《佛法概论》46集 声闻乘法——施性业、戒性业与乘性业
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》。上一节课学到业的分类：三业类，就是分成三种。今天我们来学施性业、戒性业、修性业。
d. 施性业、戒性业、修性业
什么叫施性业呢？这个施是布施的施，就是无贪、无嗔、无痴为因缘俱行的思，所起的能舍所施物的身业和语业。
这个施就是我们不执着就是施，我们一般认为要把什么东西给出去，实际上从我们内心来讲，我们无贪、无嗔、无痴，其实就是一种施，是一种舍业，所以引起的能舍的所施物的身业和语业。戒性业，就是律仪所摄的身语意业等，这个戒就是戒律的戒。
修性业，就是由三摩地为因缘俱行引发的定思，是为修性业。
这个修，修行的修，三摩地就是三昧，就是三昧为因缘俱行引发的定思，这是已经引发了三昧的定。从这里我们就知道，这三类是从修行的角度来分类的。
e. 福业、非福业、不动业。
福是殊胜义，即业自体及果俱可爱乐，相殊胜故，名为福业；就是欲界可系的善业。特别是人道的众生都是特别的享有福报，这个就是它的自体和所感的果，都是可爱乐的，它的相很殊胜，这是欲界，把你系缚在欲界里面的善业，这就称为福业。
非福业即自体及果俱不可爱乐，相鄙劣故，名非福业；就是欲界所系的不善业。非福业跟福业刚好是相对的，它的自体和果报都是不可爱乐的，它的相都是鄙劣的，所以是非福业，就是把我们系缚在欲界不能出离的不善业。
不动业即色界无色界所系的善业，在色界和无色界称为上二界，上二界定地业在受异熟果时，界地决定，不可改转，故名不动。就是说因为生到色界和无色界，他造善业呢，这个善是特指的禅定，是根据禅定来分的，所以界地决定的时候，不可改转，故名不动，所以叫不动业。
虽然上二界善也应名福业，但因为它比前福业（欲界福业）更为殊胜的意义，所以特立不动的名称。它因为是在三界之内的，也是一种福，就是禅定所生的福，但是又比欲界的福要殊胜，所以就特别的给它命了一个名字。
因为欲界中其余诸道圆满的善不善业，遇缘时候它可以改转成其他的诸道。在欲界里面的善业和不善业——福业和非福业，如果遇到特别因缘的时候，有可能会改变，但是上二界不动业是不会改变的，所以说就专门把它叫做不动业。这个业的划分是在这个三界之内，根据福、非福和不动来分的。
f. 顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。
这个是从受上面来分的。顺乐受业，就是从欲界乃至第三静虑所有的善业；这个业能顺乐受而感召异熟乐，所以它叫做顺乐受业，就是我们说的它让我们生起爱乐的这种感受的，所以说叫顺乐受业。
顺苦受业，就是欲界所系的不善业；这个业它能够顺苦受感召异熟果故，所以它叫做顺苦受业。
顺不苦不乐受业，就是从第四静虑以上乃至有顶诸地所有的善业，因为第四禅以上诸地，已经没有苦乐，它只有不苦不乐的舍受，跟这个舍受相应，这些地中所有的善业，它也只感召与舍受相应的异熟果。这是不同的地方，作为人道众生来讲，可能我们不是善就是不善，不是苦就是乐，但是到了四禅天以上，它是没有苦乐，是不苦不乐的这种舍受，所以叫顺不苦不乐受业。
这个也是根据三界当中我们感受苦乐，或者说感受不苦不乐，来划分的业的分类。
g. 顺现法受业、顺生受业、顺后受业
顺现法受业，就是能感召现法果的业，比如对于佛或阿罗汉等，造作善不善业，必得现法异熟。因为这个对境是非常殊胜的，我们造作善或者不善业，感召的异熟果都很快现法，异熟的意思就是现在就受果报。
