第十六 净土心的两种回向，发心不同修行层次不同，三清净法的小节
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛！）好，请大家放掌。
《佛法概论》,今天我们继续来学习回向。上一节课我们学到了回向的一些内容。这里有一个问题：惭愧弟子顶礼，上一节课学习的回向的种类，弟子有以下疑问，请师父开示：
1. 实际回向是灭除我们的有为心，破除我们于所做功德的执著之相，是否可以理解为是一种没有执实心的、三轮体空的回向呢？
师：是的。实际的意思就是实相，只是名词不一样，实际内涵是一样的。把我们有所作为的造作的心，执著我们在做功德的这样一个执著之心，都回向给三轮体空、实际理地这样的实际回向。是回有为向无为的一个回向。能够无为就是真实的功德，它是永远不会散坏的。一切的有为法都会散坏，不管你做多少功德都会散坏。但是无为就像虚空一样，它是没有办法散坏的。
2. 无毒回向中的真实回向，是以证悟空性为前提,它和实际回向有何异同?
师：这个真实回向实际上跟实际回向在理体上是完全一致的。只不过在无毒回向当中，它比较强调是证悟空性为前提。那么实际回向呢,我们也许并没有证悟空性，但是我们可以把所作的有为功德回向于无为，是这样的一个关系。
3. 净业行人的往相回向和还相回向，同众生回向、实际回向、真实回向、随顺回向是否都可纳入大乘义章中的菩提回向？
师：实际是一样的。净业行人的往相回向，它是指要往生西方极乐世界，是以己功德回施一切众生，愿与一切众生共同往生西方极乐世界的这么一种回向；还相回向是生到极乐世界乘愿再来，要来度化众生。那么我们净土行人，往生净土的真实的发心是什么？是要做啥？作那作佛是为了什么？普度众生，是的。所以这个究竟的目的，它跟我们平常讲的通途法门的目的，实际上是一样的。只不过方便不一样。因为就末法时代的众生来讲，靠我们自己的能力来成就佛果，是难上加难。
像龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面所判的难行道和易行道，难行道就指的是圣道门，通过自力修行来成佛，它就像是蚂蚁爬高山一样的难。那易行道呢就是指净土法门，它是乘船顺水扬帆，乘佛的愿力来成就佛道。
它的这个回向只要是我们往生到西方极乐世界，这个往相回向，它仅仅是指往生，但是生到极乐世界，不管你是什么样的一个发心，你只要是生到极乐世界，你终究会发起菩提心，对不对？你会不退成佛，那你最后还是要度众生，就是你最后实现的还是还相往生。只不过我们在此土就做还相往生的这样的回向，那么你是提前就发菩提心了。那它最后跟这个众生回向、实际回向、真实回向、随顺回向，其实都是属于成就佛果的一个因，也就是菩提回向。所以我们要知道虽然说了这么多不同的名词术语，但是实际都是一样的，就是成佛度众生。
上一节课我们讲到这个《往生论注》昙鸾大师的解释，往相回向和还相回向的定义。实际上它有一个非常重要的核心义在里面，还不仅仅是谈到回向的问题。这里说到：“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故”，所以它核心的词呢是大悲心。回向，我们平常是经常在修的，不管是通途还是特别法门，都在修的这么一个行持。实际上它是要成就我们的大悲心。
大家要知道，任何一个行法，修这个行法的目的是什么，这个很重要。所以我们在探讨应该怎么回向的时候，其实最重要的是通过如理如法地回向，来成就我们的大悲。这里也讲到，大家看这本书上七十二页，为什么讲成就佛道是不能离开众生的？是因为你现前那些苦恼众生，既然他是很苦恼的，他烦恼就非常的炽盛，贪嗔痴都是很炽盛的。你要去帮助他，他可能首先要来先伤害你，他不会听你的话，所谓刚强难调，就是我们阎浮提的这些众生呐。
那作为这样的对境，实际上不是来让我们厌恶他们、让我们来轻慢他们，而是让我们来对他们生起大悲心。所以正因为有这样的对境，才让我们生起来一个要帮他们的心。但是如果我们现在办不到，我们可以求阿弥陀佛加持，希望这一切众生都能够好起来，希望他们能够成就，能够往生。所以很多时候我们都感觉到很无力，是吧。我们自己也是一个烦恼深重的众生，我们想去帮别人的时候，是不是经常感觉到很没有力量？是不是这样？很无奈。那这时候怎么办呢？我们很多说，我可懒得管你了，我自顾不暇。
这个应该怎么办呢？就是我们虽然没有力量，但是佛菩萨有力量。我们要祈求阿弥陀佛加持，特别是修净土法门的。要生起一念要帮助他，求佛加持去帮助他，不是我们直接去，而是仰仗佛的威神愿力。佛的力量可以通过你这一念心来起到作用。所以我们当下生起的这一念心呢，成就众生的心，尽管我现在没有能力去实现这个愿，但是我这个念头生起来了，这个是非常关键的，这个就是成就大悲心。
我们这个心经常去熏习的时候，以后我们的菩提心会自然地生起来，菩提心的前提一定是有大悲心的。那我们既然有了大悲心，那行菩萨道去做利益众生的事情，就是自然而然的。所以一切都是我们的心在掌控一切。所以如果我们没有这样的大悲心，我们想发菩提心，想成就佛道，实际上是不可能的。
下面举这个例子呀也是说，我们现在很多人对于大街上出现的乞丐，都有很多质疑，很多人怀疑那些人是不是职业的、是假装的，所以在要不要布施给他的时候，就会先去判断他到底是真的还是假的。但是实际上我们想一想，它真的还是假的，这个是不是我们应该第一念去做的事情呢？去判断？那应该怎么样？第一念是不是应该生起怜悯，应该先反观自心。如果我们开始去判断它的时候，实际上我们的心已经被分别念所染污了。而那种悲心它是很纯粹的，它没有什么分别，就是我们的本心所有的那种很好的一种状态。所以实际上你看到一个乞丐，你应该感到高兴，为什么？他令你生起大悲来，你不要觉得哎呀又是这个穷叫花子，都不知道是真的还是装的！你先起的是一个恶心，这就是你自己不对了，不知道借这个境来修行。
所以你看中东啊有些国家特别的富裕，因为他们那里有什么东西呀？有石油。他们不用上学，不用什么考学位、工作挣钱，就靠天然的财富—石油。他们很多人都特别的富有，但是这样的一种好像上天赐予的财富，却给他们带来了一个很不好的习惯，就是他们很奢侈，很浪费，然后很不知道感恩，也不知道去怜悯那些比他们穷困的人，因为他们觉得天生他们生活条件就这么好。所以后来他们国家的这些领导看到这种情况，就想改善一下大家这个心态，最后想了一个什么办法？就是从外国进口乞丐。因为他们国家没有乞丐，太有钱了，不可能有乞丐，人人都这么富裕，没有穷人，这可真是的。像我们说这不是挺好吗，但是他们就看到了不好之处在哪里，所以后来是在国外去进口了一些乞丐，那这些乞丐是由政府请来的，他必须保持他乞丐的身份。他在各个大街小巷待着，这是国家许可的，为的是什么？让这些有钱人能够生起一念的悲心，生起怜悯心去布施他们的钱财，因为他们只知道自己享用。
