《佛法概论》49集 缘觉乘教法
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨：我们今天继续学《佛法概论》，今天来学习第八章《缘觉乘教法》，主要学习十二因缘、业感缘起。缘觉乘，顾名思义跟这个“缘”，从缘而觉悟的教法。
一、缘起法
我们先要来看什么是缘起法？缘起是非常重要的，佛教里面经常提到的一个概念，一切有为法都是因各种因缘而成，这个理就是缘起；任何事物它是因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是佛陀对世间现象的成住坏空的原因、条件所证悟的法则，就是佛法的世界观里面很重要的一个法则。
为什么叫缘起呢？《清净道论》里面有对于缘起的解释：因为现观它能导致利益和快乐，所以值得智者们了解它，所以称为“缘”。生起的时候是一起和完全生起，它并非独立生起的，也非无因的，所以“起”这个字是这样来的。所以由缘和生起组合成的这样的一个含义称为“缘起”。所以万法如果它们不是各种因缘相互为缘，或者相互欠缺，就不可能生起，因为诸缘是同时的一起，不是各别各别的，也不是先后的生起，是一时俱现，称为缘起。佛陀宣说重在说明导致生命诸苦的原因，生命不是无因的，也不是由大自在天、上帝所创造的，它是由一系列的诸缘而产生的。
二、缘起三相
缘起具备三种特征，叫做缘起三相。《分别缘起初胜法门经》里面说；世尊，略由几相应知缘起。世尊告曰，略由三相应知缘起。一者由无动作知缘起相，二者由性无常知缘起相，三者由有堪能知缘起相。缘起法是我们认知世界非常重要的法则，那么我们去了解缘起的特性尤为重要。这三相也就是说它的三种共同特征，凡是缘起它都有这三种特征，我们可以运用在观察诸法上面。
1.由无动作知缘起相，这个无动作，就是它没有一个发动的这样的机制，没有一个主宰者，也就是说没有谁是最初那一个因，然后它发动了其他的因。实际上它是无动作的，它是一个无主宰的，说“诸法无我”也就是这个意思。像我们学物理学的时候，说什么找到那个最原始的动力，宇宙形成的那个动力，然后我们要找到一个支点，我们可以给地球撬起来。我们经常就想去找始发动，甚至我们想要寻找一种永动机。
其实在缘起这里无动作，没有谁去制造它，没有谁去主宰它。不是由谁发动，然后接下来它要怎么样去相续，它是无动作。这个是佛法与外道最不共的地方了，这也是我们在观察诸法的时候，要破除诸相达本源中间很重要的一个认知，就是它没有始作俑者。这个缘起虽然说很复杂，但是它都是没有说哪一个因是里面的主宰因，众缘和合共同的，它都是无动作的这个特性。
其实我们一旦认为是谁创造了，谁启发了第一因，那么在这一个上面就有一个执实的东西，就有一个“我”存在。所以外道它就有梵我、大自在天，有一个大我，还是逃不了这个“我”，所以说它就是外道。在佛法来讲，一切法无起无作，一切法本来不生，这是究竟见地，如果没有这个根本见地，那么我们看着各种各样的现象，就会迷失在这个现象上。
我们的愚痴颠倒经常都是认为，这件事是谁造成的？谁是那个罪魁祸首？我们一般都会去找这些所谓的原因，想要去找到最初的那一个，其实也没有什么最初，也没有什么结束，所以称为无始以来，无始无终，无作者无受者。
- 由性无常知缘起相，所有的万事万物都是无常的，它的这种幻象是不能够恒常保有，一直固定凝住不变的，它是在不断地变幻的过程当中。当缘起发生改变的时候，这个幻相就发生改变，而且它也是刹那刹那不住的；所以知万法的无常，这个也是特别的重要，我们会经常去认为某一件事情会一直这样下去，我们难受的时候有时候很难自拔，觉得自己好像掉到一个永远不会出来的黑窟窿里，其实就是你想要这样也不能保有，即使是堕到地狱，它也有出头之日；所有的一切不过是因缘暂时的和合的一个显现，你高兴你也不能够永远都是这样；那么只有证入了不生不灭，离开了常和无常的时候，你才会知道，实际上只要是在现象界，它总是会有一个无常来显现的。
