，非常欢喜的去忆佛念佛，思念极乐世界，靠什么？靠观察门。你天天想着这样的实相境界，那种欢喜不是说你念得一句一句不落不乱的那种，那是一种强迫性的用功，强迫性的用功和发自内心的是两回事，是不是？为什么我们去看经典上说的信心欢喜乃至一念，还有欢喜踊跃，还有什么大喜踊变生，还有包括《般舟经》上面讲的犹如淫男思淫女呀，那是发自内心地不让他想他都在想，所以他这样叫做一心不乱呐。我们那个一心准要乱，因为我们想求一个功夫，我们就有这一颗心就是乱的。当你在一心想一个人的时候，你有没有说我必须要想到一心不乱，你只是很自然地想她，像你突然有时候想起你妈，或者你很爱的一个人，想的一个人发呆，你绝对没有说我今天要想他一万遍，对不对？你是自然的。念佛要到这种时候哇，真的就是一心不乱了。但是我们呢，错解佛意呀！我们认为是要从功夫上面来确定我们往生，来换一个往生的保证。所以有的时候说：“有消息了吗？”什么叫有消息？什么叫一片？这些都是模糊的。我们连这个概念都不明白，我们去追求它的时候是不是必定要落空啊。有的时候觉得：哎呀，见佛了见光了，这是消息呀？这是梦幻泡影，可能你见魔了，也有可能。所以说《往生论》它的这个观察门，大家学习会生起非常大的欢喜。
那最后一个呢观察是属于智业，最后一个是回向发愿门，它是属于方便智业。前面四门都是自利，完成自利的过程，成就往生西方极乐世界。那最后一门呢，回向发愿是实现利他，以大悲不舍一切苦恼众生，然后回入娑婆来救度众生。所以《往生论注》昙鸾大师对它又做了一个很详细的注解。昙鸾大师应该是属于净土宗祖师级的人物，他是道绰禅师的老师，道那么绰禅师又是善导大师的老师，那善导大师是谁呢？是我们净土的二祖。我们净土思想的集大成者是善导大师这里，但他的思想的来源是来源于道绰禅师和昙鸾大师的，所以《往生论注》它是净土思想的集大成的一个论注，而且它是清净源流之处。因为从那以降，唐朝以降，再往下，我们中国，特别是汉传佛教，因为地大物博，人员很多，所以根器差别很大，所以才有中国的大乘的八宗开始建立起来，那么每一宗都有它自己独特的修法。但是净土的弘扬呢，它是在每一个时代都有它的特点，所以净土的十三祖，每一祖的思想都不一样，这个跟其他法门不一样。其他法门是这一个法门的传承思想是完全一致的，上一个祖师传给下一位祖师，它一定就像是一瓶水倒进了另一个杯子，是整个都倒出去一滴不剩，然后他承接下来再倒进下一个杯子。但净土不是，每一代的祖师都有他当代的修法的特点，有加入了其他法门的一些东西，慢慢就加进去了。所以包括蕅益大师作《弥陀要解》，他是以天台宗的教理和思想来做的。我们所谓的事一心、理一心，在净土的本宗里面是没有这种提法的。那“一心不乱”四个字，鸠摩罗什大师翻译的，他跟教下的那种“事一心、理一心”完全不是一回事。所以为什么玄奘大师在他繁忙的译经工作当中，把这个已经翻译过的经典又重新拿来翻译，因为他是读得懂梵文的，他一读梵文就知道这个翻译要被中国人误解，而且当时的修行已经在误解这句话了。什么叫一心不乱，因为他翻译的是“若一日到七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，我们所以一看，那要念七天，七天一定要念到一心不乱，念到一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众才能现在其前，我们是这么理解的，是不是？所以我们就一直在这个一心不乱上面去用功了，这就糟糕透了。因为鸠摩罗什大师他是意译的，而梵文的原意是怎么回事呢？玄奘大师他就非常忠实地只是实现了文字的直译，他不敢加自己的那种，去给它简略呀、什么抽象的一种谈法。他就谈到了，特别是听闻净土法门之后，是“闻已思惟”，就这个在罗什大师的版里面也没有的，他就告诉我们，闻到了阿弥陀佛，要闻已思惟，思惟是什么？就是这里讲的观察门，我们都不思惟，我们都违背这个《阿弥陀经》原典的教导，但是也没有办法。因为我们以前没有看到，都是后来夏莲居老居士，他也是极力地提倡玄奘大师的译本，所以后来他做了第三个《阿弥陀经》汇集本，把罗什大师和玄奘大师的合为一本。因为如果不合，我们现在的修行已经发生重大的误会了。发生这种误会对我们的往生实际利益是很大的伤害，但是我们现在还没有在这个上面去引起重视，大量的净土行人仍然是以这个为往生的标准，所以这个很麻烦。