曾经妙舍以前工作过的一个公司，那个老板的儿子他就在阿联酋，他本来是到美国去留学，但是因为他的英语不好，后来去到阿联酋那边的一个全部都是那些石油巨富的儿子去上的一个学校，一个贵族的学校，他们每一个同学都是有佣人的，特别奢侈。他就说到，他们有一个同学，家里面父亲买一辆车，这个车呀买回来之后，一坐进去发现司机的位置太小了，因为他很胖，肚子很大，一个啤酒肚子坐不进去，一坐进去肚子就顶着方向盘，他做的下一步事情是什么？把车直接扔到垃圾堆去不要了，买一个大的，就是这样，太奢侈了啊，确实。所以他们不知道珍惜，他也对这些穷人没有什么怜悯的心，所以呢给他们进口乞丐就是为了让他们生起悲心。这还是一般的人呐。
我们修行的人要知道一念心，创造法界，我们的整个法界是一念心来的，这个心非常重要。所以外在真是假，那个是第二位的事情。我们首先要知道我们现在生起一个什么心。比如说一个拿刀的强盗走到你面前说把钱交出来，不然我杀了你！你起的第一念是什么？恐惧。所以这个心呐会马上生起来。那一个乞丐站在你面前呢，你第一念起是什么？布施的心。大家一看到乞丐想的就是要给钱，实际上我们一定要注意到这个发心呐，心在瞬间外境现前就生起来了。
我们应该要知道，我们生起布施的心，生起悲心，是对我们的生命是有帮助的。那么如果我们生起恐惧心，或者其它的这种分别心，那么实际上对我们的生命是有伤害的。我们呢一定要注意，这个念佛回向就是有多少很浊恶的众生，他多么的难调、多么不听话，我们千万不要对他生嗔恨，我们要对他生起怜悯，生起大悲，然后要念佛回向给他。那这样实际上就在培养我们的大悲心。大家不要觉得没有用，觉得反正我也管不了他，现在人太难办了。你要知道刚好就是因为这个人很难办，很难调伏，才有办法让你生起大悲，是不是这样？而且还可能让你发起大愿，你一定要成佛，将来因缘成熟的时候一定要来度化他。
所以呢，实际上我们在任何对境面前要注意我们的发心，所以这个地方讲到，我们对于乞丐，第一念我们生起一个布施的心，那第二念就是要给他拿钱。但是你给他拿钱的时候，你也要看你的心是什么。有的人就是把这个钱往这个乞丐的，或者他有一个碗呐什么的往里头一扔，那种心是不是特别的傲慢，特别让人难受。如果我们是那个乞丐坐在那，可真不想要他的钱是吧？嗟来之食，我们就不要这些。但我们一定要知道我们是用什么样心在做布施的。如果真正有慈悲心的话，你不一定给他拿钱，你坐下来跟他聊聊天，问他有什么苦恼，问他的家庭情况，往后你还可以教他怎么念佛。其实当你跟他说话的时候，其实他就已经感觉到你没有歧视他，没有瞧不起他，你尊重他作为一个平等的生命，你在尊重他，这是不是一种布施呀？
所以以前看过很多这方面的例子。以前看到一个例子，就是说他也是到一个地铁的出口，就给一个乞丐给他拿了一些钱，拿完之后他都走了，走了之后他又回去。他的朋友说你钱都给了你回去干啥？他说忘记一件很重要的事情，他朋友还以为他是去要回来这个钱，结果呢他是走到乞丐面前，在乞丐位置上有放了几只铅笔，这个铅笔呢是乞丐做的，有一种铅笔芯，它只有铅笔芯，然后外面是用旧报纸给它裹起来，裹起来之后用胶水粘好，就是一根简易铅笔。这个乞丐他做了几只铅笔放在那里，他的意思是什么？他的意思是他可以把铅笔给你，所以呢他开始没有注意到，都走了几步，他才注意到这么一个事实。然后他就回去以后拿了一支铅笔就跟乞丐说，谢谢你。这是一种环保的行为，是不是，利用旧的纸张。谢谢你啊，然后他就走了，这个乞丐就特别的开心，因为他会觉得自己有价值，是不是？我们在进行一种对等的事情，就像他给他拿钱，是来买他做的铅笔，他自己呀不是说在接受一种施舍，而是他也有所给予，是不是这样？所以我们看这个菩萨他去拿铅笔的行为，是不是一种真正的布施？是尊重别人，对不对？其实他不一定需要这支铅笔，但是他有这样的一个心，这个是一种悲心，去尊重别人，去尊重别人那一颗心。
所以实际上这些呀我们平常看到的贫苦的人，大街上的那些流浪的动物，这些对境都是要让我们在心里面去用功的，你是不是生起了悲心，有没有想到要帮助他，解决他暂时的苦难？和令他得到究竟的安乐?你不要去猜这是哪来的？它是真的还是假的或者怎么怎么样的。所以别人对我好，我很感恩，别人对我有恭敬心，我也随喜，因为恭敬他自己得到利益。人家对我不恭敬呢，我对他生起怜悯，对我不恭敬，是因为我德性不够，这个就对了。所以我们这个回向是以这种生起大悲为前提的。
所以这个回向有两种，一种是往向回向，一个是还向回向。往向者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还向者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死丛林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生度生死海，是故言：回向为首，得成就大悲心故。
所以这一段内容实际上我们要反复地去体会。往向的，它是以自己的功德回向给一切众生。所以包括我们是自己求生西方极乐世界，也要回向给一切的众生，然后共生极乐国。所以并不是说我们自己升去就可以了，而是有一个广大的发心和所有的众生一起。那第二个还向呢，是为了成就道业。这里说的很清楚，我们升到极乐世界并不是要在那里享福，要什么有什么，而是得奢摩他毗婆舍那。在上一节课我们讲了就是止观方便力成就，意思就是说到那里去修行的，止观双运成就方便力，然后回入生死丛林，还会回到跟你有缘的这些世界里，去教化一切众生，共享佛道。
这两种它都是为了拔众生度生死海的，所以说回向为首。本来我们说回向啊是我们最后的一件事情，在这里讲到回向为首，就是心心念念不舍众生，不忘众生。要知道你修行的一切，其实都是为了成就众生。所以这个呢在心心念念之间，其实不管你是怎么样的一种发心或者功德大小、行持的高低，最重要是成就你的大悲心。
好，我们再往下看，大家翻到七十九页。七十九页里面，它就对我们前面学的“三清净法”有一个修学的综述。因为我们这么久哇讲了十多节课了，都在讲三清净法，就是修行的三个环节：发心、正行和回向，这里来做一个总结。我们为什么经常要回顾呢？因为我们要经常温故而知新，要不然很容易忘记，是不是？加上我们上课有时候会中间有很长时间的间歇，所以下一次上课又把上一节课基本上又忘了，所以我们要经常回头看，看回头风景，看看看就记住了。
我们再来看一下这三个基本的环节。