由于猛利的意乐、猛利的加行去造作善不善业，在现法中它也会异熟成就，所以叫做顺现法受业。前面是因为对境非常殊胜，所以现法就会去受报了。那如果我们以非常猛利的意乐，就是非常猛利的一种发心，或者猛利的加行去造作善或者不善业，那么在现法当中也能够感得异熟成就的。
因为在现生中作现生即受果，那么这个叫做顺现法受业。顺生受业，就是所作的善不善业，在现生中（就在我们这一生当中）异熟未熟，于无间生（就是下一辈子）中异熟成熟，即次生中当生异熟，所以名为顺生受业。顺后受业，就是所做的善不善业，于现法中和次生中异熟果俱未成熟，从次生以后的生中异熟方才成熟，所以叫做顺后受业。也就是说我们这一生不会成熟，下一生也不会成熟，下一生以后才会成熟的，称为顺后受业。这三种划分，顺现法受业、顺生受业和顺后受业，是根据我们造作的程度和我们受报的时间来划分的。
h. 过去业、未来业、现在业
过去业：这个比较好理解，就是住于习气位的业种，或已经感果，或还没有感果，都叫做过去业。
未来业：就是未生未灭的业。
现在业；就是现在已造已思还没有谢灭的业。
- 欲系业、色系业、无色系业
欲系业，就是欲界的欲，它能感召欲界异熟果的业，这个比较好理解，就是会把你系缚在欲界的业，叫做欲系业。色系业，就是能感召色界异熟果的业，也就是说能够把你系缚在色界的业。无色系业，能感召无色界异熟果的业，也就是说能够把你系缚在无色界的业。
这三种就更好理解了，这是从三界里面欲界、色界、无色界来划分的。
j. 学业、无学业、非学非无学业
这个学业跟我们平常说的上小学、中学不一样。学业即有学圣人相续中，于时时间依增上戒、依增上心、依增上慧，修学无漏，及此后得的善有漏业。就是说有学圣人，还是需要修行、修学的，他的相续当中，根据增上戒、增上心、增上慧来修学无漏的善法，在这个后面得的善的有漏业，这个记住，还是有漏的。
无学业，就是所作已办的无学果阿罗汉相续中所有的善业。也就是说学业还没有到达四果阿罗汉之前的有漏的善业，这个称为学业。那么已经证阿罗汉了，就是所作已办，他就不需要再学修了。当然这个是指的声闻乘，因为声闻乘的即果就是阿罗汉，对于声闻乘的人来讲，证四果阿罗汉就是成佛了，所以就不需要再修学了，“所做已办，不受后有”。他的相续当中的所有的善业，称为无学业。
非学非无学业，就是一般凡夫身心中所有善不善和无记业。这个就是还没有入流、入预流，就是入初果呀，是凡夫心中的善、不善，还有无记，所以非学非无学业就是通指凡夫所造的业。
这个划分很明显是声闻乘根据是否入圣流，是否证阿罗汉来划分的。
k. 见所断业、修所断业、无断业
见所断业，就是由见道所断的烦恼相应所发思等诸业，及一切能往诸恶趣业，皆名见所断业。就是我们在见道之前，也就是说我们在处于颠倒见的时候，所相应的烦恼所造的业，都是能够导引我们去往恶趣的，叫见所断业。由于见道我们树立了正见，消除了这个颠倒，就可以断除这样的业。
修所断业，是修道所断的烦恼相应心所的这种也可能是善，也可能是不善，也可能是无记，它是因为修道而带来的，叫修所断业。无断业，也叫做非所断业，就是一切有学无学相续中的出世间诸无漏业，这跟上面分类当中的学业和无学业是相应的，已经入了圣流的圣者，他们相续当中的出世间的无漏业。
这三类划分很明显是由见道、修道和修道证果的情况来分类的。
l. 三曲业
依谄曲为因而生起的身语意业，名为曲业。就是修行邪道者所有一切善不善业，由邪见所起，邪见增上力所生的，能障碍正直的八圣道，让八圣道的正业不生长，故名曲业。邪行者堕在断常（断见、常见）二边，违处中行（违逆了中道行），故名曲业。三曲业所依缘起是谄曲的心，来发起了身语意，所以称为曲业。主要是由邪见而引发的邪行，会障碍正道，故名曲业。
