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南无阿弥陀佛，说话。弟子会慧想请教一个基础的知见问题。请师傅为弟子破除迷障树立正见。嗯，请问师傅把西方极乐世界当做天堂求生，有什么风险或者过患吗？嗯，家中有旁系的奶奶辈的亲属信奉上帝求生天堂觉得天堂有爱，衣食无忧，嗯，平时对死亡也没有恐惧。临走时似乎也是预知时至主动从养老院回家，告别把钱留给后辈，回到养老院没多久，嗯，离开人世似乎走得也很平静，嗯，假设这位老人在世的时候因缘成熟之下。将求生天堂的愿望换成调整西，呃求生西方极乐世界，那么在事相上是否也可以跳出三界往生西方？嗯。嗯回归本具的佛性，究竟成佛呢，这和我们认知心佛众生等无差别觉悟现行，随顺佛愿，愿共诸众生，往生安乐国的发心，似乎是嗯不同的，那。嗯本质的区别嗯又是什么结果会有什么不同吗？嗯弟子惭愧问这个问题是因为自己在实践随顺佛愿觉悟现行的过程中有时候可以思维实践体会果地觉往生下。在每一个当下感觉到安稳，有一种价值感和责任感，嗯体会似乎体会到一点为法住世的勇气，有的时候仍然会把西方极乐世界当做一个安乐的天堂去向往。嗯，特别是阅读经文描写极乐世界种种宫殿，花鸟衣服饮食法音宣流的时候，嗯，一方面觉得很亲切，另外。另外一方面，嗯，会夹杂着为己求安逸的心态，慢慢演变成向外求天堂这种逃避现世的心态，嗯，这里弟子有知见不明，嗯，我心想如果这样的心态也可以往生西方的话，好像也可以接受有。种搞不清楚先去了再说的迷惑和那个一切都托付的一种心态，嗯，弟子惭愧，嗯，请请师傅为弟子树立正见调整发心愿与佛愿相应做一个清晰不退转的抉择。
南无阿弥陀佛，嗯这个问题是个很关键的一个问题，啊，因为佛教讲啊，发由心生啊，发由心生这个法啊跟这个啊心啊，它的关系是什么里的啊？那万法之源，我们讲法界心呐，这个法界心啊，就是像果地角，将果地角，佛力这种啊，成就无上的菩提就是法界心的一个展示，那我们平时的心啊，平时的这种啊是舒心安逸心啊，任我心是非心啊，无量无边。那你说这个啊，无量无边的这些芸芸众生的心与法界心的本质啊，是吧？本质人人往生啊本质啊，顺性说人人往生顺佛，愿说人人往生。这个顺佛愿人人往生顺本质人人往生啊，这这个是为什么这么说呢？为什么这么表达呢？啊，那又为什么又又。都有的人在讲，唉呦，有的人能往生，有的人不能往生，唉，你为什么有这样的，这个有人能往生，有人不能往生，这是世俗的啊，一种世俗，就像人我是非是一样的。啊，人往生是顺心往生顺佛愿往生实际让我们去学习净土的人去体会啊，体会顺性的心理顺佛愿顺佛的果地角是什么样的一个心理作为下一个啊，一个生命的一个体验，那顺应世俗纷纷攘攘的那些心，我们说就是就是新做新事啊，他就会有种种结果啊，反复心中就有分别有生。没有生这就是凡夫心，佛心就是人人往生。若不生则不许成，原来就是佛心吗？啊佛愿来表佛心，佛心来表法界心法界心呢表我们的无上心，啊，就是圆满的心，清净的心，无碍的心一个啊佛心啊。唉，能生不能生，求安逸能不能生，唉，不同的信仰能不能生，这个就是世俗的想法啊，就是啊这种啊，这无量无边的想法中的其中之一，那学习净土的人啊，顺性说顺佛说啊，那是说以前我还讲过顺究竟一乐说就是你你观察你的一个啊真正的这个游戏的规则规规则啊，就是究竟的啊，一个一个在任何角度中都是圆满的，没有没有一个缺失的，那你会观察到也是人。