第一个是发心清净。什么样的情况下是发心清净的？有善的发心，不善的发心和无记的发心，这三种发心还记不记得呀？我们在前面的上课，每一节课开始都在考，大家现在没考了是不是又忘了？不要忘哈。不善的，这是最次的，我们每次都从下面往上，然后就有无记的，然后最后是善的。那么不善是指的哪一种？不善的发心指的哪一种？追求今生的名闻利养、五欲六尘，一定要知道这是不善的，因为我们好多人修行都是为了今生的利益。无记的发心又是什么呢？无记的发心，就是没有善也没有恶是吧？是无记的行为。
那善的发心呢，下品善是什么发心？为了来生是吧？为了追求来生的人天利益，为了升天呐，或者我来生我就不会像今生这么苦，我来生一定要有钱有势大富大贵，要家庭幸福美满。总之呢这一生很苦，我们就舍弃了，我们求下一辈子。这个是善的发心当中的下品善；那么中品善是什么呢？追求自己的解脱，解脱生死轮回，由出离心；那么上品善的发心是什么？要成就佛道发菩提心是吧？所以这个发心它的不同的层次，我们一定要记得很清楚。
我们不能说我现在发菩提心就好了，实际上我们有时候很难分辨我们心到底属于哪一种层次。如果我们不能够了解，或者我们能够很清晰地去观照自己的发心，很可能我们就会被自己所骗。会不会被自己所骗呐？很容易的，我们最不了解的就是我们自己。我们以为我们在做一些很高尚的事情，其实最后我们发现我们都被自己的自我所欺骗，可能呢我们是做的是不善的发心的那一类的，或者有时候我们会堕入到无记的发心，就是把修行当成了一种日常的，就是说每天到点就要去做的事情，而没有带上你的心，有没有这种情况啊？到点该拜佛了，到点该上殿了，到点该做啥是吧？你为什么要做呢？不知道了，反正我每天过的就是这种生活呗，我的生活挺有规律。我们说小宠物也可以过得很有规律的生活，但是它只能是一个无记的发心。
所以我们一定要知道啊发心不同的层次，它具体指的是什么。所以我们会经常堕入到种种不善的、无记的、乃至下品善或者中品善，我们虽然想要取最上品的善，但是我们一定要不断地去观照，不断地去调整，把自己的心呢恒常处于上品善的发心。如是因就一定如是果，上品善的发心是直驱佛果的。你要想成佛，你一定要发上品善的心。下面的呢一发现你就给它调整到上面去，你就给它消融到你的上品善发心里面，调整过去。要不然你不及时调整，这个因是不是也会结一个果？会结它相应的果，我们就一定会去感果，因为因果是不虚的嘛。
第二个是正行。发心怎么来实现？靠我们的正行，正行如果做的不圆满，我们的发心可能会落空，也可能会打折扣。所以最重要的在正行里面要注意正念。正念呢对于我们现在这个状态来修学的话，它是有改造意念的，因为我们也讲到它分为无改造的和有改造的。那个无改造是指的已经开悟、证悟心性的人，他处在一种保认的状态，就这个东西他已经都知道是什么了，他只是能够认识它就可以了，没有改造的意念。因为我们天然的佛性需不需要改造哇？是不需要改造的。你要一改造它那可就坏事了。所以你只需要去保任它，这个是宗门经常说的——保任。保，保住；任是让它任运，因为它是自然而然起妙用的。
但是我们没有开悟的人怎么办呢？我们就要去提起正念，要改造我们的妄念，这个是有改造意念的正念，是把妄念啊能够认知它，这样就算是有改造的正念。这个是在正行当中所应该注意的，比如说我们念佛就叫一个有改造意念的正念，在我们现在来讲。如果我们已经开悟的人再来念佛，他就属于无改造了，他知道佛号跟我们的心性完全是一体的，所以他念佛就是念而无念，无念而念。我们平常说我已经到念而无念了，好像他有时候没有念的时候自然也会起佛号。其实这个只是串习力很熟的一种表现，他还跟那个念而无念还不是一回事情。
所以我们要知道我们现在是处于有改造意念的，就是发现自己脑子里头都是一团乱麻，那么我们就一心一意地去念佛，去安住在当下我们行持的善法当中，不要三心二意，也不要有始无终，也不要被其它的外缘所干扰，这个是基本的要求，就是正行清净。
其实正行呢我们说到有三个字的窍诀是什么——正行无所缘。这个就是真正的一个不需要改造的正念，就是无所缘，当我们的心对外境也不攀缘，也不执着于内在，那么这个时候呢，实际上清净明了就是你的本性了。它是没有办法去缘的，它是无形无相的，所以叫做无所缘。但确实我们现在呢，用语言来描述都是特别的不准确，这个东西也是没有办法被描述的。所以为什么那么多公案呐，或者说佛经上很多种名词术语在说这么一个状态，都要换着说，因为怎么说语言都达不到的，我们只有用这样的一种方式勉强地表达。
第三个就是回向。我们也谈到了回向的种类，或者是说我们净土的回向它是什么样的侧重点，实际上它是一样的，前面讲的菩提回向啊、实际回向啊、给众生回向也好，这些跟我们往生净土它的体完全都是一样的。那么我们要知道这个回向的目的是成就大悲，这个是我们的回向要去注意的地方。
为什么说不要大家一直就只是回向给家里面的那几个亲人，因为这样是成就大悲还是在成就执着？是在每一天的成就执着，这个是很可怕的。我们想要解脱生死轮回，但是我们做的事情很多时候都是在不断地制造轮回之因，是不是这样？将来一定会感果的。所以这个有毒的回向，无毒的回向，我们一定要去做无毒的回向，就是普皆回向。
说起来实际上也是，回向内容如果要说如法，它就是非常简单的，所以说呢上一节课也教大家说，如果我们不知道怎么样回向，我们就可以说普贤菩萨如何回向，我也如何回向；或者说文殊菩萨如何回向；或者乃至说诸佛菩萨如何回向，我也如是回向，那这个就好了，非常简单。像我们平常说的“普共诸众生，皆共成佛道”，那这个就是简单不过的了，而这个确实可以成就我们的大悲心。
那么第二，净业行人通过回向成就不舍众生的大悲心呐，都是做一个强调的，我们这里就不再反复地讲了。
大家翻到八十三页，这里有关于《三清净法》的几个说明。这个《三清净法》是所有佛法修学的一个总纲，你不管是修通途法门，还是净土法门，你是正行还是助行，菩萨的六度万行呢，统统都用三清净法来摄持，所以下面呢专门对三清净法做了几个说明。
第一．不具备三清净法摄受的修法，都是有漏法。所以我们好多菩萨在听了这个课之后特别地感慨。他说以前可真没听过，没听过呢就是一开始学佛，看着别人在做啥我就做啥：他上庙烧香我就上庙烧香；他捐钱我也捐钱；他放生我也放生；那么他去打七我也打七；他念经我也念经。我一直不知道还有发心这回事，干了好多年不知道。所以你一定要知道发心、正行、最后回向。
那天我们讲回向的时候，有一个菩萨走到半道，给妙舍发一个短信说：师父,我都修行好几年了，我一直都没有做过回向。我说真有你的，他说我现在怎么办？我这几年白做了。不白做，我说你现在赶快回向吧。因为他那天刚好听到的是能够摧毁善根的几种因素，一听就吓坏了，我这几年吧该发的脾气我也发完了；该炫耀得瑟的我也得瑟了；然后后悔也后悔够了，这下这些功德还有没有呢？意思这七罗八折的可能都摧毁地差不多了吧。我说那你现在开始给它做一个回向以后记得就好了。