m. 三秽业
秽是污秽的秽，依猛利贪瞋为因而生起的身语意业，能污秽相续，能障碍清净的八圣道不生长，故名秽业。对于圣教起颠倒的，或者在自己见取见中起邪决定见，或者对圣教起犹豫分别，所有的善不善业，皆名秽业。秽业所依是猛利的贪瞋，它的作用是能够染污我们的相续，障碍清净的八圣道，以这个为划分的依据。
n. 三浊业
依猛利愚痴，上品钝根忘失念者，萨迦耶见为因而生起的身语意业，能障碍通达真无我义，名为浊业。浊，最主要是指愚痴，这个愚痴是非常猛利的，猛利到什么程度呢？就是没有正念、忘失正念，然后生起了“我”的邪见，非常强烈的一种执着来发起的身语意业，会严重地障碍通达无我的真义。所以浊就是愚痴的意思。
依止外道生起颠倒见，能障碍通达真如义故，是一切如来清净圣教之所对治，它被“不信”混浊之所摄故，亦名浊业。浊，最主要就是愚痴，而且是非常猛利的愚痴，又“不信”，善根非常差，非常低劣，它就障碍我们真正的去通达无我的真义。
以上三业，都是在一切无漏业所有能为障碍体性而建立为曲、秽、浊都是染污业，也就是说三曲业、三秽业、三浊业，都是能够障碍我们去证得无漏业的，它是障碍，所以呢专门把它提出来让我们来辨析一下。
o. 三清净业
一切能往善趣的妙行，由清净戒律与正知见所摄的身语意三业，远离毁犯戒律，或者邪见的垢染，所以称为清净业。一切能往善趣的妙行，是由清净持戒，还有正知见，有戒律有正见所摄的身语意三业，称为三清净。它远离了毁犯戒律，远离了邪见的垢染，称为清净业。还有生于圣教中，起正决定见者，不去犹豫分别所有的善业，就是不会对圣教生起怀疑、犹豫，这样的也称为清净业。这个主要是从对于圣教的信心来讲的，就是信心清净。
p. 三牟尼业
《瑜伽师地论》说:“名寂静业，也说名默然业。”牟尼是梵语，汉文意思寂默，就是寂静的寂，默然的默，即诸烦恼都寂灭之义。一切能往涅槃的妙行，即有学无学圣人所有的无漏身语意业，契证寂静理故（能够证悟到寂静之理），所以名为牟尼业。我们的本师释迦牟尼，释迦是族姓，就是他的这个族群的一个姓。释迦族当中的牟尼者，也就是灭诸烦恼，证了寂静之理的觉者。所以凡是能够去证悟涅槃的妙行，包括有学无学圣人，他们的无漏的身语意业，都叫做牟尼业，就是这样来的。
以上的二业，三清净业和三牟尼业，就是一切无漏业随顺体性而建立的，跟上面说的三曲业、三秽业、三浊业是违体性的、违法性的，不是随顺体性的，是障无漏业的，而这个是随顺法性，是顺无漏业，是成就无漏业的。就是这样的一个来让我们认知的业。
③ 四业类
下面是四业类，从两类、三类，现在是划分四业，就是划四种的意思。
四种业：a. 黑黑异熟业，b. 白白异熟业，c. 黑白黑白异熟业，d. 非黑白无异熟业能尽诸业。
黑黑异熟业，讲起来就很容易理解啦，就是欲界中的不善业，它的体是十种不善业，它的性是染污的，所以叫做黑，用黑来表示不善，就是恶业的意思。黑业能够感召不可爱的异熟果，就是感召恶报，所以命名为黑黑异熟业；也就是说黑的因，然后招黑的果，恶因造恶果的意思。
白白异熟业，就是三界的善业，性不染污，不杂恶法，所以叫做白，也就是白法啦。依此业能感召可爱的异熟果，所以叫做白白异熟业。大家就懂了吧，善法的因招善法的果，就这个意思。
黑白黑白异熟业，就是欲界所系的杂业，它是杂染的，黑白黑白。它是由善、不善相杂，不是纯善也不是纯恶，所以叫做黑白黑白异熟业。黑白异熟之业呢，如果是恶业比较强的，就叫做黑白，不可立名为白黑，因为善比较弱的时候，黑为首。