就像是在佛经里面说很多佛又入涅槃，那么无量寿佛永不涅槃。但是在《大悲白莲花经》里面说到阿弥陀佛也要涅槃，然后后来观世音菩萨继位，再后来大势至菩萨继位，那么大势至菩萨继位之后又永不涅槃。这下大家就看不懂了，就觉得怎么……当然说无常，现象无常，那么我们就了解了诸佛示现无常入涅槃，那么为什么说还有永不涅槃的？在这经里面说永不涅槃无量寿，在那边又说又入涅槃，然后后来大势至菩萨又永不涅槃？怎么总有一个常和一个无常呢？其实就是因为我们众生总是活在二元对立的世界里面，我们要不然就常，要不然就无常，实际上在一真法界是非断非常的。所以这里我们在现象界就知道，现象界所表现出来的是性无常，这是缘起法的一个特征。
- 由有堪能知缘起相，堪能就是作用力。虽然前面说到了它无动作，也性无常，但是你不能否认它的作用，高兴就是高兴，难受就是难受，显现这种相它是这种作用力，显现那种相它就是那种作用力，它的作用力是不能否认的。
就好像有一句话说：“万法皆空，因果不空”，因果不空其实说到的是因果的作用力不空，而不是说实有一个什么相状是可以持有，可以说把它确认下来、固定下来，这样是昧于因果，仍然是外道见。所以拨无因果是严重的外道见，但是昧于因果也是外道见，我们要知道它无有实质，但是它有现下的作用力。
所以万法虽然说在本质上是一如的，但是它体现的作用力是各有差别的。如果是说我们在这个上面不能够了知，也进入到一种很颟顸的、很笼统的所谓的平等性上面，就否定了它的作用力；所以我们经常会知道，你造善因会感善报，善报就是一种作用力，那么你造恶因就会感恶报，那这个恶报也是一种作用力，它都是法性的作用力。
所以这个佛性它是活的，我们说性空，好像是不是就说这是什么都没有，空空如也？这个是外道的断灭见。为什么一定要是性空缘起呢？因为缘起它是有作用力的，这个作用力就是如来藏功德的显现。
好，这是缘起三相，那么我们来看一下缘起法则的十一要义。
- 缘起法则的十一要义，这个也是出自《大圣分别缘起初胜法门经》，认识缘起是非常重要的，我们特别是从细分来认识，就是认识万事万物。通过这样的一个法则，我们就可以通达万事万物，而不是在万事万物上迷惑，而是在万事万物上去用法则、去观察、去觉悟人生，从而能够真正的于事上也获得从容自在、解脱自在。
缘起的义理分为十一义：
第一是无作者义，也就是我们刚才说到缘起三相的第一项，就是没有造物主，没有一个主宰的。
第二是有因生义，就是一切现象有它产生的原因。现在我们经常会看到各种现象的时候都会产生一种迷惑，就会说怎么这样呢？然后我们就开始责怪这个责怪那个，要是在自己这里承担不了，就一定会推到是什么其他的原因；那么或者有些人就觉得怎么这么奇怪？一个奇怪就挡住了。其实我们看到一切现象的时候，一定要深深的相信有它产生的原因，我们去稍微观察一下，去追溯一下，顺着藤来摸瓜，我们就会真正的去找到有这样的一个现象，它的原因在哪里。
就像我们说，一个罪犯，他怎么会成为一个罪犯的呢？一个小偷，怎么会成为一个小偷的呢？那么跟他的人生经历有关系，比如说出生在一个小偷家庭，祖传就是怎么样去偷东西。那么他后来成长为一个小偷，然后被抓起来，进了监狱，那么他就是成为一个大家好像就说，这个人怎么会是沦落到这种地步？那么我们回头看，如果他不是这样的家庭，然后受的不是这种教育，他是从事另外的职业，那么小偷可能根本这个身份跟他无缘。
所以说一切现象我们不能够就现象本身去责怪这个现象，而是要去找到它的原因。我们一旦就是有这样的一个决定见，就是看到一切现象，我们内心马上就知道它一定是有原因的，那么我们就不至于迷惑在现象界，我们会去找到这个原因。通过这个观察其实就是做一个缘起的观察，做一个因缘的观察，也就解除了我们这种愚痴和迷闷。
第三是离有情义，一切众生实际上只是各种因缘的和合，因缘之外别无一个实体叫做众生。这个也就是说，我们经常说到众生，众生是什么呢？其实是众缘和合而生，就告诉你它里面没有一个真的什么有情，我们说这个有情，实际上是因为我们以为他是有情的，我们以为真的有这么一个有情。其实离有情义的意思告诉我们，一切的众生只是众缘和合而显现的一种现象，它并没有一个实体叫做众生，这个概念也是非常重要的，要不然我们一直会迷惑在所谓的我相、人相、众生相上面。