所以呢我们一定要注意，做任何一个法我们都要有三清净法的摄受。所以大家来听课，为什么要来听课？不是说到点了快去吧，要不然待会被抓住了，这是什么发心呢？所以说呢我们一定要想，我是为了成就佛道度化众生去听闻佛法，有这样的一个发心，然后你们坐在里面很专心地听，不要打瞌睡、不要三心二意，然后最后我们一起做一个回向，它就是一个完整的修法，就是一个无漏的功德，就特别好，
所以包括我们今天去出个坡，像我们前段时间设楞严坛来持诵楞严咒，我们去设坛，我们要先要发心，为什么要设这个楞严坛，是为了成就一切众生能够成佛，然后我们来做。所以包括我们在这里擦碟子呀、摆桌子呀、去放那些很漂亮的装饰具，这一切的行为看起来都是很琐碎的，但是它有一个总的发心在做摄持，就是你不是在玩。我们做事情的时候也像在玩，特别是我们去堆宝石，我觉得特别漂亮，玩一样的。但是这个由于你有一个很殊胜的发心，这个玩就是成佛的正行。要不然就是什么，要不然真的就是玩，你把三宝的东西拿来倒来倒去的在那玩呢。那么这些都是正行。我们搬桌子搬得气喘吁吁的，然后我们又来擦那些东西，做任何的都是正行，最后我们做完了做一个总的回向。所以这次做的很如法，大家就会看到龙天欢喜啊，非常多的瑞相，大家都很值得赞叹的。那么其实这就是一个无漏之业了，就这样就把它就做下来。
所以我们一定要知道我们所修的一切法，我们都要学会训练自己。我们现在学了这个法，它不是一个书面的东西，不是一个知识，它是要我们用的。我们做任何事情，我们今天去出坡，我们就说现在打磨吧，我们到雕刻组去打磨，我们可不要说：哎呀，这都是他们都没有来干，那我来干呗。那是无可奈何，你就是这样发心的，那你累了也白累呀，不过是有一点小小的福报而已。所以我们要发心做什么？我们要护持三宝，护持三宝的目的是为了令正法久住，为什么要正法久住呢？要度化一切众生，离开生死的苦恼成就佛道。
所以哪怕我在那里拿一个很小的木块，我在那里打磨，我的发心呐是广大无边的，然后我去做这个正行，就是在那里打磨，最后我再回向一切众生成佛。而不是说看我在这里做了这么久这些木工的活，能不能给我家好一点？我们有的人是这样想的，那么这样是有漏的。如果我们能够回向所有的众生，或者像我们有的人发愿呐，他去打磨我们的比如法座呀，或者说那些雀替呀，就是那些大殿的那些东西，他们都是发愿能够看到我所雕刻我所打磨的，乃至于说我们曾经只是在上面做了一点点事情的，能够看到或者能够使用它的人，都能够往生西方极乐世界成就佛道，那你就做这一点小小的事情，完全都是无漏的功德。
所以作为一个会修行的人，他是念念任运的都在用这个发心、正行、回向。他就会很娴熟地运用到他的一切作为。包括我们在，比如说我们今天居士菩萨来了，可能没有听法之前，我们会到斋堂帮忙摘菜，那我们就说没有人摘这个菜都蔫了，那我来摘吧，你还是要发愿什么？为了护持三宝，能够令正法久住，能够成就一切众生往生极乐世界，我来摘这个菜。我们可能说：哎呀，摘菜这么个小事发这么大个心呢？要不要发心呀？要的，因为我们人生其实很短暂，我们能够在三宝地培福的机会其实也不是那么多，每一次都是不会再来的。所以你要会把这一个机会用起来，所以你就对任何一个行为，哪怕是极小极小的，拿个笤帚扫地这种行为，你都要做一个广大的发心，然后你就认认真真地去做，做完了再做一个回向，马上就成为一个无漏的功德。所以呢这样就会让你所有的行为都非常高兴，非常快乐地去做，是不是啊？
那天我听到我们前一段时间打七的那个小菩萨萱萱，她在分享时候说打七过程当中，她帮着行堂，因为她年纪小，在家里面基本上都是不做家务事的，那么没有提过这么重的桶，她说不管是装粥的装菜的，没有哪一个不沉的，太重了。开始干的就觉得很累，因为她打七呀念佛也很认真，觉得体力消耗很大。然后这边一完那边马上就要行堂，一个是很紧张，另外一个觉得太累了，简直都没有时间休息，到后面吃饭的时候都觉得有点吃不下去了，所以最开始做了几天就有点退心。
但是后来呀因为她在听法很用心，她就发现是自己发心有问题。因为她没有做这种如理的发心，而只是觉得大家都在做，那我也发个心，其实你到底发的什么心，你是帮干忙，所以说就没有动力。后来她就调整自己的发心，她又说给我做这一件事情，感恩三宝给我这个机会，我所服务的每一个对象，不管是出家的师父还是在家的菩萨，我希望他们吃到我行的饭和菜，都能够往生极乐世界成就佛道。
当她发了这个心过后哇，她再去行堂就感觉完全不同了，好像桶也不那么沉了，然后做起来特别开心。以前眼睛都可能没空看她所行菜的对象，忙着就把这一桶先给我行完了再说，后面因为她有这种发心，她看每一个人都很亲。所以她跟别人行菜行饭的时候哇，她都感觉到都很喜欢这些人，这个心是不是会带来不同的感受？是结果一直到佛七结束，她都做得特别开心。所以她佛七结束，她妈妈来接她，她不愿意回去：师父，还有什么事给我做？我说有，我们设楞严坛呢，然后她就赶紧过来帮忙，做什么事情都特别认真。后来母亲给她接回家，待了一晚上又上来了。那天我以为他她回家跟我告别，我还说跟她打个招呼，结果她说师父我又来了。因为她尝到了这样的发心、正行、回向的这种甜头，她可以说做每一件事情，她都是一个正确的发心，所以做的很开心。
所以我们净土行人更方便了，我们把所有的目标都锁在西方极乐世界，所以我们做什么事情都回向一切众生往生极乐世界。所以说呢做啥事情有这个发心，你就感觉到是很有力量的；那如果没有这个发心，确实我们成为三界轮回的生死之因，所以我们好多护持三宝的护持好多年，为什么那么烦恼呢？你没有清净的发心。
真的，这个很重要的，你虽然可能以前有过，但是你没有相续，对不对？事情一来这个发心忘了，想的都是人我是非，这些事就变得是一个不善的发心了，或者是家里面的那些暂时的利益，所以好多人都说，哎呀，我是为了啥啥啥过来的，我儿子、我家里面的先生，我们现在就明白了，这是属于不善的发心，它是不清净的，所以它一定是有漏法，有漏法就是三界轮回的生死之因。现在就觉得我们学这个太有必要了。
昨天呢也是有一个菩萨在问，她说有人曾经说过她的先生寿命不长，四十多岁就会死，她一直不敢告诉她先生。后来就积极地做很多很多的善法，包括放生种种的这些善法，但是目的是求长生。但确实她先生现在已经过了人家说要死的年龄，还活着，但是最近有个人一看说她先生够呛，意思就是说很难再过关了，但是那个人给她出一个主意，让她向城隍买寿，六千块钱买五年，她还来问师父这事能不能做？
这事能做吗？不能。我说你学佛学到哪去了？还学好几年了！哎呀，师父，前后地这么一讲哦，我就问她，这个钱能不能买来寿？你就随便一想都会知道，如果能买来，我们这个世界上的百万富翁乃至千万富翁不多吗？六千块钱买五年不贵对吧？哪家没有六千块钱，六万块钱也不在话下。我要有六万块钱，我买五十年好好修不行吗？是不是？搞不好我把房子都卖了，我要用六十万，我买它五百年，我来修，行不行呐？简直了，我说你被骗了你都不知道，我很想问你这钱给谁，给到谁手上？她后来担心的还不是这个，她担心的是啥呢？师父，我这样是不是听外道的，是不是破三皈依戒体了？她还担心这个。