非黑白无异熟业能尽诸业，它的体是出世间的无漏诸业。说非黑白，能够遮止烦恼，表白净两义共合立名。非黑呢，就是它会遮除烦恼，因为黑表示烦恼恶业么，显示无漏业，远离烦恼垢秽；白，是表它的体性清净；无异熟，就是它与生死相违，不感召异熟果，也就是不受后有的意思；能尽诸业，就是诸有漏业的对治者，它能对治这些有漏业。由无漏业的力量，能永拔这些黑、有漏业感果的习气。这个无漏业在《瑜伽师地论》中又叫做非黑非白无异熟业，这是就双简前二种业而立名，意思是没有违背的。这个不知道大家听懂了没有？最后这一种业实际上就是无漏业，也就是出三界的。前面的黑黑异熟业，就是感不善果报的；白白异熟业，感得善道的，都没有出三界。黑白黑白，就是在各道当中善恶相杂。 非黑白无异熟，又能尽诸业，主要是说它能够遮止烦恼，已经没有烦恼了，远离烦恼垢染，而且它的体性清净，已经不受后有，无异熟业就是不受后有；能尽诸业——不仅不受后有，还能够拔除感召恶报的恶习，就是这些能够招苦果的习气。
我们就知道，四业类也是从善业、恶业、不善不恶业，或者善恶混杂业，乃至最后到无漏业——就是在声闻乘来讲，取证涅槃的业。
④ 十业类
十业就是十种业道，这有两类：
a. 十不善业道：即杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。
b. 十善业道：即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。这十种业道，在下面说人天行果中将作比较细地解释，这里就不说了。
除上所说业类差别以外，还有强力业、劣力业、可思议业、不可思议业，取受业、作用业、加行业、转变业、证得业，地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。《集论》、《成实论》等论著当中，皆不出前已说业类所摄，因为怕太繁琐，所以在这里就不说了。
我们说了这么多的这个业的分类，主要是让大家对于业有更加细微、精准的认知。因为我们在学习集谛，其实集谛就是集一切业，它对于业要有一个非常精准的、非常详细的一个认知，我们才知道从因感果，从集谛最后感到苦谛，到底是怎么来的。
（三）集谛四行相
集谛有四种行相：1. 因相 ； 2. 集相 ； 3. 生相 ； 4. 缘相。
集谛所有的惑业，是引起后面遭受苦报的原因，就是能够引发后面遭受苦报的习气因，就像种子是生起苗芽的亲因，故名因相。也就是说集谛当中的因相是惑业，惑业就是我们的无明、迷惑，是感召诸苦之因，所以称为因相。
由于有情所集积的惑业习气，在人天等有情当中呢，能够感相似的形貌种类的平等现起因，所以能够起现行。比如人跟人相似，牛跟牛相似，马跟马相似，这个集起之义，故名集相。就是那种相似的平等现起因呢，积集起来的惑业习气，能够感生到相似的有情不同的种类当中，有集起之意，所以称为集相。
又根据业烦恼的力量，让各个有情类身相续生起无量品类差别，是决定生在五趣、四生、三界、九地等的生因，就是说生到这里之因，所以叫做生相。生相主要是来自于有情，它的业烦恼这种力量不同，就有无量的品类差别，所以导致生的地方不一样。