谢谢王老师，就是生命节能旺盛，那这样是一个圆满的一个啊，意乐啊，随性的一个表达法界心的一个真实状态啊。啊，佛教讲顺性起修的一个缘起殊胜缘起。唉，那我们为了追求安逸啊，为了追求一个啊对。唉，甘那诸乐无有众苦能不能往生呢？啊，这顺应着文字啊，顺应着这个这个一些啊角度说，就是我们在世俗的分析中你随顺佛，愿你虽有安逸的心，安逸的习惯关于，但你要愿意往生彼国清。心里愿意往生必过也能生啊，它称为什么呢？就是很多人将这一个称为带业往生，嗯。啊，对，实际说的，愿生则必生，这个在净土教法中，是一个最重要最重要的一个愿。生毕生是最重要最重要的一个啊，新做新事的一个描述一个描述，嗯，当然我们也会听到有些法师啊，有些啊啊的大哥们讲啊，不发菩提心不能往生啊，对不发无上心不能往生等等，甚至经典上也能查得到啊，愿生必生实际是净土教法的一个核心内容，怨声这里面呢，你知道怨声他就有随顺佛理随性的一个潜在的作用啊，嗯，这一点呢，有一个成就无上道的一个潜在的。第1个啊，啊，这样的一个力量的一个啊，这一点呢，应该去有一个啊，在这个所谓的三昧往生中即心即事啊，就是随顺佛愿啊，法无上心啊。啊，以裹脚为阴心呐，找往生对随性，那也可能就是并没有接触过净土而临终呢啊，或者说唉听到其他人讲了，啊，问到这个怨声啊，唉那一样能生修过其他法一样能生，唉，甚至不信佛教一样能生对，那就是愿生啊，这个心做心是那一刻钟那一个因缘下愿生，有的人呢就是啊，就是平时念佛到时间不愿意生这样的人反而。多，嗯，不愿意往生不是啊，使他产生疑虑了，嗯。你说疑虑的人能不能往生啊？那有便利已成嘛，那有讲对将信将疑，但是他又感觉到不往生不行不去不行。不去那就是一个茫然就是迷失，所以说呢，他就心有疑虑，唉，愿意往生那样也能往生生到遍地一层。所以过去讲啊，像三辈九品之说就讲能生不能生实际多是讲的众生业中所择取的一个状态，顺佛愿往生啊，顺性往生顺九行一乐往生，那就是人人往生的一个。观察觉知啊一个啊世间对我们平时时间呢就是人人往生就九界同辉凡生同修得蒙时候先得往生这样一个大安乐这个大安乐实际就是。接触了一切众生往生的障碍，嗯，站在解除一切众生往生的障碍这个角度实践这个法则，那为了升天堂，为了离开世间的苦啊，往生彼国，那你看我们那威威及夫人就讲的就就这么个嘛，对吧？他他讲他就是这个方法对吧，那个观观无量寿经上有讲嘛，这个故事对啊，卫生院啊对卫生院这个这个。啊这个把他父亲给囚禁起来听这个调大的这个这种挑唆，把他父亲给关中关到七重牢狱之中对。唉，以前我们去印度还专门去唉去那个社社会馆王学成还专门去那个7层牢狱那看看，去那个7层牢狱啊，住了关了7层楼1层1层1层的。把他父亲给囚禁起来，啊，他母亲那个头给他父亲慢慢就身上就沾点那个什么啊，就像那个什么吃的东西啊对，然后用用他那个啊音乐中。罐里面那个空，像瓶子一样灌一点点那个像饮料一样的东西，管一点什么啊，蜂蜜呀什么田田里饮可以饮用的东西给他给他父亲带去，唉，他去的时候又带一点去带一点，结果这个这个这个王就就没有饿死，就活了很久这个这个嗯。嗯卫生院就就开始知道了，就要杀他父亲了，杀他母亲了，唉，他母亲就也被关起来。就这个舍利佛，对目犍连就就以神通力去给他说法，对目前连寺里的和尚，然后就就见到这个释迦文佛，他骑到乡下问佛也给他说法，跟他说极乐世界。他就是因为要远离这个世间的作恶吗？苦难不安定。生一个对与诸上善人聚会一处的一个乐乐土嘛，对吧，成极乐世界。