第四是依他起义，就是一切现象必须依赖其他的条件才能生起和存在，这个在唯识学里面是非常重要的一个概念。依它起，这个“它”是指条件，所有的现象它一定要依赖条件才能够生起和存在，如果这个条件没有了，那么这个现象它也不会存在了，这一点我们要反复地去观察；就不会认为实有一个什么东西，它不依赖于什么而独立存在，要在这上面去认知的话，就能够认知的精准。
第五是无动作义，就是因缘和合中没有启动者，没有所谓的第一起动者和造物主，只有各种条件的集合。这个比较近似第一个无作者义，就是没有造物主。这个是没有，无动作，跟我们刚刚讲缘起三相第一个也是一样的，它就说没有一个发动的，没有我们所谓的第一因。我们经常就是在探索宇宙呀、法界呀它是怎么显现出来的，会去找第一启动者，就是最开始，其实我们这个问题一产生的时候，就是一个不能够正确认知缘起法的迷惑，所以其实永远找不到第一启动者。
第六是性无常义，这跟刚才缘起三相第二个是一样的，一切因缘所生现象的本性是无常。凡因缘和合而生起，存在的现象，都处在生灭变异当中，不能永恒常住，这是一切现象常住不变的本性。这一点对我们观察万法呀，观察我们的人生呐、我们的心态呀，还有周边的这些有情……都非常非常的重要。
我们经常会陷在对于常的执着，如果是我们要追求幸福，然后我们得到了一种我们觉得非常幸福的生活，我们就会非常贪执，就希望它永远能够保有这样的一个幸福的状态。但是经常像人言说天有不测风云，人有旦夕祸福，好花不常开，好景不常在这些，其实都在描述缘起的性无常义，让我们知道无常是一切现象的本性，那么我们在这儿要在内心里面去确认、去认知，然后我们对于无常会接受。
很多人虽然知道无常，在那里感伤啊，就像林黛玉看到花谢花开花满天，在那儿葬花的时候哭啊哭啊，不知道自己死到哪里呀，谁来葬她。虽然她认知了无常，但是她没有接纳无常，所以她还是一种悲悲戚戚的。我们认知现象界是无常的，其实我们也要知道它是正常的—是一个规律，也用不着为它高兴，也用不着为它悲伤。你接受这样的一个规律，那么在内心里面你不会去执着现象界的常和无常，你就在这里得到解脱分，这个特别的重要。对于我们修行来讲，就认识现象界，知道它的性无常义，这个是一个基础的基础。
第七是刹那灭义，即使分析到最短的时间单位，事物都处在即生即灭中。因缘和合，便产生特定的作用、功能。但这是因缘和合所成，缘尽即灭。就是它是刹那生、刹那灭，在《楞严经》里面也有这样的描述：“当处出生，当处灭尽”。“当处”就是说在时间上面最短最短的时间单位，即生即灭，其实生起的同时就灭了。
我们经常会说“现行总集自解脱”，诸法在显现的时候，它就自解脱，自解脱它就散坏了。也就是说它的这种显现，它是刹那刹那的，它的功能也是刹那刹那的，都是显现当下它就散坏，也就是解脱。
所以我们去执着它的常啊，我们要想保有外形，或者说我们把这种功能、把这种作用力要一直保持下去，这个都是很愚痴的，因为不知道缘起的特点、缘起的规律，它是刹那灭的；我们知道我们也去接受它的时候，我们在现象的生灭之间都会得到一个解脱。
第八是因果相续无间断义，虽然刹那灭尽，但是因果是相续的，它没有间断。因为我们在这个因和果，它从因向果，有因然后会有果的显现，但是在果的显现的时候，实际上还有一个因又种下去了，那么下一个果又显现了，然后再因果因果……它一直就是这样，或者是我们说在感果的时候又有因又下去了，它一直就是这样相续不断的。如果说到哪一天说因果突然中断了，没有因果了，这是不可能的事情。因为如来藏的作用力是一直相续的，所以说因果呈现的相续无间断的相状，它也就是一个现象界的规律。
第九是种种因果品类别义，各种现象的因果各个不相同。因果因为它显现出来的时候，因和果是对称的，如是因如是果。如果是说你是这么一个因，却感到了另外一个果，这是根本不可能的。各种的因果，它也都是有不一样的一个类别。像很多经典里面都讲到，什么样的因果什么样的因果，比如说我们投生到六道里面的哪一道哇，是什么样的一个因果感召的，然后每一个因果它的表现是什么？都是在讲这个品类的差别。就像我们前面学十善业道，包括学十恶业，它的这种果报的显现，这个因果是怎么来的？这些都是让我们去了解因果品类差别。