一切有情的身心当中，虽然同时具有三界、五趣、四生的种子，但现在世唯生于此界此趣此生中，而不是其他的界、其他的趣、其他的生，都是由业烦恼为助缘来形成这种差别的。所以有情舍掉已得的自体，而取未曾得的自体，就是有情个别的得舍因，这个叫缘相。也就是说，其实有情所造的业是很杂的，也同时具有三界、五趣、四生的种子。但为什么说这一世就只能是在这一个界、这一个趣，这一个生当中，而不是在其他的地方呢？是由业烦恼为助缘形成了差别。有情舍这一生的报，然后又去投生到自己没有得到的、未曾得的自体当中，这个都是有业烦恼为助缘，不同的得舍因叫做缘相。这个缘就是因缘的缘。
为什么在四谛中说四行相呢？是为修观行的人在集谛修四行观，可以对治四种贪爱，四爱就是：
1、我爱：自体爱著；
2、后有爱：希求当来的自体的差别；
3、喜贪俱行爱：就是在现前的或已经得到的可爱的色、声、香、味、触、法生起贪爱；
4、彼彼喜乐爱：就是所余未现前未得到的可爱色香味触法等起希求爱。
这四种爱我们观察一下自己都是有的：（第1）我爱，对于自我的爱著；（第2）后有，希望将来能够越来越好，对于将来是执着的，就是后有；（第3）喜贪俱行，我们现在拥有一切可爱的，起贪、舍不得；（第4）彼彼喜乐爱，就是现前没有得到的、其他的可爱的这些色、声、香、味、触、法，我们起贪爱。就这四种爱。
这四种爱，是从常、乐、净、我四种颠倒而产生的，我爱就是我倒，后有爱就是常倒，喜贪俱行爱就是乐倒，彼彼喜乐爱就是净倒。我爱，本来无我呀，执着一个我，当然就是我倒——我见颠倒的意思；后有爱，执着永恒的有一个我，以无常为常，这就是常倒——常见颠倒；喜贪俱行爱是乐倒，因为三界之内唯是有漏之苦，唯苦无乐，没有什么乐，以苦为乐就是一种颠倒——乐的颠倒；彼彼喜乐爱是净倒，是不净以为净——净的颠倒。
修观行的人以智慧观察因等四相，就是对治四爱。修集谛观行的人呢，要以智慧来观察因相、集相、生相和缘相，可以对治四种贪爱，也是对治这四种颠倒；观察因相，对治我爱；观察集相，对治后有爱；观察生相和缘相通治四种爱。
在《杂集论述记》说:【前二别治、后二通治故。】也就是说前面观察因相和集相，分别对治我爱和后有爱；后面观察生相和缘相，通治四种爱。
在《瑜伽师地论》说，“何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。”此四种爱，当知由常、乐、净、我，爱差故建立差别：初爱为缘，建立后有爱（就是先有我爱，然后以我爱为依，产生后有爱）；第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼喜乐爱；最后爱为缘，建立独爱（这些都是由我爱而为缘引发的）；当知此爱随逐自体（所依的都是这个虚妄的自我），又爱云何？谓于自体亲昵藏护（怎么个爱法呢？对自己最亲最亲，而且经常把自己不好的东西藏着掖着，如果别人要伤害、要批评，他会自己来保护自己，亲昵藏护。后有爱，当然就是希望自己将来能够更好。喜贪俱行爱就是现在得到的好的色、声、香、味、触、法贪着得不行，喜爱呀。彼彼喜乐爱就是还没有得到的，希望能够都得到，一种极大的贪心。）
我们在观察因相的时候，知道有一个“我”的概念是因为有无明，无明就是根本惑业，所以后面感知一切的苦果。这个时候我们对“我爱”就能够观察得清楚，它是虚妄的，是不值得执着的。观察集谛就知道，这些烦恼惑业累积起来过后，感果之因就形成了。这个就让我们盲目地希求将来要获得这样的乐报、那样的善报，认为这个就是我们的追求……就会在这里止息这种希求将来的心。
后面观察生相或者缘相，我们就会知道业烦恼的力量让我们生在各个道，乃至于说生在哪一个界，或者是说你有什么样的人生，最后你又舍弃此生，然后投胎到他生。这些生、缘能够破四种爱；我们这样去如实观察的时候，就对生命有了一个清晰的认知，不会起虚妄的执着追求，会断颠倒见和断颠倒的行为。