那玄奘大师他翻译“闻已思惟”，就告诉你闻以后要思惟。那最后是什么？“系念不乱”，他把一心不乱，准确的翻译为系念不乱，系念呐跟一心不乱的差别在哪里？系念是不是属于功夫层面呢？就不是了，就像我们心里面想着我们的父母，没有说一定要把父母来做成一个功夫对不对？但是我们心里头一直挂着的，哪怕你最近有很多事情在忙，但是他是不是在你内心的深处啊？拴在那里的，绝对不会忘，但是表面上看着你也没有在想他。所以我们心里一旦确定今生是要往生西方的，它在我们心里就算是拴了一根绳子，是不是？我们表面还会去上班，还会去工作，还要带孩子，然后也会有其他的一些社会事务，但是在我们心里是拴在那里的，对不对？我们从来没有想到过不去，对不对？所以什么叫做一心不乱呢，系念不乱就是一心不乱，你心里面老想着老挂着，就这件事情，在你内心深处，它像一个船呢，缆绳是挂在那个桩子上的。
那我们这样就会知道，这样的一种状态难不难？就不难的，其实真的是不难。那它后来呢，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，还有八个字特别重要，就是“慈悲加佑，令心不乱”，这句话在罗什大师本里面是没有的。这八句为什么一定要翻出来？因为这个就是净土法门的关键的关键的命脉所在，你往生的时候是阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加佑，令心不乱，慈悲地加佑你，就是说加持你，护佑你，让你远离一切的魔障，让你远离一切颠倒，一切散乱，然后令心不乱，令你的心不乱，是你自己一心不乱的吗？不是的，是佛与圣众现在其前令心不乱呐。大家一定要在这个上面去反复的思维，去把它嚼透了吞下去。所以我们不思维，不反复的去想，天天听经也是挂两个耳机啊，到处跑，听的是什么？其实不知道，完成任务，不听好像心里发慌，听了也就如此，有没有钻进去？钻进去呀！把它成为你自己的思想，化为你自己的思想。所以有一个大德呀读《往生论注》七年，日日夜夜在这个境界上面去琢磨，他已经都是沦肌浃髓的这种地步了。我们就是两面皮，我是我，他是他最后。所以在这里一定大家反复思维这八个字“慈悲加佑，令心不乱。”“慈悲加佑，令心不乱。”这个呢在《阿弥陀经》里面是这八个字来表达的。我们都希望自己临终的时候，心不颠倒，意不散乱，是不是？如入禅定。其实这个不是我们练出来的。很多人说：“哎呀，我现在还不行啊，我心又散乱了，我又没有禅定啊”，所以赶快就去修禅定去了，赶快就去求这些。其实呢在净土上面这个是佛的力量，是佛那边的事情，跟我们没多大关系，我们就是接受相信就可以了。如果我们非要自己去干这桩事情，那我们就苦了，而且因为我们没有信心，我们就没有办法接受到佛的加持，因为这个加持的实现是在信心当中实现的。就像我们对一个善知识很有信心，我们老觉得他在加持我们，是不是？其实人家都没怎么作意哈，你自己自作多情。但是这个自作多情很有帮助，那天我们绵阳那边往生了一个以前同修的妈妈，我们再跟她回向，确实每天妙舍早晨起来都想到她，那个老菩萨八十多岁了，身体特别好，八十多岁能够打太极拳，能够劈叉，厉不厉害？你都劈不下去是吧，突然就往生了，我们就一直跟她回向。结果昨天发微信过来说：“师父，他们有人看到你到了助念现场来了，好像是去加持他们去了”，现在想我可没那么神，这都是你们自己自作多情，但是不能这么讲，对吧，不能说你们自作多情，只能说师父心里面是挂记这件事情的。其实这个来自于什么，来自于信心的力量。信心，你有信心是你自心幻现的。你对这个人有信心，跟这个人没什么关系，确实这样的。那我们也是，我们经常说：“佛怎么不加持我呢？”今天中午去看了光师父，我说：“你认为佛没有加持你吗？”这是信心呐，这个信心哈很重要的！所以我们如果在经典上能够深入，我们就能够建立这个信心对不对？你一直都在读这几句：“慈悲加佑，令心不乱”，到你临终的时候，这几句能不能起作用啊？就能一想到佛慈悲加佑，令我的心不乱，我是不是就不用用劲了，我就不着急了嘛，我就不恐慌了嘛，对不对？我想到佛肯定加持我的。在《大悲白莲花》经里面，他就讲得更仔细了，说临终的时候佛与圣众现在其前，佛入无翳三昧，加持行人入保寘三昧，你在三昧当中自在往生，是这样的。这个无翳，“翳”就是上面医药的医，右边一个殳，下面一个羽毛的羽，就是白内障长在眼睛上的那种东西，叫做翳，遮障的意思。无翳就是没有遮障，佛进入到没有遮障的三昧，然后令你入保寘（zhi）三昧，这个寘字，上面一个宝盖头，下面一个真实真，就是给你放到一个绝对安全的地方，就是这个意思。然后让你在三昧当中，三昧就是等持，等持就是我们的心不会散乱，也不会昏沉，就是你害怕的情况都没有，在这样的三昧当中啊，给你接到极乐世界去了。