第十是因果更相符顺义，什么因生什么果，因和果永远相一致。这个也就是我们刚才说的种瓜得瓜，种豆得豆，如是因如是果。所以我们在感果的时候也回顾一下，比如说你感来被杀的果报，那一定是有杀因，在这里就不会迷失，就会知道在缘起法上面是一个什么样的因，造成了这么样一个果，这样一来我们也知道在行为上如何抉择。
第十一是因果决定无杂乱义，因果之间的关系是自然法则，它是有条不紊的，是不会错乱的。其实我们会经常觉得这个世界显得非常的混乱颠倒，实质上是因为我们在造作各种业因的时候，我们内在的一种混乱。但是它感果的时候，你是混乱的因它就现混乱的果，这个秩序仍然是有条不紊的，是不会错乱的；万法都在这样的运作当中，从来都没有失去过它的秩序。
根据缘起法第八要义——因果相续无间断，虽然刹那灭，但是因果相续没有间断，我们就不难理解生命轮回为什么相续不断。生命从一开始诞生就走向死亡，那么从生到死实际上只是一个过程，当死亡发生的时候，是一个生命形态发生质变的过程，生命就是连续性和间断性、实在性和虚无性这种显现。我们读《心经》的时候说：“色即时空，空即是色”，那么各种因缘和合而成的生命现象，它同样是遵循因果相续没有间断的缘起法则。
所以我们这样去认知的时候，对于死亡我们就有一个正确的认知，知道死亡只是生命形态变化的一个过程，是一期生命的结束，因为它实际上是没有间断的，同时它又是一个新的生命形态的开始。那我们就不会惧怕死亡了，在这上面正确的认知生命，认知世界。
四、十二因缘，好，下面我们来看一下十二因缘，缘觉乘又叫中乘，也叫辟支佛乘。为什么叫做缘觉呢？我们在之前已经学了缘起法，它是根据缘起来觉悟的，所以叫缘觉乘；中乘是相对于我们说小乘，然后大乘，它是处于中间的；辟支佛乘，是因为它会成就辟支佛果，所以称为辟支佛乘。
速则四生，如果快的话，经过四生四次轮回就可以证得。迟则百劫间，如果是慢呢，要一百劫才能修成辟支佛。修空法，不依如来声教，所以它不同于声闻乘。声闻乘是从如来处听闻了如来讲法的音声，闻法而成就阿罗汉果。修空法是从观十二因缘，或者是从飞花落叶这些自然现象来感悟人生，证辟支佛果。所以缘觉有两种说法：一个是观十二因缘，断惑证真；一个是观飞花落叶这些外缘，就是自然现象，感悟世事无常，然后断惑证真。
那独觉呢？就是生在无佛之世，或者是观十二因缘，或者是观飞花落叶这些自然现象，独自证得了寂灭之理，就是他是生在无佛之世的。其实佛出世的时候，只要他是通过如来声教而悟道的都是声闻。佛出世也好，不出世也好，只要是通过思惟因缘法的都是缘觉，独自觉悟世间的缘法是独觉。所以缘觉也好独觉也好，它都不离十二因缘的义理。
十二因缘它是有十二支，就是十二种因缘：无明、行、识、名色、六触（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死。这个是凡夫流转生死的一个轨迹，它们之间是有因果关系的，所以这十二支它是有顺序的。十二因缘，因是顺益义，它会顺着上面这一个为因，下面这一个就是果，顺义生果，就是顺上面这一个产生的作用力而产生下面这一个果。
所以这个顺益义。第一个益是利益的益，第二个义是意义的义。缘是相借义，它是由十二法互相借助，生死相续无穷，它是有互相的一个作用力的。十二有支，支是支分，有是三有，无明等十二法，是有情流转三有的支分，或者是构成有情的十二个条件。我们前面也说了，缘也称为条件。
1、无明，是烦恼的别称，不如实知见之义，就是闇昧于事物，不能够通达真理，不能够明白理解事相或者道理的一种精神状态，也就是不达、不解、不了。它是以愚痴为它的自相的，泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理的世俗的认识。