愿意生了一个对演说破心急了对。所以就是跟你说他不是把他当成天堂了，他是那他就是了解了这样一个佛的国土，对他就愿意往生得有点这个基督教天主。宗教啊，什么天堂之说，但这个，这个在在无量寿经上讲的很清楚的。对关闭世界上胜过三界道，这个天庭菩萨也讲对。啊，他不是欲界不是啊。唉，色界也不是无色界，它是超越三界的，我们知道这个三界啊，嗯天堂呢还是一个欲界天，一般人描述的天堂都是欲界天嗯，他不一样对，嗯，虽然是同样是离苦得乐，这是久经意乐处啊，久经乐处嗯。就不光是出这个啊种种生命逼迫的苦轮回的苦贪嗔痴慢疑不正念啊，职业叫职业共业的苦啊。他除九界众生。好比说菩萨不圆满的苦啊，对声闻没有慈悲的苦啊，对圆圆觉啊，这个这个这个独角啊，缺少利益时间的这个作文的苦，方便苦对。啊，这个这个世间善人啊，能生诸天能得诸乐，但那个那个呢就是有量的一个有限有量的一个福德因缘的苦。就说的无常苦，像天人呢有很多福德因缘，他们也有满足无欲啊，有住禅定善巧变化善巧啊。啊，指责你啊对。但他有无常苦就所谓的无常以来，相无衰相苦胜于地狱苦其苦胜于地狱苦。他讲那个就是啊，唉，纠结生命中的种种它都是有缺失的。所以阿弥陀佛能圆满一切众生心，成为极乐世界，对，所以说呢这个不是打击的，是要打能填的对。啊，有那个利普得乐的心，大家都要知道这个呢是一个啊酒精的啊，能满足十方九界众生，一切啊缺失的啊这个性展示这个佛的功德，佛的功德就展示了信德的功能就是。啊，我们学习净土的这个这个有离苦得乐的愿望啊，那有。众，让众生离苦的，得乐的现象，唉，就可以自唉，先由自身引发出来，我愿得到安乐处，像为其夫人一样，得到安乐处，远离主苦恼啊，那希望一切众生都这样。啊，对给一切众生都这样一个一个法一个法律实践一个法律，唯一内心的一个开始我们为自己啊，允许啊，嗯。允许啊，我们一旦了解了性格本自具足，本自清净啊，本来圆满，本具万法。那你为之求利，你在为知求的这个信念一直呢就没了就没有，那你再去你就知道那个私心是一个缺失的心，没有顺心的。所谓都是一个缺失的心，委屈的心去生活，啊，去修行，那个结果还是委屈，嗯，很多人修行那么多年，为什么会得不到好的安乐的法义，因为有委屈的心，残缺的心，残缺的心。心去修行的，下的种子有问题，所以说呢，那我们通过学佛皈依观察，把过去为自求的心就变成为一切众生往生一切众生得安乐一切众生往生无碍的时间，那就自己的生命结束的时候也是在啊，啊，为一切众生啊，往生彼国啊，随着这样的因缘啊，往生啊，社保等等，他就发现始终就是1。尹珍果真的一个时间段，这个话题很重要，嗯，我们读啊无量寿经中啊，嗯下半卷无量寿经下半卷啊，对康振凯那个本子啊就讲啊，嗯，比国无邪定居不定居。往生彼国皆出于正定之举，这个正定局就是神有只谈佛理成求对不定局与邪定局的讲的是，在这个净土教法中就讲的是九劫众生。啊，这个真定力放在为佛与佛力究竟圆满的功德上来成为真定啊。对把它判得很高就是对唯一佛成是称为正定非佛成皆非正定，所以往生彼国皆入正定之。具啊，就无不定聚及邪定聚，邪定聚的是主恶道啊，六道轮回，科技，都可以称为邪定聚，啊。等于像这个不退转的菩萨都可以成为啊不净具。就是还没有真正得到正定局的圆满的啊这样的究竟安乐树。就说的阿枇杷至省厅局，所以他这个这题这个理啊帝国结束证明只有无忧啊，不让聚集啊，谢谢。啊，无量无边诸佛如来且共称赞无量寿佛不可思议为善功德。诸有众生心欢喜乃至一念。