我说你简直都太离谱了！你做什么事情哈，也到寺院来做护法呀或者是说念佛啥的，最后发心是要给她先生增阳寿。无论什么方法，人家说有效的她都去做，所以这个方法都用出来了。昨天就跟她说不能去，这是被人家欺骗的，城隍是你见了还是他去给，我还想问一下，你要不要亲自给到城隍的手上？要能买帮我也买点吧，是不是？简直了！
所以我说你这个发心呐是跟你发心有问题。实际上你这些行为都跟你的发心有问题，你怎么就没有想到往生到西方极乐世界去无量寿呢。在这个世界就是活得再长，也长不过八万大劫，所以说都是会死掉的，会再轮回的，你不如什么？到西方极乐世界求无量寿。结果一下子给她就说清醒了，她说啊，这我怎么都忘了！所以说我们很容易就把自己发心呐又弄到不善的发心。
她说我跟我先生两个我们发心呐，我们好好修学佛法，健康长寿，然后我们来生共同携手往生西方极乐世界。我说你还来生呢你，你赶紧的改了，还携手就两个人撂不下呗，就这样子够呛，你回向到哪去了？所以她说师父我说错了，我的来生的意思是，来生咱俩都已经到极乐世界去了。就你这样够呛够呛，最主要是求健康长寿，我们两个要健康长寿，还要在一起携手，真是的。所以这个发心有问题，它的正行回向后面就会错的很离谱。
那么我们有一个清净的发心，唯一的是要成就佛道，然后呢所做的其它的正行回向，这样子才能够如理如法。所以虽然在学，但是学的程度不一样，所以闹笑话的事情时常有的。但是学佛也很好，因为她就会知道自己错了，会及时地改正。所以这次六千块钱呢，她就没有送给城隍，送到卧佛寺的建塔这件事情上面了。她说她自己来算哦，六千块钱起码请佛像请六尊。我说做这个事情还比较的能够说还好，跟三宝结缘也是有很大的这种福德，但是你也不要发心是就求你那长寿，我说再长有多长，你还是求要往生极乐世界成佛，求无量寿吧。所以她昨天说，啊好，她就发了一段怎么样改发心的词，都挺好的。所以我们要注意每一件事情，我们都得看看发心，然后用三清净法去摄持，成为一个真正往生极乐世界的因。这个一定要清楚。
第二．训练三清净法由生转熟，融入自心，就是我们刚开始修的时候觉得很虚假，因为要作意。我们经常做什么事情都是无心去做的，好像随大流儿，别人咋做我咋做，或者随我们那个习性。我们的习性都是轮回的习性，我们没有说谁任运都是什么菩提心，除非像师父这样的，她的菩提心已经是完全成熟的。如果不是久修的菩萨，我们基本上都是处于在凡夫的习气和这个出世间的善根之间来回的徘徊的这种状态，是不是？正念比较强的时候呢，觉得自己还蛮像个菩萨的，烦恼一现前就纯粹一个凡夫。
所以说呢经常都会感觉到要让你提起这个心很别扭，好像喊口号一样的，但是我们不要有顾虑哈，我们经常说装，菩萨是装出来的，这个上品善的发心呢，它就是菩萨的发心，你先去装，去作意，然后慢慢地每天的演每天的演，演一个菩萨，就由这个生慢慢的就转熟了，后来就不需要去作意了，它也就是那样的任运地就发起来了。
所以这地方说这个八个字呀——“生处变熟，熟处变生”。生处变熟，就是说我们最最不习惯的发菩提心，这是我们不习惯的，实际上，然后我们就要把生的地方变熟，一直要去发、一直要去发，做什么事情呐我先提起来。比如今天让我扫个地，我说我是为了成佛渡众生扫这个地的，可能人家觉得你好假啊，扫个地还要成佛度众生，那我就是这样作意呀。我做什么事情你一叫我做，我马上说我是为了成佛度众生做这个事的，慢慢地就很熟了，就不需要你再去作意了。
熟处变生是什么？我们对五欲六尘呐，贪嗔痴慢都很熟了，不需要我们作意哈，随时它任运现前，但是我们要让它变生，变得跟我们很陌生，我们就要把那种菩提心呢提得很紧，然后让它（菩提心）这个变熟，让它（凡夫心）慢慢地就越来越生疏了。所以这里说很多人到寺院来，你看第一次叫他拜佛或者叫他念第一声佛号，他都扭扭捏捏的，不管是大人呐，有些还是男众，你说你念一声阿弥陀佛，他就笑，闭住嘴就不念，他觉得太好笑了，嘴就张不开。其实像我们念惯的啊，随时都是一句阿弥陀佛，拜佛也是这样。
以前呐也是教我们家里人拜佛，你教他看你可以，看完了他不拜，他觉得怎么都趴不下去，觉得太好笑了。真是，人要突破这个是不容易的。那么我们如果说能够突破那个零，我们做一个零的突破，让他念出一句来、让他拜一次，以后他慢慢就越来越自然了，越做越熟，到后面他会觉得很开心了。所以我们好多人最开始念阿弥陀佛的时候啊，就觉得念两句看看左右有没有人在看我，好像挺不好意思的，久了以后简直就太自然了。所以我们很多东西都是这样的，要通过我们去作，去造作，最后呢从不自然就到自然了。
你看这里呀翻过来到八十四页，举了一个《资治通鉴》里面的故事。魏国的国君跟孔子的第六代的子孙叫子顺的，他们在谈论朝廷里一个人。这个魏国君就说：那个人口里面说为了国家在做事情，做善事，为国家操劳，他这个都是装的，装出来的。这就是说他在背后议论别人。我们有时候说我们周围的人也是这样的：哎呀，谁呀假惺惺的，做善事都是装的。子顺呢他就说了；“人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成；习与体成，则自然也。”这句话的意思是什么？“人皆作之”，就是他去做这件事情，“作之不止”，他一直去做、一直去做，长期坚持不懈地去做，“乃成君子”，最后他就成了一个真正的君子。
因为以前的读书人他们的目标就是要做君子，做圣贤，那君子是第一步的，他必须要装啊，为什么要去学呢？要像孔子学习，因为要装孔子的样子，“作之不变”，然后他一直就变成是这样的了，就不变了。“习与体成”，这就已经变成了他的一种习性，就像是他的本体一样的。“习与体成，则自然也”，那这个时候自然而然就成为了真正的君子，而不是伪君子了。
所以我们要鼓励别人向善，就是装的也要鼓励他去装，对不对？不能够打击别人的积极性的。这个世间呐，现在这个世间，这么浊恶，有人愿意装好人，你也要鼓励他对不对？打击他，你这个做了很大的坏事情，你可能就要杀掉了一个菩萨。要看每一个人都是佛，每一个人都是可以做佛的，所以就要鼓励他。每一个人其实在听到赞叹的时候，虽然有的时候会引发他的虚荣，但是实际上要看你怎么赞。
我们要怎么赞呢？我们不要去赞人家那些表面的会引发他虚荣的那些事情。比如说你赞叹一个小孩子，你不要一直夸她：哎呀，小丫头长得多美呀！完了！以后就只喜欢照镜子了，成天就这么看呐，带一朵花，再带一个什么东西，这小姑娘以后学习都不会好了，因为她就爱死夸我漂亮，我就靠着漂亮可以吃饭了。你不要这么夸她，如果你看她在干活，给爸爸妈妈做事情，你就要夸她：小丫头真孝顺呐！要夸这个。她听你夸她孝顺是不是干地就越带劲了，她自己就越来越孝顺了。要夸性德，这个很重要。