这个是十二支的第一支，是烦恼的别称。那么烦恼从哪里来呢？不能够如实知见，就是不能够正确的认知事相，不能够通达真理，这个我们一般把它称为愚昧，没有智慧，也特指不解佛教道理的世俗的认知。所以在世俗见解上，就算是非常的有知识有文化，他也有可能是无明深重的，因为他不能够了达佛教道理，也就是说不能够了达真理——世间的如实的真相，这个实相他不了解，他就是再多的世俗的知识文化，那么还是属于无明的范畴。这个在现代社会是非常普遍的，我们看到很多知识文化很高的人，在世间可能成就也很高的人，但是他很烦恼，他非常烦恼，得抑郁呀、自杀呀、焦虑呀，生活压力大呀，为种种的情绪所左右啦，其实这个就是无明相。
就十二因缘中看，无明是一切烦恼的根本。《阿含经》里面说：“无明乃对于佛教真理（四谛法）错误认知，它在过去世烦恼中，作用最强，一切诸烦恼皆与无明相应”，这是十二支的第一支。
- 行，由过去世烦恼所造一切善、不善行业，名为行。这个造作义，这是行的原始意义，也是十二因缘当中这个行，它具体是指的是造作的意思。因为烦恼没有办法处于一个无为状态，它就要造作，所以无明缘行，无明顺益义，就是顺这个作用力，它就会产生行。
那么第二个行的含义，另外转变成就是迁流变化的意思，是有为之意，也是因缘所造的无常的一切法。五蕴中行运就是这个意思，就是迁流变化停不下来的意思。在这个地方，行是由无明所发的，招感总报的身、语、意三业，而且是总概括，就是善、不善业都在这里面。它不包括感召别报和无记业，最主要是善和不善业。
从上面两点含义可以知道，行就是身心造作和引起的动力。好，我们看这是第二支：行。
3、识，就是我们经常说的意识、心识这个识。新生命开始最初的一念心就是识，这一刹那间由过去感业所牵，染爱为种，幻想成胎。这个识不是全部八识，而是第八识阿赖耶识，就是“去后来先做主公”。这里说到是我们的生命投胎的那一瞬间，我们在上一次的生命的过程当中，上一次的死就会有下一期的生，那么在上一期生命死亡的时候，阿赖耶识作为第八识，是“去后来先做主公”，它是最后，当前六识散坏了，然后是第七识、第八识，第八识是最后离开的，飘飘荡荡的中阴身。然后呢？ 染爱为种，他看到将来父母在行交会之事，他一下子就动了淫心，动淫心这个识心，就是他入胎的一个因。所以“来先”，入胎最先就是第八识来做了主人公，做了这一期生命的一个开始，就是识。所以这个识心它是生命的开始。
4、名色，是从人类胎生而说的，因为识是父母精血结合的最初心，依之而生起生理的就是色，心理的就是名，活动开展一直到六根没有成熟的时候，它叫做名色。在这个时候不但身体的肢节没有完备，心识它也是非常微弱的，但是已经是身心的统一体。也就是在第三支的时候识那一念的心入了母亲的子宫，然后混合到父精母血这样一个混合体，就是最初的已经有生理上的这个称为色，有一个识心可以依附的这样一个色法上面的东西，这是色。
名，就是说心理、识心和精血混合在一起的，它里面是有心理的活动，这个时候六根这些都还没有，但是已经有了这么一个心和色的结合体，所以这个时候叫做名色。
这个时候有五个阶段，就是胎内的五位：第一个就是凝固位（一七日），就像我们刚才讲的精血和合凝固了，然后和心识混合在一起，大概会有七天；那么到了第二个阶段，就是疮疱形位（二七日），这个看起来就是长大一点点，像一个疮疱一样的，这个是经过七天，第二个七天；第三个是血肉位（三七日），就是更加的在色法上面更丰富了，这个是又经过七天；然后第四个阶段叫做坚肉凝原位（四七日），也是它慢慢的长大；到第五是支节形位（经五七日乃至出生前），血肉第三，坚肉就是它又长出肌肉组织，然后第五支节形位的时候已经有了支节的雏形。经过五七日，乃至出生前都会处于支节形位。这个是在名色阶段。
5.六触（六入），第五支叫做六触，也叫六入，也就是六根，它是六识生起的所依处。也就是说在前面只有一个凝血块，然后慢慢的有了血肉，慢慢的支节这些都长出来，那么六根就渐渐的俱全了。六根俱全的时候，六识我们说眼耳鼻舌身意，就有所依的一个色法。随着形体完备，他要出胎的时候，六根相就完全的显现出来了，就具备了。所以它为什么叫六入呢？我们摄取外界各种各样的信息，摄取到我们的心识上面，它都是依赖于这六个窗口，所以说从这里进入，所以叫六入。