记得忘声，阿弥陀佛嗯阿弥陀佛国土啊。阿弥陀佛的威神功德，善哉他的威神功德，他的威神功德是什么呢？你若有一愿愿意生彼佛，阿弥陀佛，就能接纳这一类的人，你看。乃至一念啊，念生必过，这就是阿弥陀佛的伪神功德，所以说成佛愿力一念往生看这个的。嗯，后面他又讲三倍，嗯起往生者嗯对他有讲，啊，原来那个是城啊，一年就完事了，这个后啊，这三辈说的上辈中辈下辈说的啊起往生者按他讲的，其上辈子三家企业嗯，而且上面这是嘉祺裕欣国沙门嗯，这都是智理说的，智理他也没有离开他也没有去离开佛理，他也离不开佛理。是你也离不开，活你也离不开，嗯，所以说这个这个我们呢要嗯了解这个的，嗯，了解这个净土教法的特质，但在这个三昧往生中呢，都说到无上心了，嗯，去出家啊，啊，这个这个这个这个。往生彼国，心已出家往生必过的人，唉，跟这个能不能行做沙门嗯，不能行若沙门对。不能行到沙门，妙法无上心，但修诸功德，愿生必过啊。嗯之心愿生彼国。虽不能行作沙门做做功德啊，芳芳发无上心，一向专念无量寿佛，你看他致力羞耻，这智力羞耻呢。啊，实际的啊，你要是。嗯。不说比佛愿力啊，不随顺佛力愿力随着你自己修持呢，这是三倍它表现三倍差别对。三辈九品呢都是治理就是以你治理的果报，那为什么你说说佛愿就行了吗？为什么还要说三辈呢？实际三辈九品是大部分人。或者说大部分人接受三杯酒说不接受真正的净土随顺佛愿一念往生的这个一行道，这是不容易接受的，所以说呢。唉，佛又说三辈九品，在观无量寿经中说九品说，在无量寿经中说啊，这个这个这个啊，这个。陕北说对。啊，谁下辈子啊，你看谁下辈子对中辈子是不能出家的人，但是他会一向专念无量寿寿佛啊，修功德呀，起斋戒呀，阿修塔呀，饭食沙门哪啊，修图啊这种种阿善法回向愿生彼国，心里面中画幅啊，也会向前，他这个呃说法里的说这个这个这个这个这个这个这个这个上面往生的。就是阿弥陀佛是报佛，因为你的你也是出家行个沙门，像他一样的来来这个来做文。啊，什么的对，那就会有报身佛啊，这个这个中品者就是这个，中贝这就是化身佛，对。那他这个其他的功德都如像上辈子一样去下辈子西方世界诸天人民也是怨声必过假使不能做功德。你不会转念乃至10年。念无量寿佛，念神必果。若闻法欢喜，嗯。心生不易，乃至一念嗯嗯。回到净土了一年欢喜一年也能往生，这个另一名宗师对这样的你啊，另一名宗师啊。梦见会梦见佛，不是会画佛，对，这些人呢，因为没有做足善缘，唉，这个这个什么，对，实际上是我们时间过得久的人呢，就对他就是，他就是欢喜一念，唉，对是这一年就是他不是退转人家他他心里就起决定了对啊，就像我们说这应该是绝字，这一念真正深入自心了，与自己的心愿相应了，这一年很要是我们以果地觉的唯心的心里看着三倍的舅舅知道啊，这三倍的药是以智力羞耻我们从自身的安全上来出家最好哈。唉，出家最简单啊，因为啥呢？他这个西域出家请和尚本来就是一个。一个解脱啊，因为这世间的一切欲望纠缠，毕竟是啊，委屈一场唉。唉，对就是玩入一场到老来一场空业报一来种种恶报就会来。世俗的这些患苦患乐啊，患是患非啊，种种事业相失败相成功相老来一场空，这真是不需要的。嗯，到老病死的时候，他真就就不起作用这些东西你再大的事业当你老病死吗？嗯，你你在那里呃这个事业能觉悟你的老病死吗？能善用你的老病死吗？难度很大，嗯，所以说你这个啊，这个这个出家的。与出家啊行作沙门法菩提心一向专念无量寿佛名修诸功德，愿生彼国。