所以我们如果能够深入经藏，真的在文字上面下功夫，然后去体会的话，我们把信心建立在佛那里的时候，我们会不会恐惧呀？就不会了。我们功夫用不到的时候，我们会不会害怕呀？就不会了，佛的加持对于一切众生是平等的。但是一定要以信心来承接，唯一怕的就是没有信心。没有信心，你就会想：哎呀，冤亲债主来了咋整啊？是不是?我有那么多冤亲债主，哎呀，我病痛的时候怎么办呐？我又没有工夫成片呐！你一直在这种怀疑、恐惧当中，深信自己不能往生西方，到时候就一定是，要不然就是冤情债主出来，要不然就是病痛现前，要不然就是各种各样的，总之呢，你就没有信过佛，就这么回事，是不是啊？现在我们有的人还在说呢：“哎呀，你们要送我呀”，这个对不对呀？其实这个要求听起来是无可厚非，但是他的言下之意是什么？自己没有信心，信不过佛。所以总是怪：“你们一会儿念四字，一会儿念六字，我都不爱听。”你要是心在外面，你永远无法跟佛沟通，是不是？一会儿看这周围没给我伺候好了。天呐！这个就用心用错啦。但是为什么会用错，大家要知道为什么，这些都是在给我们表演，让我们吸取经验教训。因为不是他一个人这样，我们大量的人都是这样的，我们心没有在佛那里，没有对佛建立起信心，我们都在旁边上面，旁边的人事物上面在这个上面去下功夫。我们的习气呢，就一直是挑别人的毛病“我现在要往生了，你们得送我”。我们要不要变成那样的？这个真是很麻烦的一件事情。如果自己是深信切愿的，有人助念、没人助念都可以往生。如果是有人助念的话，那这个助念的就会得到佛很大的加持，这个加持力来自于往生的这个人的深信切愿。因为妙舍自己做过很多助念的，我是从助念进入净土法门的，所以深知我们做得好不好，跟我们根本没有关系。有时候我们啥都不知道，根本不认识的人打电话叫我去，因为那时候很发心，什么人都去，不念佛的人我们都去，只要有人家死人，人家叫我们去。但是你们发现很奇怪的，有时候啊，现场就一片混乱，来了很多个助念的团队，每一个都不一样，然后助念之间干仗，你要诵地藏经，他要念佛，他要持咒，他又请一个上师过来，他又请一个有特异功能的过来，就在那里搞这样那样，那边又说赶紧去放生，总之一片混乱。但是大家都非常地发心在做这件事情，那个亡人呢，特别痛苦，真的！我都想着我躺那，我指定起来说：“你们快走吧，我自己念，我被你们整的不知道何去何从了”。那另外有一种呢，就会说我们去了之后就发现一切很顺畅，什么都是顺的，各个方面都很配合，然后自己也感觉到心里面很畅快，好像到那里去是共修的，好像根本就不是不费劲的，好像要把一个什么东西要抬到西方，又抬不走的那种感觉。做完了之后哇，向家里人打听一下他生前的修持，才知道凡是这种人都是信愿非常好的人，是因为他的信愿，感召了莲池海会的助念团。所以佛跟他安排好一切，我们只是这个棋子儿，像佛安排的棋子儿，就在里面被操纵，其实根本跟我们没有关系。你发现你的开示也很得体，然后呢，大家念得很和谐，各个环节都特别能够互相照应，互相配合，没有打架的事情，就是不认识的人都配合得很好。像我们有一次也是，寺院化僧寮他们派车来接，但是我们那边还在助念，我们就请司机师傅是不是能等一下，要是一般他指定不等，要等两个小时！我们要再念两个小时啊，他就很配合，“我等你们吧，你们念吧”，人家非常非常的合作，然后我们在那儿念，最后这个老菩萨也走得特别好，所以后来就完全知道这里面的铆窍在哪里了。