三、灭谛，好，下面我们来看这个灭谛。
- 灭谛体相
灭是灭尽，即择灭无为，由圣无漏智慧的简择力，灭尽惑、业、苦三种杂染法，究竟证会静妙安稳的寂灭果，这个是灭谛体相。
《集论》当中解灭谛相文说:【相者，谓真如，圣道，烦恼不生，若灭依，若能灭，若灭性；是灭谛相。】这是以灭所依的真如，能灭烦恼的圣道，和烦恼灭尽的灭性，总描述出灭谛体相。从实相层面来说，灭谛体性就是断尽烦恼，绝诸戏论，究竟寂灭的涅槃。
在《瑜伽师地论》里面说:【复沉此烦恼粗重永断，是有余依涅槃增上所立灭谛。又因永断，未来不生；及先世因受用尽已，现在诸行，任运谢灭；是无余依涅槃增上所立灭谛。】
灭谛的体性是断尽烦恼，绝诸戏论，究竟寂灭的涅槃，但是里面分为有余依涅槃和无余依涅槃。有余依涅槃，最主要就是烦恼灭故，无余依涅槃涉及到他的业报的问题。“又因永断，未来不生；及先世因受用尽已，现在诸行，任运谢灭；是无余依涅槃。”简单的来说，就是烦恼已经断了，证得涅槃了，但是因为还有业报在世间未尽，所以还活着，这称为有余依涅槃。另外一种是在世业报已尽，取证涅槃，灰身灭智，这个是无余依涅槃。
（二）灭相甚深
好，下面我们来看灭相甚深。
有为绝诸戏论，究竟寂灭的灭相，甚深最甚深，望有为诸行，不可说异，不可说不异，不可说亦异亦不异，不可说非异非不异。这里说灭相是甚深最甚深，它不可说异，也不可说不异。说异就好像说离开有为法，而单独的有个寂灭法，那么寂灭与诸行就不相系属啦，就是各别不同了。说不异那有为诸行就应该是寂灭，这样来说寂灭跟有为的诸行，这些有漏行都是一样的，是杂染是不净，所以不可以说异，也不可以说不异。那说亦异亦不异呢？这个里面的过失跟前面是一样的，说非异非不异也是这样的，那么具有不相系属的染净无别等过失。
所以寂灭相是离四句，绝百非，言语道断，心行处灭，唯正智证知。就是寂灭的相是离开四句，“四句”也就是前面说的 “不可说异，不可说不异，不可说亦异亦不异，不可说非异非不异”。一共四句离开这四句就“绝百非”没有过失了，“言语道断，心行处灭”就是话说不出来了，想也想不动了，只有怎么办？以正智证知唯亲证方知，唯以正智来证得才可以晓了。
（四）灭谛四行相
灭谛也有四种行相：
1、灭相，为流转生死因的烦恼，灭尽无余，得离系故名灭相。
就是说他已经灭尽了去流转生死的烦恼，已经离开了系缚，所以叫做灭相。
2、静相，行苦所摄的不寂静的五取蕴相，得离系故名静相。这个静跟动相对的那个静。因为行苦所摄，行苦就是迁流不息，动个不停。这个不寂静的五取蕴，也就是我们的五蕴，是一直迁流不息的，在那里制造苦。在灭谛这里它显现了静相，静止了，所以就离开了五蕴给我们带来的痛苦，称为离系静相。
3、妙相，于诸烦恼苦，究竟离系，自然乐净以为自体，净妙无喻，故名妙相。也就是对于这些烦恼苦，已经离开系缚了，自然地生出喜乐、清净为它的自体，清净、妙用没有办法用言语来表达，所以叫做妙相。
4、 离相，出众过患，常利益事，不复退转，最极安稳，故名为离。
就是他已经离开了一切的过患，常常唯做利益世间之事，不再退转了，就是到这里的时候就不会再退转到三界之内了，非常的安稳，所以称为离，这个是彻底出离的意思。
《俱舍论》二十六卷解灭谛四相说:诸蕴尽故灭，三火（贪瞋痴）息故静（贪嗔痴熄灭了，所以安静了），无众患故妙（没有这些过患，所以妙），脱众灾故离（离开了三界之苦，离开了三界的三灾八难，这些所以是称为离）。