6、触，第六支是触，根、境、识三和合为触。触，它就表示一种和合，六根跟六尘接触的时候，我们会感觉到有冷、有热、有痛痒这些感觉，但这个时候还没有苦、乐、舍、受的感觉差别。1到3岁，这个时候从唯识上讲，只有前五识和第六识中间的三别意识，而不具分别意识。 对我们凡夫来讲，我们只有无明相应处，是由无明带来的，我们这个触也会加深这个无明。非流转生死法四圣人所证圣果之后，他还是会有触的，但是它是明慧相应处，缘起是不一样的。
7、受，第七支就是受，因为有触，有根尘的接触，那么下面就有受了。5到6岁，乃至于到十二三岁的时候，他是六根对六境，他就能够领受，所以领纳就是受的意思，这个时候就有苦、乐、舍的差别了。这个时候小孩子如果给他喂药，他就知道苦，他就不愿意吃药，在前面这个时期不知道。
8、爱，第八支是爱，十四五岁到十八九岁，因为前面有受嘛，他对于受有分别的时候，那么爱，对他喜欢的那种受起了贪爱，对三界中的事物起贪爱，比如说自体爱、境界爱，贪着自身，贪着境界、食物、美色、资具……爱就会起执着，就会相应生起贪，或者是说贪不着就嗔这些烦恼。
9、取，第九支是取，20岁以后独立意识很强了，贪欲也增强，执着追求某一些东西。在凡夫来讲不外乎就是财、色、名、食、睡。爱直接会导致取，强烈的爱过后他就有一个执取、执着。取有四种取：第一个是欲取，对三界一切所有的欲望；第二个是见取，就是执着某一种见解或者是错误的见解；戒禁取就是执着某一种戒条，认为有一些特别的禁忌；我语取，我语就是我自己说的，执着自己所说的为正确。
你看我们一般人都会有这四取的，既对三界里面这些财、色、名、食、睡有欲望，然后又执着一种见解，这就是你的比如说人生观、世界观、价值观。还有认为有一些禁忌，但这些禁忌是不符合真理的。我语取，每个人都执着自己所说的为正确，这个时候执着心很猛利，非常的容易跟人产生冲突和矛盾。
10、有，第十支就是有，它各种的这种善恶业，都是因为第九支取，也就是说执着而产生的。这些善恶业就能够导致未来感召善报或者是恶报，也就是感果，它不会丢失的，所以叫做有。有呢有多种，比如说我们说三有：欲有，就是欲界众生生命，就是我们所造作的取后来导致的有，如果我们取欲界的，那么它就是欲有。如果我们取色界的，那么就是色有，就是色界众生的生命。如果我们取无色有，那就产生无色界众生的生命，这个是三界之内生命的形态。还有比如说我们从生有，就是投身一刹那来说，由于我们有前面的过程，那么它就必然导致你有投生的生有。还有本有，就是从生到死之间的过程。还有就是死有，死的时候的那一念。另外还有中有，中阴身。这个是有情生命的流转过程，是四种有。
11、生，第十一支生，就是存活之义。我们经常说生命生命，生、命在这个地方是同一个意思，就是有了前面的爱、取、有，就一定会产生生命的果报，就是投入母胎的一刹那。这是二十四位心不相应行法之一，体呢就是五蕴现行的果法。
12、老死，下面就是老死，它也就是顺着“生”这一支，就必定的会有老死出现。心、色随着时间的推移衰变，这个就是老。身坏命终位入灭相位，是死。老不一定人人都有，但死是人人都有，有的就很小就死了，夭折了，没有老的过程，但他会死的。所以老是附在死这一支里面，它不是单独列出来，是因为不一定所有生命都会有老的过程，有一些胎死腹中，或者是童年、少年、青年就已经死掉了。所以老死是合在一起的，这是第十二支。
- 观十二因缘，那么缘起法，就是十二缘起法，它根据多种佛经记载，释迦牟尼佛自称他与过去诸佛都是由观十二因缘而成正觉。在讲缘起法“此有故彼有，此生故彼生”，往往紧接着就要讲十二因缘，要讲缘起法则具体内容就是十二因缘。十二因缘甚至被大小乘多种佛经强调是佛法的心要，说它既是佛、即是法、即是佛性。比如说“若有人得见十二因缘，则为见法，见法者为见如来”。