这个走的人，如果他是没有信愿的，我们做的人苦得不得了，全部是他的业在现前，然后我们就被这些业带的，在那里痛苦的挣扎。这个时候哇，如果我们助念的人正念比较强，我们用我们的深信切愿来带动他的深信切愿，那还是有点谱；如果我们被他的业所干扰，跟着去跑，一会儿是附体呀，一会儿又是什么冤亲债主哇，一会儿跑这跑那，那整不完了。这个为什么，因为这个亡人他在念业，他没有念佛。那我们能不能给他送去呀？你以为你本事呀？你全部跪在地上，全部追顶念，你就能够把他送到极乐世界去呀？所以以前的那种助念就是你要不往生，我们就跪死在地上，你给他逼到西方去呀？不是这样的。包括那天他们助念回来说，身体是硬的，为什么会这样，还是用了热水去烫，然后他的关节才柔和，其实身体僵硬，只有一个事情，就是紧张，你晚上睡在床上你身体是不是软的？因为你睡得很舒服，你不紧张，你做噩梦的时候，是不是就开始这样就发抖了？就是说我们有时候去助念的时候，我们那个心在逼迫他往生，你走不走？你怎么还不走？你不走，我们就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，是不是有这个现象啊？我们以前也有啊，没有经验的时候，人家一叫就去了，这个人怎么也不走，然后我们还要上班还要带孩子，有时候是把孩子抱到助念现场，孩子在那儿睡着了，睡在死人旁边，在这边念，哎呀，什么时候走啊？还没走，念的时候，这个心就带进去了，就带进去了，他能不能感受到？这个磁场完全能够感受到，他就不走。人就是这样的，他业现前的时候，越到临终，就像老人越老越像小孩，不好伺候啦，跟你拧着，跟你拧上劲儿了，马上他就不高兴了，所以你越那样他越不走。最后说：求求你啊，你走不走啊？你不走，我想走了，我都念的要断气啦，没有人换班。我们一定要注意我们助念这个心态，去真信切愿去助念的，而且要以自在欢喜轻松的一种心态，千万不要去逼他，你不能把他逼到上面去，只能把他逼到哪里去？下面去。他生一念的嗔恨跟你对着干，马上你就把他送下去了。将来这个因果在不在？这个因果在的。我们不要说我只要是去助念，我现在给别人助念，将来一定有人给我助念，会有的，就会是那一种。你现在表现的那一种，会有的，你逃都逃不掉。上次我们绵阳有个老居士往生，八十多岁，这个老菩萨很有智慧，死的时候写了五个名字，只要这五个人给我助念，她自己是助念团的，她有一百多个师兄弟呢，她就知道这里面的深浅，她就给女儿写一个遗嘱，我就要这五个人助念，别的全部给我挡驾。结果呢，这里面很不幸的妙舍是其中之一，她女儿说，我母亲写了五个人的名字，其中有你，你得过来给她助念。然后下班到她小区到处找，找不到她家，后来她那个师兄，他们都知道她要走了“我带你去”，我说：“好啊”，然后他给我带去，结果呢，带到楼下，他要上，她女儿就不让，她女儿说：“让珍老师上来就好了，你就在下面吧”，那老菩萨很生气，因为他们都是在一起很久的了，他特别想去，就不让他去，后来给她送得挺好，这个老菩萨是往生了。但是她其实也很惨，为什么，因为我们走了之后，家人还是没有挡住那些师兄弟们热情的助念。当时我的引磬留在现场，我就走了，等到我下班再去的时候，引磬被打断了，我说怎么会这样，我都没得用了。她们说，你走了之后来了两个师兄，又打电话叫来了一批，他们跪在我妈妈的床前就追顶念，把引磬敲断了。其实她走得非常自在，她是得肝癌，但是没有任何痛苦，在医院看她的时候，她连吊瓶都没打，当时叫我去看她，我说：“你这也不像生病了”，盖着毛巾被，坐在床上好好的，我说：“你有什么牵挂吗？”“没有”。“有没有信心？”“有”，“那你住在这儿干啥？回家！”她很听话，就回去了，回去也是叫我助念，每天下班去给她念一念，我说：“这不是个事儿啊，你跟阿弥陀佛商量商量，你看定个时间，把时间定下来，我们到时候来”，因为我拖不起。最后她真的是很有意思，她最后跟我们比了个七，七天之后往生的，真的就走了，走的时候也是正念分明，没有什么痛苦。但是就是她走了以后，她的师兄弟纷纷上场了。就是我们不在的时候，我们只有五个人看不住，我们又是上班的，最后呢，就他们去念，念都是按照他们以前的那种方式，就是跪在她床边一顿追顶。我们念都是很轻柔的念，她在小区里面，念大声了，旁边人家要吵的，我们都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，就像共修一样的，很轻松自在，一个人在跟前，一会儿就念完了。他们去就不是，叫一大堆人，跪在她床前，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀……，就这老菩萨后面身体就硬了，就是这样。结果们再去的时候，她身体都硬了，哎呀！我说这真够呛啊！引擎打断了，身体都硬了，她是有反应的，她有情绪的，你这样对待她，她不舒服，就是这样。你的紧张带给她紧张，明明她已经走了，而且走得很好，你们何苦如此呢？