为什么在灭谛里要说四种行相呢？《瑜伽论师地论》说:【问：何故于灭论为四行观？答：由四爱灭所显故。】就是灭相、静相来灭我爱；妙相来灭喜贪俱行爱和彼彼喜乐爱；第四离相，灭后有爱。修灭谛的四行观，它就能够灭四爱。四爱是颠倒的苦、烦恼所系缚的。由于灭相、静相，就会直接灭我爱所显——我爱，爱自己呀，自己就是烦恼之因，执着于自己是烦恼之因。所以灭相已经灭掉了流转生死之因——灭掉了我相，所以阿罗汉破我执。静相就是他的五蕴不再给他造作后面的麻烦了，不会再复起对自我的执着。所以灭相、静相来灭我爱所显。
妙相，因为诸烦恼已尽，乐净净妙，无以为喻，非世间的色声香味触法、财色名食睡里面粗重的、低级的、会散坏的乐可比，自然地就把喜贪俱行爱给灭掉了，也灭掉了所谓的还没有得到的那种快乐，还总想得到的彼彼喜乐爱，也灭掉了。
第四离相，其实就是他再也不会退转到三界当中了。所以后有爱还希望在三界中享受的这种心也都灭掉了。
四、道谛
好，下面我们就来看道谛。
（一）道谛体相
道谛的体相是什么样的呢？道是能通义，就像我们说的道路，是证得灭果的因，由道能通往涅槃城，所以称为道。
《俱舍论》当中说:【道义云何谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依依此寻求涅槃果故道，与余处立通行名；以能通达趣涅槃故道。】这里说的很清楚，就是为什么说叫道呢？它就是能够通往涅槃之路，依照这个去寻求涅槃之果，叫做道。
有正道和助道，正道就是无漏的智慧，助道是有漏无方便对治诸善品法。这个我们就要知道，正道是纯直的、无漏的智慧，究竟的实际理地。助道是一种辅助的，它是有漏无方便对治诸善品法，是一种方便，是一种有漏，是来助道的。
由此道故，知苦、断集、证灭、修道，即为道体总相。有这个道，有这个方法，才可以说知苦、断集、证灭、修道。也就是说知苦、断集、证灭、修道，其实都是在这个道上，在这个方法当中，这个就是道体的种相。
（二）道谛差别相
1、五相差别道，道谛差别，总有五种：（1）资粮道；（2）加行道；（3）见道；（4）修道；（5）究竟道。
其实也就是说，像我们把路分成几段一样的，第一段是资粮道，第二段加行道，第三段见道，第四段修道，最后到究竟道，分五个阶段，这就是五相差别道。这是次第法当中的一个非常根本的概念，就让我们知道，因为它是次第修证，所以就会有就是一个道接下一个道，一个次第接下一个次第，一个台阶接下一个台阶。
（1）资粮道
好，我们先来看一下资粮道。
资粮道，即诸异生，由具自他圆满为缘，发起希求解脱的善法欲，具足尸罗，守护根门，欲食知量，初夜后夜常勤修习止观，正知而住等，即资粮道的体性。
也就是说，资粮道的众生在修行当中，有一个基础就是自他圆满，也就是说暇满人身是他们修行的一个基础。以这个基础为缘，内心里面生起了希求解脱的善法欲——就是说这个资粮道一定是要希求解脱才能进入的，并不是我们平常为了更加的富贵，解决在世间诸多的升官发财、家庭问题，这些都不是求解脱的，还称不上善法欲。真正的希求解脱的善法欲的修行，为这个发心才是进入资粮道。
要具足尸罗，也就是说要持戒，因为持戒也是很大的一种资粮。守护根门，就是我们的六根门头——眼、耳、鼻、舌、身、意，要收摄身心。欲食知量，就是吃饭要知道吃多少这个量，包括受持八关斋戒，或者出家人受持沙弥戒，乃至于比丘比丘尼戒，这些对于饭食都是有要求的。也就是说在自己五欲的享乐上面，要少欲知足，要知量。