《涅槃经》当中说，“十二因缘，下智观故成声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提，上上智观故得佛菩提。”这也说明十二因缘，我们一般会认为它就是缘觉乘的法，实际上也是看我们用什么样的见地，什么样的智慧来观察。所以同观十二因缘，因观察者的慧根不同，所得的觉智随之不同，其关键主要在对十二支中作为生死渊源的无明界定是不同的。比如说小乘的无明是指前世所有烦恼，那么大乘的无明是不执人、法二无我的真实。大乘法相唯识系经典都说，“不知一切唯心识变造，心识亦空为无明”。如果不知道万法唯心这个道理，那么就是无明。大乘般若系经典说，“不了第一义谛超离言语思维”，这个是无明。大乘如来藏系的经典说，“不了法界一相的真实，而起主观的、客观的”，就是有二元化妄想的，都是无明。所以我们要知道，大乘、小乘，大乘法相唯识、大乘般若和大乘如来藏系，他们对于无明的界定是不一样的，所以带来的觉悟就不一样的。
无明之重要导致寻求无明如何生起问题的产生。无明作为十二因缘的第一支，也是我们想要解脱生死的根源问题。《稻秆经》说，“无明缘不正思”，《分别缘起初胜法门经》说，“无明亦缘非理作意”。不正思和非理作意是一个意思，就是说不符合客观的真实真理而生起如实的认识，或者这种心理活动是不符合真实情况的，不符合真理的。与之相反如理作意，就成了了生脱死的要诀了。
那么我们下面从几个方面来观察分析十二因缘，就是从不同的角度来对十二因缘加以作意。
1、从因果来观十二因缘（以时观十二因缘？）
第一个从因果来观十二因缘，十二因缘的十二支里面包含了三世两重因果，其中无明和行表示是过去世的因，就是过去的烦恼，然后的造作，这都是过去的因。
识、名色、六入、触、受，这个是现在世所感的果，就从实心投胎，然后到名色、六入、触和感受，也就是我们现在所受的，我们经常说我们遭到什么样的一个果报。这些都是由过去世的因感到现在的果。
下面爱、取、有是现在世的因，我们在果报现前的时候生起了受，然后对受其中有一个分别，会爱什么、不爱什么，然后取呢，开始去执取自己爱的分别和执着，最后有，就产生了你是在哪一种情况的有，“此有则彼有”，你造了这个将来也会感得后有。
爱、取、有是现在世的因，因为是现在世感果的时候又种下了新的因，那生、老死这两支就是未来的果。这个说过去世的因，现在世的果，在现在感果的时候同时又在种现在的因，那么又得到未来的果，这个是两重因果。
第二种观察方法是两世一重因果，也就是说无明、行、识、名色、六触、触、受、爱、取、有，这个算是过去世的因，感得这一世的生、老死。或者说是现在世的无明，一直到有，作为因，那会感得未来世的生和老死。这个是两世一重因果，都是从因果观来看十二因缘。
2、 按性质观十二因缘
那么我们从性质上来观十二因缘，这个就是杂染观。整个十二因缘的生死流转都不出三个字，叫惑、业、苦。惑，也就是这个无明、爱、取这些，它是发业润生的烦恼，这个是生死的一个根本，就是烦恼。这里面是迷惑，是无明，是对真相的不能了达。业，就表示在这样的烦恼下面所造作的，这个当中当然就包括行，乃至于后面一直到取这个过程。由前面的惑然后来生起了业，就是造作了这些业，这些业都是能够感召后面的苦的因。这些苦其实从识、名色，包括触、受这些，一直到老死都是苦，就是业所引申的众苦。
所以这里面是唯苦无乐，是一个杂染的十二因缘流转生死的过程，无有穷尽，反复的这样轮转，它会有一个力量，就是驱动力。惑要造业，造业过后就要受苦，然后越苦越惑，又来造业感苦，就一直是这样一个流转无穷。
3、顺倒观十二因缘
好，我们下面来顺倒观十二因缘。顺，就是顺生死流，这个就是流转门。人类生存的苦恼如何成立？就是前者是后者生起的因，有无明就会在无明的驱使下去造业，造业就会染识，所以我们无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼，这个就是一个生死流转的方向。
我们按照这个方向来观察，对众生流转生死就有了明确的认识，我们这是真正的来认识生命，就看到人生因果相续的一个状态，就是“此生则彼生，此有则彼有”的缘起法的一个顺道观，就是顺着生死流来观。顺道观是说明事物是相依相待的关系，而一切万法都有它的相依性，它都是由因缘所成立的，所以它没有实质，它是苦空、无常、无我的，这是顺观。