是因为他们认为这样助念表现得很真诚，所以呢，这个怪不了他们，因为老菩萨以前就是这么给别人助念的，现在想要不享受这个助念也不可能。人家把门，她那个安全门，我们知道现在小区都是一道一道的门，门都被人家挤破了，就要进来给她助念，说：“不行，我要送她最后一程，老姐妹，不行”。她已经知道这样念不对，她都很害怕了，但是这个业挡不住。最后她放了三天吧，我们给她助念三天，最后是妙舍给她换的衣服哈，那个时候她的身体就开始柔软了，也不是特别硬吧，但是给她擦身的时候，她的身上，就是那个腹水，肝癌病人那个腹水呀，那个皮肤轻轻一抹就掉了，身体皮肤下面全是水，一汪水在那床上。但是给她擦身体的时候已经过了三天哦，她眼泪流下来了，所以说，人啊，真的是很神奇的一个事情哦，她这个心跟我们的心是一样的。所以我们在有时候去劝人家参加助念团，我们用一种利益的引诱，是什么？你现在去给别人助念，将来有人给你助念，然后我们就把自己的心啊托付在助念上面。我们自己去助念的时候，又不注意自己的心，跑到那里就生分别，“哎呀，这个人怎么还不往生呐？”只想什么时候到点啊？换班的怎么还不来呢？就是这样的助念，那将来你会感受到什么助念？就是这种质量的，你也会感受到他的心。他其实不在乎你怎么死，知道吗？他不在乎你怎么死，他在乎的是什么？我现在来参加了，以后有人给我助念，是不是这样？所以我们劝人家参加助念团去助念，我们不要这么劝，这么劝带来两个害处：一个害处,他的发心就是错的。他去发心，他是怎么发心？不是成就一尊佛，对不对？他不会很善巧的很随顺于这个亡人，来设身处地的想他的痛苦，怎么样帮到他，自己怎么以深信切愿来加持到他，让他生起深信切愿——助念嘛，是助他生起正念的意思。而只想到：反正我这次去了，以后就有人来给我助念，这是第一个害处；第二个害处就是什么？把往生寄托在助念上面，是不是这样？我们现在很多人功夫不用到闻思上面，不用到自己心的转移上面，把心转移到佛那里去，而是什么在外面找很多的方法，是不是这样？想要在外面去找一个保险、保证，我们要找一个善知识靠住，反正你比我后死，一定记住，你不能先我而死，你好送我。还有就是我要找一个有助念团的地方，或者是说我呆在寺院不回去了，我在这儿好往生。这些条件都有助于我们往生，但是大家一定要记住，它只是辅助，它不能直接造成你往生的正因。往生的正因是什么？真信切愿，是你那颗心。所以我们去助念一定要注意哈，大家千万不要有那种想法：这个人咋还不走？千万不要那样。另外一个就是完成任务，这样一种方式。要注意自己的心，真实的发菩提心去助念，那个助念就很殊胜，那他可以受到你心念的加持。昙鸾大师讲的发无上菩提者就是成佛之因。那什么叫无上的菩提心呢？菩提心就是发成佛之心，成佛之心者就是度众生之心，度众生之心者就是摄受众生往生佛国之心。这是他的菩提心的定义，就是我们成佛了只有一件事情，就是度众生。那么度众生呢，就是摄受众生往生佛国。净土法门为什么把无上的菩提跟往生极乐世界这桩事情挂钩呢？这个上面大家就思考，就是成佛的方便，成佛的路径上面来讲，我们现在，特别是末法时代，五浊恶世来讲，唯有往生净土成佛利益众生才不是空谈。大家一定要明白这个道理，就这个义理在净土的经典里面，它是有很多的说明，为什么去西方极乐世界非常的重要，为什么去呢？一个是我们去了能够成佛，只有成佛了才是最究竟彻底的，那我们去了极乐世界就能够真正的利益众生。有的人说：我要利益众生呐，在娑婆世界生生世世利益众生。但是这个可能会落空，特别是对于我们这样的凡夫没有修证的，没有入到不退转地步的菩萨，他都有可能迷失在这个很可怕的轮回里面。在这个书上面，大家看四十页，明朗法师，他举了他本人的例子。妙舍呢，这一生在出家之前，拜了两个师父，明朗法师是第二个师父，第一个法师梦觉法师是明朗法师的师兄弟，他们两个都是云门寺的。那梦觉法师呢，他就是生生世世在此土度众生，其实他们禅门发的都是这个愿，怡山禅师的愿呐，他们的发愿都是按这个来的，都是生生世世在这里。那明朗法师以前都是一模一样，都发的是生生世世在此土度众生，所以他们对我们的教导方式，他是不是要成就你往生西方啊？不是的，骨子里不是。表面上也许同意你念佛，骨子里是希望能够跟他一样，就是这样的，是不是。所以最开始拜师的时候没想到是这种情况，因为是打佛七，自己以为是净土法门就去了。