初夜后夜常勤修习止观。初夜后夜这个说法，是在印度他们把一天分为昼三时、夜三时。夜三时指的是初夜、中夜和后夜，初夜是下午六点到十点，中夜是十点到凌晨两点，凌晨两点到早上六点是后夜。他这里说的初夜后夜常勤修习止观，前面说的欲食知量是指的吃要知量，不要暴饮暴食，贪吃，这里说的不要贪睡，就是晚上六点到十点、凌晨的两点到六点，应该修习止观。那个时候因为已经比较安静了，比较适合像禅修、止观、打坐这些。睡觉呢只能睡四个小时，也就是中夜——晚上十点到凌晨两点。
正知而住，就是平常是要以正知见来摄持的。住，是日常生活我们以什么来安住，以正知来安住。
复有所余进习诸善，即闻思修所生三慧等。如果这样做了，还有剩余的时间、剩余的精力，应该修习诸多的善法，这个主要是指闻、思、修所生的三慧，也就是闻慧、思慧和修慧。
修习此故，得成见道位现观、修道位解脱的所依器性，也就是内身相续堪任性。因为你修习了上面的这一些，那么你就能够成就见道位，或者是能够去向修道位，你就会成为能够修见道、修道的法器，就是你内心里面已经堪任下一步的修行了。也就是说这些其实都是来调服我们的身心，让我们成为法器的，方便的来说叫资粮道。实际上也就是把我们的身心调服到一种状态，让它成为能够接受见道、修道的法器，最后能够证得究竟解脱道的这样的一个合格的法器。
《瑜伽师地论》里面说:【若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉悟瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。】
这里面说的非常的全面了，《瑜伽师地论》里面是这样来描述资粮道的。自圆满、他圆满，这个我们在前面人生难得四厌离法当中说到的，我们是一个暇满人身，就是有自圆满，也有他圆满，真正的是一个修道的基础。
如果有善法欲，这个善法就是需求解脱的善法，不是指一般的在人天当中享福的那种。若戒律仪，还要受持戒律。然后在我们的日常生活当中，要少欲知足，具体体现在要少吃、少睡。少吃少睡最主要是吃多了容易昏沉，增长贪心、心散乱。吃得少少的肠胃比较空，比较利于打坐修行，他要长时间来修行止观。觉悟瑜伽是睡觉的时候要修睡觉的瑜伽，醒过来的时候要修醒过来的瑜伽。瑜伽就是相应，跟法性相应，跟正念相应的意思。
正知而住，要以正见、正知来摄持。善友，还要交往的都是善友，不要交恶友。要闻正法、思正法、修正法，然后没有障碍。还要修慧舍，要修布施。如果能够出家修行，要修离欲心、沙门庄严，要修清净的梵行。修这些法叫做世间出世间诸离欲道趣向资粮，是离欲清净，趣向资粮。
具足尸罗等都是希求解脱道的善法，就是像古人行路的时候有粮，才能够一直在道路上走哇，所以叫做资粮。资，实际上就是我们说的路费；粮，有口粮，不至于饿死。资粮道是通途法门修道的一个基础。这些（资粮）是顺趣解脱的远因，是顺解脱分的，是种一个远因，还在积攒资粮。
有的时候我们修净土的人也会说净土资粮，其实从这个提法我们就会知道，是以通途法门的道地的差别来加在净土上面，认为净土也是需要路上的资粮，然后一直走，最后走到净土去呀……其实也都是以通途的见地来摄持净土的一种说法。我们知道在净土的修行上面，它是一个圆顿、圆超的法门，所以这个道地的差别，就是这五道，在净土这个不共法上面，实际上是不需要这些的。但是在次第修行的通途法门当中，这些都是必要的，是基础的基础，就是资粮道。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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