如果说逆观，逆观十二因缘，就是观如何来灭除苦恼而至证悟。因为顺着产生生死，那么我们逆着呢，就是从生死当中解脱出来。根据“此无则彼无，此灭则彼灭”的缘起法则，那么先要老死灭，我们人都不想死，贪生怕死，也不想老。最后一支我们就从这里开始，就要追根究底，最后要追到无明灭。老死灭，老死灭那是要生灭，生灭有灭，有灭取灭，取灭爱灭，爱灭受灭，受灭触灭，触灭名色灭，名色灭识灭、识灭行灭、行灭无明就灭。所以它是这样逆转的、倒过来的，跟刚才顺生死流刚好是反过来的。无明是不明事物之真相，万法的真相实际上就是了不可得。如果我们悟到这个理，无明就灭，乃至老死也都会灭。大家会背《心经》的就会在这个上面认识到十二因缘，心经里面讲的是非常清楚的。
我们把十二因缘和四谛结合起来，就是苦、集、灭、道这个四谛和十二因缘，我们来观察一下，这个都是反映人生的真实之理，它是互摄互容的。一方面，十二因缘如果是顺观的话，比如说苦、集谛，它就是说由无明这个苦因，然后顺着一直这样，最后到老死，就结合了众苦，形成了集谛。那么逆观是灭谛，先从老死灭，最后一直到无明灭，它就形成了是一个修行的逆转生死流的一条道路。所以这个是顺观和逆观。
另外一方面，无明、行、爱、取、有这些都是集谛，这都是各种各样的苦集合在一起，各种各样的导致最后会受苦的这样的因缘、因素。识、名色、六触、触、受、生、老死是苦谛，就是感苦了。十二支灭，是灭谛，于缘生如实能知，是道谛。所以如来一期出世，出后不同，同明四谛。所以从观十二因缘也能够入到四谛法，四谛法把它运用到十二因缘里面，也可以看到它哪一支是哪一个谛所摄的。
十二因缘的最切实的观法，是就当下一念而观，如果时时刻刻以智慧理性为念，就可以无明灭其他皆灭，保持安乐宁静的心态。
在大乘观十二因缘里，《大般涅槃经后分·应尽还源品》中说，释迦牟尼佛在涅槃的前半夜，重复再三的告诉弟子，“我的佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得。根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”
从佛临涅槃之前的究竟了义的开示，我们就知道直观生死之本无明的实性，观其本来无实体可得，本来解脱，如是乃至老死解脱，就是《心经》上面说的，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”最后无所得，这个很重要，真正的究竟的见地，是一切法了不可得。无明本寂，性本解脱。也是《法华经》说的，“一切众生本来成佛”，所以说这个叫做大般涅槃，安住在这样的境界当中。生命的实相—实际上是无一法可得，乃至于无明也不可得，这个是究竟解脱。知其不可得，就无灭而灭了。
《俱舍论》对十二因缘有四种解释法：刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生，在那个时候其实心中第一个就是无明、愚痴，有怨、痴，有杀生的这种愿望产生。连缚缘起，就是十二支连续不断，形成前因后果的关系。分位缘起，像前面的我们说的三世两重因果的这种解释，十二支表示有情生死流转的过程还有状态，它会分各个位次，什么是因什么是果，这样的一个分位。远续缘起，十二支连续缘起可以远隔多世。这是《俱舍论》有四种解释法。
到这里我们就对缘起法、十二因缘做了一个大概的介绍。佛说十二因缘，在追究老、病、死、苦的根源方面，它比四谛法更加的深、更加的细致。佛教中一般把这个法叫做缘觉乘法，是对中等根器的人所说的，依这个法可修证辟支佛果。它所断的烦恼，比依四谛法修到的报果，阿罗汉所断的烦恼要深一层，所以他的智慧神通也胜阿罗汉一筹，所以他已经称为佛，这不叫做辟支佛，或者叫做独觉佛。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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