那时候拜师呀，没有学过如何依止善知识，人家咵咵跪下去拜，自己也拜了，就这样子拜了之后，完了，就是参禅的，然后呢，他是讲生生世世在此土利益众生，不讲求往生，你要求往生，你必须挨板子，挨完板子还不让你求往生，所以当时觉得怎么能够这样呢？因为那个时候自己已经是学了一些净土的经典呐，就觉得应该要往生净土，才能够真正的利益众生，才不会落空啊，所以一直也就很坚持，而且一直打了一个很大的妄想，想要师父也能够求生净土，就跟师父较劲儿啊，师父怎么能被徒弟扳过去呢？那简直了，是吧？师父坚决不干，然后妙舍也坚决不干，坚决要求生西方。他就坚决说：“你去西方我就到东方”，我们两个师徒唱对台戏很痛苦，所以我最开始的修行是痛苦万丈的修行，天天你就被师父压着，不准你求生西方，然后我就天天往西方奔，他就要求生东方，他念药师琉璃光如来。后来离开师父，他也掰不过这个徒弟，徒弟也不跟师父走，就是我还是选择净土，所以说师父再见，就这样一直到现在，上一段时间回家，那次还给师父写了一封信，见他本人，扯不清楚，不敢见他了，就写一封信，希望师父还是能够以求生西方的心来成就、来利益众生，但是不知道他有没有转变。后来离开师父很久，碰到了第二个师父明朗法师，又是宗门的，但是明朗法师就不一样了，他这里就讲到他思想的转变，大家看书：“我原来跟我师父在一起，我师父原来是虚云老和尚的侍者，就是著名的佛源老和尚，当然他老人家是一个圣人呐。我刚出家的时候，他就鼓励我们跟他一样，生生世世来娑婆世界出家做和尚。我当时发这个心的时候，到底是很真实的，我发了心的时候，整个全身毛孔都跟打开一样，但到后来我发现，现在的众生不好度啊，乃至于看到一些年轻的师父们出家对我的触动很大。我出家十几年以后发现，后来出家的很多年轻人，他们的道心乃至于他们的所作所为，给我很大的震动。”大家知道这句话什么意思吗？就是他自己原来受了老和尚的教导，他也是发心生生世世来娑婆世界出家做和尚，其实他也不是这一生出家的，他很多生都是现出家相的，而且应该说过去世也是跟虚云老尚在一起的。他们其实都是，包括佛源老和尚、包括净慧上人、包括传印老和尚，他们这些人就是虚老的弟子。他这一生也在实践他过去的诺言，再来做和尚的。他才到云门寺的时候，佛源老和尚见他第一句话就问他：“你怎么来了？”说明是什么？是认识的老熟人，他就说：“我想来就来。”然后老和尚就说：“那么容易呀。”他说：“其实不难。”你看这两个一见面就开始说机锋哦。两个人以前是师兄弟，这一世来示现的是师徒，所以当然了他仍然是过去的那种愿，他说他发菩提心的时候，全身的毛孔都打开了。所以以前一请教师父说怎样可以打通经脉，他说发菩提心。他没有说磕大头，他说发菩提心就打通经脉，真是这样的！他后来一出家就做云门寺的咨客，然后后来做云门寺佛学院的教务长。一个很年轻的二十六岁的年轻比丘，来管一百多人，好管吗？哎呀，给他弄得很头疼啊，特别是佛学院那些年轻的出家的沙弥，哎呀，他很着急。后来，他的弟子，我们见了一些他的弟子，弟子都说最怕的就是他了，听到他的脚步，都不敢讲话了，就是当时他很厉害。为什么那么厉害？妙舍拜师的时候问：“你会不会打人呢？”先问一下，他说：“会，我打过佛学院的学生。”为什么？他着急呀。他看到现在出家的年轻人没道心，就是小孩儿，只知道玩儿，着急呀！他是老和尚的心，所以他就很厉害，越厉害呀，他们越吓，然后越是作对，所以后来他说给他带来很大震动，他发现道心呐下滑得太厉害了，即使因为过去的因缘来出家，已经不是他们当年那种水平了。你要想培养，你都急死了！所以他为什么现在一直到后来身体都特别不好，这是气的，是急的，急到实在没办法，就是到方丈寮里面去跟老和尚两个打，那真是啊，那逼的，就是想成就这些年轻人，但是看到他们这样内心里面着急，所以说身体就落病了，后来都很不好调，这也是对他思想上产生很大转变的因素。比如说我们这一代，如果再过二十年，这个无常说不定的，明天走了也不知道，再过二十年回来，就是说我们比现在的年轻人出家还要晚二十年，以现在我们这一代的修学来讲，那比我们上一代差得很远呐！那现在这些年轻人，用我们当时出家时的那种要求来要求他们的话，他没办法。那再过一代，我们那个时候反过头来，要出生以后，来生再出家，又拜现在的年轻的师父们做师父的话，那我们那一代就是我们的下一代第二世，第二世再来的小沙弥那都不知道糟糕到哪里去了。