所以不是说不能夸人，一定要夸，夸就把他的性德引发出来，哎呀，他就一直正面地去发展，就能发展地很好。所以现在很提倡鼓励教学，但是要看怎么鼓励，有些鼓励就鼓励的不对。比如说考试的成绩，一直去强调这个成绩，就一直去鼓励那些班上的前几名，其实就给那些考的不好的一直特别自卑，而这个考的好的就特别地在乎他的成绩和他的名次，这个才是真正地培养了虚荣，是不是？
如果一个成绩不好的，但是他却学得特别地认真，我们可以去夸他的认真，对不对？这个是性德，所以性德实际上是平等的，它不看这个表面的现象。所以我们要会夸我们就去夸性德。君子其实他也是我们性德当中很美好的这些品质给我们的展现。所以我们去夸这些，然后慢慢地你就把他夸成一个君子了，那多好啊，是吧？所以有些大德说人是可以教得好的，好人是教出来的。
“作之不变，习与体成”，只要有恒心，持之以恒地这样去发心，如是正行如是回向，我们就习惯成自然，最后成了我们的本性融为一体了。所以这样时候修行是不是就变得不那么累了。为什么我们修行很累？因为我们不知道如何发心。
好多人说闭关，那天有一个菩萨是外地的，然后要想闭三年关，他得到一个机会，在一个很好的地方，就是他很喜欢的一个小四合院，别人要提供给他，闭三年关。那他不知道怎么闭关，所以他就过来问，那妙舍就问他：请问你闭关的目的是什么？发心是什么？他说我不知道，我只是觉得这个机会太难得了，我要不占住这个房子马上就给别人了，多吓人呐。我说你这个不行，你就这么贸然地就去了。他说我没有，我做了很充分的准备，我现在已经搬进去好多好多书了。我一听更糟糕了，具体有哪些呢，他就给我说了一大堆书，就是各种方面的书全部都有，就是说各个法门的都有，其中也包括净土的，当然也包括禅门的，包括密法什么什么的，弄了好多书，他说我想这三年够长的，我没闭过关，我一定就说给它整的很充实。
我说：你的目的到底是什么？
他说：我想修个清净心。我在外面太不清净了，我想要清净。
我说：你对清净怎么理解的？
他说：说不好。
你看这个回答是很吓人的，现在我们都是这样，不明发心就去做一件事情，而且要做那件事情，什么是那件事情的正行也不知道。
我说：你具体用什么样的方法来修？
他说：我看书呗。
我说：我问的是你用什么样的一个行持？
他说：我打打坐，我也念佛。
这个真够呛啊。
我说：你打坐到什么程度？
他说：我平常没时间打，我现在进去有时间打，我打一打。
我说：念佛呢？
他说：念佛呀，以前没怎么好好念，现在呢是因为是别的师父介绍过来，就是那个师父让他念佛的，他让我念佛我就念一下佛，我还是想念个一心不乱吧。
哎呀，说的更轻巧了。
我说：就你这样我保管你一心大乱。因为你现在都已经是乱的，是不是？以前没有闭过任何关，突然要闭三年，然后完全不知道发心是什么，不知道正行是什么，然后有没有求生西方极乐世界的心？没有！我告诉你，所以回向也不知道。就这样去闭关，这就是一个法师，是一个法师嘞。
所以说呢，修行呀真的是这些关键的地方是非常重要的。所以我们平常也是这样，为什么我们也修得好像很辛苦，其实很多时候感觉到那个收效不是那么明显，为什么？其实就是我们所有这一切的行持，没有被这个发心、正行和回向来摄持，是不是？如果你有一个统一的摄持，哪怕你的各种各样，我们说正行住行都有很多，但是它们因为有一个统一的摄持，它们都会归到一个地方去，所以它的效果一定是明显的，它绝对功不唐捐的。
如果我们没有一个清静的发心、正行、回向，所有的一切都是散坏的，都是乱的，没有头绪的，所以做到后面，身心疲惫而不见效果。我们人都是很现实的，其实并不是说我们现在要修一个什么样子出来，你能够保持那种意乐都很不容易了，是不是？修的很高兴的那种有没有？很难，但为什么呢？是因为效果没出来。
我们一个修行的人，你首先有自受用，就是你自己修的法喜，这是第一个成就。别说别的，就是我喜欢修行，我愿意修行，我尝到甜头了，我知道法味了，别人怎么说我都不会被他动摇，我自己知道那里面特别乐、特别美，你要有这样的话，不说往生极乐世界了，就现在就叫你的第一步的成就。如果没有这个，修都修不下去了，自己一想到修行都心里打怵了，或者是很茫然，完全没有自受用。所以据现在很多人就修成这种样子，越修越迷惑，越修越觉得好像确实没有自己原来想的那么理想，这都是因为不会用心的呐，没有一个好的修行的法则来统摄它，也就是说没有三清净法的摄持。所以这个法是特别重要，为什么在《佛法概论》里面把它作为开篇来讲，大家知不知道哇，它的重要就是它是重中之重，很重要。所以我们一旦知道了它的重要，我们就要去用，我们要去用啊！
所以我们这些都是自己训练出来的，你不要说我，哎呀，是不是每一次都说我要为了往生极乐世界成佛去做这件事情，你要不这么发心，我们人生有多少时间呐？其实呢，真正用来做你认为的正行，就是说在那里念佛打七，这种机会是不是还是少数哇？大部分时间我们好像在做一些闲杂事是吧？还要做，还要学习，像我们出家人还要学戒，还要学经教，我们还要护持常住，我们还有自己很多功课这些……如果你没有一个三清净法来统摄，是不是它就乱的。
我们经常会觉得，哎呀，不清净——好乱呐，我就想去闭关，其实就是我们以为那才是正行。其实不知道是因为没有一个三清净法的摄持，如果有这个摄持的话，它这一切最后都是归到一个地方的，你所有的事情都是发菩提心这种发心，然后呢，正行你该念佛你就念佛，你该出坡你就出坡，你该上课就好好上，每一个正行你都能够安住于当下，那这个力量在最后由一个回向全部回归到极乐世界。其实呢到后面这个力量会很大，就会真正地让你整个人变化，身心会起很大的变化，你就成为一个受道之器，因为你不管做什么都在修行，是不是？
我们以前也说了嘛，乃至你上厕所睡觉全部都是修行，这时候你就像躺在大船上，开往西方极乐世界的渡过生死大海的大船，你是躺在上面的，你在上面做啥它都在往西方去，对不对？所以这样是自在的，是安乐行，就不苦了。要不然我们总觉得，哎呀，我干活是好，但是我又没有修行到，我要去怎么样地去用一下功，等到用功又觉得闹心，是不是福报不够，然后我再去干干活。你看我们经常，师父叫你发心吧，你说我还没了生死呢，我可不想。就是因为不明这些道理呀，这一切都是修行，在于会用心，一定要会用心。所以会用心，做久了做什么都是跟你最终的目的、跟佛性相应、跟你的往生极乐世界相应、跟普摄一切众生往生极乐世界相应，那这样实际上随时都是快乐的。
所以这个发心特别特别的重要，我们一定要注意，这个心里面要有菩提心，要有法，要有成佛的心，要有大乘的胸量。那其实你每天做什么事情啊，它都是直接心在那里运转，它是任运的。所以跟我们小小心就为自己，我们说那个下品的心，成天又生分别，我这个是修行，我那是不修行，人我是非一大堆。所以呢，你在消耗你的生命，它没有在累积这些资粮，所以你感受不到修行的法乐，所以意乐就坚持不下去，很容易退心，而且呢还伏不住你的烦恼，所以经常闹心。