所以我的第一个师父梦觉法师，他在云门寺受戒，受完大戒他就住山去了，为什么？受不了。受大戒多么严肃的一件事情啊，他说一受完大戒，哎呀！天呐！就是有很多种种的行为，反正就是他接受不了，包括当时供养很多，然后到处扔到处落，他受不了，因为他也是一个老和尚来的，他的心也是老和尚的心，走哪个道场，他一看到这个不争气呀，他首先是把自己气个半死，胃疼吃不下饭，躺那气的呼呼的，哪个徒弟去都发脾气，人家以为你怎么得罪他的，结果后来才知道，不是。他就看到现在这个现状啊，感觉到佛门的衰败，即使出家人都是这样子，而且他深深地知道这是无法逆转的，他那种痛苦，对他打击很大，所以梦觉法师他终身都不住丛林，他去一次气一次，去一次气一次。最后就住山，一个人住到青峰峡，住那么多年。现在下来了，也是一个人住到农村的一个小院子里头。所以我们为什么一去就挨打呢，就是太不像样了，就他那个眼光来看，你简直就是朽木不可雕也，所以天天挨揍，不挨揍天天挨训，反正都是不争气嘛，觉得不争气，所以我们就跟得很辛苦，因为我们根基太差了。你心里面觉得已经使出了一百二十分的力量了，在他眼里看不值一提，真是这样的！差得太远。所以有时候啊，想一想，真的觉得幸好还有净土法门，要不然他们这个宗门呐，他们为什么说又打又骂的，他想要把宗风传下去，想把宗门的这个心法传下去，必须要有相等根器的人，宗门弟子不能够比师父差，弟子的根器要超过师父才能收徒弟的，他就是怕一代不如一代。所以呢，一看到一代不如一代，他心里就特别特别难受。他就想成就你，但是他成就用的方法都比较猛利，那我们就撑不住，承受不住，只有跑，你真的没办法，你觉得你这个气已经快要裂开了，承受不了，你也只有拜拜了。所以现在才知道阿弥陀佛的慈悲啊，如果没有净土法门，我们无法解脱生死，另外，一个菩萨无法度众生，是不是？我的第一个师父，我跟他干了好多年，我们那个时候，就是他想成就我，我很想好好的学，但是最后的结果是我们两个天天干仗。为什么这么痛苦？法门不相应，不应这个时代了，也不应众生的根器了，所以我最后是认识到这个问题。我跟师父之间没有任何私人恩怨，反而是我觉得他对我恩重如山，是因为他真的一片赤诚的要成就你这个弟子，那命都搭上了，他被我气得要死的时候，气得掉眼泪，你还是没办法跟他的时候，真的是很无奈啊！要把我逼死了我也达不到他那个样啊，天天的我都说你给我杀了得了，我做不到！我已经把吃奶的劲都使出来了，我还是没有办法当下开悟，你把头给我砍了吧，所以我天天跟他就这么弄的，你说逼不逼人呐？所以非器呀！我们这些人都是非器。所以后来只有说：“对不起师父了”，磕三个头，再见吧。因为那个时候自己已经学了净土了，知道净土可以成就，可以了生脱死，不用逼得这么惨。而且从那以后我也发心我不逼任何人，因为我受罪受够啦！真的，众生这样子逼啊，是逼不出来，他不是那块料的，你再这么逼你就给他弄疯啦！因为我们师父本身也进过精神病院，他是用功的时候，在大学的时候他学财经的，用功啊，用到那个点儿上的时候，因为那个时候他没有师父，他要靠自己参，就进入一种切菜都不知道切到手的状态，你说能不被送到精神医院吗？后来被整进精神病院，其实他没有问题，他是在境界当中，旁边人不知道。所以他后来拿那种方法逼妙舍的时候，我感觉我也要进精神病院了，但是我这可能是出不来了。所以，明朗法师后来也讲到那些小和尚怎么气人，他怎么被气，气的最厉害的一次拿了一瓶农药，他都想要自绝了，但是是威胁人的，不是真的要这样做，但是就是逼成这样，其实我们就知道了，他们有没有悲心啊？有啊。有没有愿力啊？有啊。但是方便呢，就不是那样了。所以我们要知道为什么净土称为方便中最极方便啦，它不会逼任何人，阿弥陀佛的教法方法，没有任何东西是要来逼你的，是不是？所以那些人说：“他这个吃东西怎么样？”我说：“你到极乐世界还得吃，那已经是极乐圣众了，你还得吃，阿弥陀佛还要满你的愿，对不对？想吃啥，你就还能吃啥。”现在吧，我们就不随他的愿了，我说我们应该以佛的那种方式，阿弥陀佛的方式来度众生，是很轻松很自在就给众生度了。所以阿弥陀佛伟不伟大？这个时候内心产生那种感恩，那种想要报答他的心，那真的是没有办法压抑下来的。所以我们不了解佛的这种功德，不了解佛他的这种慈悲，从五大劫的思维当中，把后世的所有度众生的问题，都给我们解决完了。所以你要自度，要度人，全部都要仰赖净土法门，是不是？我在第一个师父那里彻底失败，后来也是，他的那个苦行，你们都做不到的。