其实如果真的心跟佛心相应，佛的力量在住持一切，你跟他相应就是由佛力来住持你的心，其实根本不会被烦恼所动摇的。你凡是被烦恼所动摇了，是因为你的心呐，去跟你的业相应了，天天去念业，天天想的是下地狱的事情，我这能不能下地狱，我那能不能下地狱。所以说我们把这个心掌握好了，我们的修行就是从这里开始，我们所有的事情，都是在训练我们这一颗心，那么你训练好了之后哇，它就是任运而为的，修行就变得非常的自在。
第三．发心和回向都要真实。就是我们的发心就表示是我们的愿，大家看愿这个字上面是一个原来的原，下面是一个心，就是我们原来的心，就是我们说的勿忘初心。一个人修行修久了，很容易忘记自己的初发心，是不是？开始发多么美好的愿望哇，修着修着就啥都忘记了，就被烦恼带走了，就被五欲六尘带走了，被人我是非带走了，最后全搅和到这里了，最后很迷茫很痛苦，不知道自己为什么搞成这样子，其实就忘了最初的那颗心。一定要勿忘初心呐，所以愿要天天发、时时发，那么它要是真实的才行。
所以虽然我们有的人嘴上一直说往生极乐世界，一碰到境界立刻就是转向轮回，是不是？这两天有个菩萨也是特别烦恼，一关一关地过呀，因为他在修出离心，一直阿弥陀佛在给他考试，考过一关又来一关。这两天又开始烦恼，说他舅舅对他很好，舅舅去年死了，那么今年呢，舅舅的孩子想到城里面来上学，他的意思就是要他来给走个后门儿，因为他要入的学校特别难进，但是这件事儿他可能办不了，他就特别痛苦。这有啥呀，这些是因缘法，是不是？你要深信因果，能去就去，你尽心就好了。他说我对不起舅舅，舅舅对我那么好，我现在没帮忙办这个事儿，心马上就掉到那个里面去了，还怕舅舅家里人责备他忘恩负义呀之类一大堆，就非理作意呀顺着就来了。他说我知道要提起正念，但是我还是烦恼。我说你那是不知道，在这一瞬间，人情世故这些东西全部上来了，哪有什么往生西方极乐世界，这个时候把佛也忘了。
所以这个愿呢，是在境界显现的时候才能够知道是不是真实。当我们是真的想往生极乐世界，世间的这些事情，我们是不是看的特别特别要紧呐？——就不是那么要紧了。我们会随缘尽份地去做。我们做得到的事情，他让我拿五百块钱资助他，我可以，拿五千也可以，但他要让我摘天上星星我做不到，我是不是非得要去做？那不一定的。你这就告诉他，实话实说，这我做不了就可以了，对不对？心里发愿呐，最好他也念佛往生极乐世界。如果这样，一点都不烦恼，我们在世间都随缘尽份地去过，做得了的就做，做不了的就阿弥陀佛了，对不对？
这多简单，活人活得多轻松呀。这活得这么累呢！因为不是真的想往生，就这人情这一点怕别人责备，怕别人说他是忘恩负义，甚至怕他舅舅在天之灵会责怪他，就这些一堆的烦恼就把自己淹没了。我们旁边的人一看，啥事，不算个啥事，让他烦恼成这个样子。所以我们一定要知道愿要真实，只有愿真实的时候哇，你的回向才会是真实的。所以为什么回向了那一大堆家亲眷属呢？因为你的愿都是假的，你真的是愿什么？愿家庭和睦、愿幸福安乐、愿升官发财、愿世间一切顺利，这个才是你的真实的愿，那么回向你必然就跟这个愿去相应。
如果我们真的是愿意往生西方极乐世界的话，那么你的回向肯定也是跟它是相应的。所以我们一定要知道，所有的成就来自于真实心中作。我们现在为什么有时候看古大德的东西开示呀，我们觉得有点不好使呢？最重要的就是古人都是以真心来修行的，我们现代人是虚伪心，自己还不知道，我们觉得自己挺真的，实际上都是掩盖在层层的虚伪下面。
就像我们以前给大家看的那个套娃，我们穿着一层一层的衣服，然后一层一层的伪装把自己都骗了，是不是？所以境界一现前就能够见真章，你到底是什么心。这个呢，一定要以真实心来发心、来回向才管用，要不然你说这个法我用了都不管用，因为你没真的去用，你还是在骗自己。
第四．发心和回向的区别。我们看一下，发心和回向还是有区别的，有人问前面有了发心，后面是不是不需要回向？不行的。发心是没有做事情之前，没有行善法之前你要有一个动机。它这里说我射箭的时候目标朝哪里去？将有一个目标，不打无准备之仗，所有的都要有个动机，就是你这个行为是利益人的还是害人的，是跟你的动机有关系。
那么我们正行结束之后，就是善法做完以后，我们是占为己有，还是回向给众生，是自私自利呢，还是大公无私的，那这个做一个选择就一定要回向。不然的话我们会因为种种的因缘，就是我们前面所讲的嗔恨呐、傲慢呐、炫耀呐乃至后悔呀，或者我们去享用这些功德呀，会给它摧毁掉的。所以本来前面发心是好好的，那后面如果没有回向，就很可能把这个正行所产生的这些福德会给它摧毁掉。甚至你回向给爸爸妈妈身体好哇，或者是说各个方面顺利呀，其实失去了它本有的能够成佛的资粮，就得不到这种功德这种利益。所以两者发心和回向要一致，它是一环套一环的，就是要相应。
我们先是发心，为了往生西方极乐世界成佛利益众生，那后面回向就一定要去符合你的发心，而不是前面是发心往生，后面又说要回向家人，生意顺利呀，平安吉祥，这个发心就跟你的回向是违背的。所以这两者的区别，一个是在没有做善法之前的，一个是做了善法之后的，再把它回向给菩提，回向给众生，就是说回己向他，回事向理，回有为向无为，就像盖一个印章一样地给它盖上实相之印，让它成为永远不会散坏的、无为的功德。这个很重要的。存到法界的银行里面去，让它再也不会被这些外缘所摧毁。
那下面我们看一下印祖关于回向方面的开示。在印光大师文钞里面，有很多关于回向的开示是非常好的，这里摘录了一些我们来学一下。
「每日功课回向：一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业，谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。」这个是增广文钞复永嘉某居士书第九（《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书九”）。
印祖专门对于回向做了一个开示，他是开示在家菩萨的每日功课回向，就是每一天我们做的日常的功课的回向。“一一当与法界众生”，一下就给你提出来要做众生回向，必须给所有的众生一一回向，普皆回向法界众生。“若此功课为此，彼功课为彼”，这什么意思呢？就是说比如说我们有诵经，我们就把诵经这个功课单列，我们又有念佛，又把念佛的功课单列起来，这里说亦非不可。但是呢，这两个功课虽然它们各自都是单独的，“又有普回向之愿”，还是都要用来做普皆回向，这个才可以“与三种回向相合”，就是回向真如，回向佛果菩提，回向法界众生。
那这里呢，就说到所有功课最后其实都是做了菩提回向了。“人各有志”，就是每一个人的发心呐，我们都不尽相同，而且“人各有业”，他这里说“业”为职业，其实也就是说我们的职业不同，可能我们的家庭情况，还有我们所造作的其他的业也各自的不一样，但是“随缘随分”就可以了，不必跟一切人都一样。这个就是说实际上我们做多少不是最关键的，最关键的是我们要普皆回向，这样呢，实际上我们做的只有一滴水那么小的功德，我们只要做了普皆回向，就回向了大海，就把这一滴水投入了大海，就成为永远不会枯竭的大海的水，你就获得了大海的水那么多的功德，所以回向是很有必要的。
那下面我们再看这一段，「又凡举礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德另去回向世间福报，则念不皈依便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。」这个是《增广文钞卷一.与陈锡周居士书》。
就是说我们去拜经、去读经、去诵经、诵大乘经典，还有做于事于人都有意义的事情，我们都可以回向往生西方，这就说万善同归西方的意思。不仅仅是说以念佛回向西方，其余的事情好像我们就是求世间福报，所以现在说点灯就是求智慧，放生就是求长寿，布施呢就是求福报求财富，都变得好像是各管一方，然后来求世间的这些福报，这样念不皈依，就说你这个愿不是唯一求生西方的，你这个愿有很多是投向轮回的，所以便难往生。
不是说让大家不去做这些功德事，而是你要把它回向西方，你不要把它的功德利益呀都去求世间的。所以现在我就感觉到我们很多菩萨他也是一边念佛，同时也很积极地在做世间的福报，但是他很多推动他去做这些福报事的动机，确实是求世间的下面说的长寿无病、家门清泰、子孙发达，求这些。这个会直接造成你那个信愿往生这个愿，它不是唯一愿往生西方，而是做了发散性的愿，一边也有往生西方的愿，同时也愿世间很多很多的事情，最后是不是它就是属于放射的，而不是朝一个方向去的？
所以你要在想要这一期命终的时候往生，它这个力量也是发散的，它不是说唯一就往那边去了。如果我们把什么力量都归向是往生西方的，到你这一期要舍报的时候，它就像在弦之箭一样的，这边手一松，那边箭就射到极乐世界去了，那是很快的，那是心的一个力量。心念的作用它是非常非常神速的，它是超过光速的，我们一念想到西方就已经超过十万亿佛土了。所以我们在想到要长寿健康、子孙发达什么，我们心意马上就跑到这些事情上面去了。所以心是散的，这样子便难往生。
所以真能念佛，它是不求世间福报而自得世间福报的。因为阿弥陀佛万德洪名，而且西方极乐世界呀，是一个已经完全完成的庄严的世界。你去意念它的时候意念佛的时候，这个里面就具备了一切世出世间的福报，这个福报是圆满的，所以你得到那些长寿哇、子孙发达呀、万事吉祥，它就像是一个副产品。就是说是一个花报，它自然而然就有。但是如果你专门用来求世间的福报，然后又不肯回向往生，那就得的就是世间的福报，而且是因为是你用自己有为的心去造作的。
我们前面说的这个，它是真能念佛，是佛给你的，包括世间的福报都是佛给的，因为佛的福报是圆满的，那么我们自己要去做，比如说我们今天拿了五百块钱来放生，我们觉得都不少了，但是事实上这五百块钱是很可怜很可怜很小很小的的，在中间再来一点其它的一些不好的心夹杂在里面，那得到的福报其实很小，虽然也有，但是是属于下劣的。所以这里就是说靠我们自己所谓的广修供养呀、做种种的善事，这个是下劣的世间福报。而因为心不专一呀，你总是在做这些世间的福德事，在求世间的利益，最后“往生便难决定矣”，这就是说就会耽误你往生的大事情，所以这个上面是我们一定要小心的。
这里面也说到：人行善，福虽未至，祸已远离；人行恶，祸虽未至，福已远离。就是实际上我们这个发心，如果是发上品善的心女的呐，你刚刚发心，虽然说你还没有去做那样的事情，但是福报其实马上就会来了，那个祸呢就离你远去了，因为法界是唯心所现的；如果你起了恶心或者起了下劣的世俗心，那这个世间的这些业就会上来；如果是说起的还不好的心，恶心呢，祸还没来的时候福就已经离开你了。所以它并不等到回向的时候才发生，就随我们的心，当时呢就会感召。
所以上一节课我们也讲到梁武帝的他的例子，他自己觉得功德很大，但是他是饿死的，我们真是想象不到，这样一位菩萨皇帝最后怎么落到一个饿死的果报呢？实际上我们就要知道求有漏的福报，是一件非常没有智慧的事情。如果他能够把他做的这些功德事，都用来求生西方极乐世界的话，那肯定不一样了，对不对？这是太遗憾的事情了。最后他还是感召到自己宿世的恶报现前呐，被饿死了。
这里举了一个例子是慧忠国师的例子。慧忠国师呢他十多岁还不会说话，是个哑巴，但是十四年没有出过村口那个桥，没有过过那个桥。有一天来一个和尚，他就开口说话了，这种人都是大善根的，不见和尚不开口。他说：“妈妈，前面桥来了一个和尚！”这辈子说的第一句话就是这个，然后就跑到桥上，把那个和尚接到家里来。他父母说这个孩子十四年没说话，见到和尚就跑到桥上接，不知道什么因缘。后来这个和尚说孩子要出家，玄策禅师，他说要出家。但这小孩子出家你不能拜我，你拜我师父，我师父在曹溪，就是六祖惠能大师，他很听话就去了。去拜六祖的时候，六祖下座了，扶着他的背，问小孩，你从哪里来？这个小孩不搭理他，说我本来就没有来。你们看，一来就斗机锋啊！六祖说你跟我说真话，你家乡从哪来？慧忠国师说我从河南来的。六祖说我告诉你呀，你不要出家，你是干戈不动，不动干戈六十年天子。就是说不打仗，你做六十年皇帝，你不要出家。六祖他看得很清楚，但南洋慧忠国师他说非但六十年，一百年天子也不做！那时候他是小孩哦，是不是很有志气呀？六祖说你要出家呀，汝自独立佛，你真正是天下无二的，就是赞叹他。所以他这个心呐，他本来就是佛，他也根本看不起世间的这些福报。
南洋慧忠国师，他后来是唐朝几个皇帝对他都非常恭敬做国师的，他是完全可以做皇帝的人。如果梁武帝与慧忠国师一样的话，他的生死问题完全就可以解决了。所以呢，世间的福报如果我们不肯回向往生的话，就是得的是低级下劣的人天福报，那不是我们真正想要的。其实在这个世间就得到一点福报又能怎么样呢？它是会散坏掉的，对西方极乐世界来讲的话，那真的是没办法比。就是那个厕所呀跟特别清净庄严的那种皇宫哇，都还不能这么比，没办法比。所以说我们经常是因为认识不到娑婆世界的浊恶和极乐世界的殊胜，才会有这些低劣的心。所以要经常熏习净土的经典，知道净土的殊胜，然后你就不肯把你做的这些福德事呀，再回向世间的福报，你会回向往生西方极乐世界的。
好了，我们今天就学到这里，大家一起回向：
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