一个人住到那山上，房子是自己修的，树是自己砍的，石头沙子都是自己弄的，最后呢一个人在那里修啊，煮一锅饭吃一个月，每天就是挖一块儿，然后再用开水泡一下就这么吃。哎呀，真是的，很苦啊！那种修行，哪几个人看着不落泪呢？为什么他那么多徒弟，一个徒弟也没办法向他学，但是什么？崇拜！因为我们做不到，他那种苦行、头陀行。我为什么拜他？因为他们每一个人都赞叹他，说这个师父了不起、了不起，一说那些，哎呀！确实觉得太了不起了！天呐，还有这种师父！那一定要拜。你拜完了才知道，你跟不上，因为他要求你跟他一样。所以像我一去，他就叫我劈柴，所有那个山上，那个属于青峰峡，它是属中南山的山脉，这么大的树橔，去劈，我一看，拿个大斧头用，因为我在家最大的斧子这么长的，这么大一个斧头，大家都见过那种的，我就去拿一个小斧头，他就横我一眼，我就知道了，不是这一把，最后我发现了是最后那一把，这么长的柄，这么大的斧头，要抡起来，我就去了，就是这么抓住那个柄，你认为这样可以劈得开吗？根本劈不开，你只有扎一个马步，然后把它拿着，一下举到头顶，啊！劈下去就行，就破开了，就是劈一下，你都要用尽全身的力气，差不多自己要甩出去了，然后呢，你就发现斧头卡在上面拿不下来，你要是扯出来也没那个劲儿，然后你要想再往下，下不去了。他就看笑话，就在旁边这么看着你，我以为你多能干呢，成天吹牛皮！那个时候啊，大汗淋漓，就一个柴橔都劈不开。就过这个关都难过，是吧？哎呀，后来看你的样子，不行，做另外的事情，他一个个考，会不会做饭，会不会缝衣服，出家人嘛，什么什么，然后他就是一直把你当出家人看的，他觉得上来你穿一套出家的衣服，穿上在那儿做这些事情。就发现你在行持上要跟上他太难！太难！做饭不叫别人帮忙，所有东西必须你一个人做。哎呀，所以最后走的时候，给他们做了一顿馒头，那馒头硬得像石头一样。我现在还记得，做了十八个给他们，他说你多做一点，给他们带点路上吃，做了十八个全部是偏硬，硬得像石头，像山上的石头。带下去，他还授记呢，他说：“你这个缘起很好，十八不共法，你要成佛！”这个只是最简单的，你跟着他最最简单的。他还在山上健步如飞，在山上采人参呐，挖太子参，中草药的，你跟着他跑吧，你连爬带滚的你都跟不上，手脚并用都不行，他在那儿健步如飞，哎呀，真的是很糟糕的。然后后来呢我们就下来了，在山上住一段时间就下来了。下来之后啊，我们也是用功啊，他要求我们不要看经典，不要听任何法师的讲经，就这么参，咋参呢？参不明白，要不然你就是一句佛号，当功夫做，就这样用。所以后来自己用的出状况了，他一听，赶快停吧，要不然你也得送神经病医院了，就那样的用功方法也是很不保险的，没有师父亲自在跟前看着你，其实你很难真正地去过那些关。所以最后他燃身供佛，整个胸口就是这么大一个一个的香在上面烧这个胸口，烧一个卍字符，但是感染了，山上没有任何医治条件，后来整个胸口溃烂，这里整个烂了，就只有下山，到绵阳来医治。当时医生呢，都诽谤佛法，说：“你们这是在干什么啊？这是邪教啊？怎么烧自己呀？”其实他这是燃身供佛，他这种苦行呐，有几个人做得来呀。我去看他的时候，他看我的表情，他就是看我动不动心。他自己跟护士说，先让他们看一看，看就看呗，看起来还是很难受，血肉模糊，一片，涂上烧伤膏，更是一塌糊涂，他看着，他怎么？他很轻松自在，所以这种方法我们都没办法，是吧？
后来离开师父是因为这样的原因，后来也是劝师父，可能也没劝动。但是后来像明朗法师他这里谈到，他就看到这种现象后，就转变了，特别是到我们绵阳来摄受我们这一批在家居士，他最后就说他也发心求生西方极乐世界，转变了他的愿。这个是非常有智慧的，也是真正慈悲众生的，要不然你再大的悲心，再大的愿力，你在跟众生互相折磨，你度不到他，反生怨恨，真的！我都一直在忏悔，以前对师父生了怨恨。但现在想这个怨恨也很自然，是不是？你只有三岁，让你背两百斤，你能不难受吗？你难受的时候你能不怨恨吗？是不是，所以这个法门的抉择是非常非常要紧的！
好，我们今天就学到这里。
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愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
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