此等众生临命，终时无量寿佛预祝大众现其人前即随彼佛往生其国，这个就是报身报德奢华，为什么就是身心投全部投入了。你说有的出家人家也就是我们看到那个世间相也是很苦啊，也不见得是往生不往生对看我们是随顺佛愿看还是随性格看，还是随顺业力看？对所以说呢，我们学习净土的学生国的角度来看一切仙缘，来观察一切仙缘，嗯，这很重要。我们来随性观察一切生命现象，这很重要，而不是顺业相来去判定他生与不生，那是家人一定。是顺业相说呀，这个能生那个不能生，那看到很多出家人不能生，看到很多在家人不能生，看到很多念佛人不能生，这都是世间人用世间的眼光，世间趋向的眼力，来表述的。这一点大家一定啊，学净土的人一定要啊，弄明白这一点我们要啊，若不胜则不许胜，这是佛力佛眼佛力佛愿所成所见啊。嗯，对我们要九界同归凡圣同修，我们要修这样的力量，这样的法则，嗯，得问射手现在网上这样的照四方我无所障碍的阿弥陀佛的心阿弥陀佛的。这种觉受阿弥陀佛的愿力功德所成的一个结果嗯，我们要念这样的阿弥陀佛。嗯。这称为信仰啊，信仰的信仰，啥叫信仰呢？啥是信仰呢？嗯，我这个就是啊，我接受了这个接受了这个随顺了，这个就是信仰。信仰不可思议，嗯，信仰不可思议。信仰能使人迷失的人得到安乐住啊，所以我们称为弥陀信仰，是啊，对世间弥陀信仰啊，对信仰呢三皈依啊念佛，这都是因为信仰而建立的，这样比较简单。唉，对你就区别没有信仰的迷茫，没有信仰的意志，你人的这种困惑，嗯，就像你刚才说嗯。啊，我能不能作为天堂回归的啊，像信基督教的天主教的升天堂一样离开祖国。实际这是这个对信仰的认知，我们信仰这个信仰是圆满清净无碍利于一切众生啊，给一切众生圆满清净无碍的究竟利益这样一个法则，嗯，这样一种信仰啊，我们在实践之中信仰法则。这种信仰中的法则，这种法则可以调整世间迷失的人，没有法则的人就是无法可依的人，没有得安乐住的人，迷茫的人给以信仰安乐的回归。给这样一个法则的时间令人啊。依法得安乐住，嗯依法得安乐住，所以我们要实现这个信仰，一律就全无了对。凡圣同修，登蒙摄受，九界同归，贤德往生，是阿弥陀佛，果地觉，是愿力诸事，诸众生信息化，乃至一念即得往生，逐步退转。若人念我成名自归，其中必定得不退转。这个很重要很重要，佛力主持随顺佛力果对角。会消除我们的疑虑，你自己想用你自己的业力习惯，你想想嗯，你要用这个非9节之力所能信解嗯。啊就阿弥陀佛这种愿力功德呀，非九劫之力所能信解，那我们就不去妄想了，我们就随顺佛力愿力去观察，去消除一些疑虑，嗯，随顺性德消除一切疑虑啊，本性具足啊。本性清净啊，本性圆满了，嗯，本性能生万法呀，所以说这个啊这一点呢就是啊很重要也有就是比较容易混淆，就是还是就是自力与佛力与佛愿力成佛愿力呢？远超三拜九品，嗯，这个礼大家一定要听得懂，三辈九品能往生，我们在社会上十年三民九贫的人多的是，对没问题。但我们怎么来行易行道呢？果地有因的心。唉，佛理主持唉，念肇事亡国无所障碍的南无阿弥陀佛。呃，时间照四方国无所障碍，阿弥陀佛的功德融入照四方国无所障碍的阿弥陀佛的功德。体验这个功德，这就是国力有尹力，实际上就是法无上心，因为这个上面说这个法无上心里对大家会通通俗的理解啊，理解这样这样这样这样挺难的，实际嗯。所以你这个这个这个呃欧一大师就说愿往生心就是无常性。唉，这个这有意思的，我们要是随身果地觉为因地心，那就是无上心，顺应法心嘛，顺佛愿法心嘛，对究竟意义的话，这都是无上心的一个表述，唉，不同的角度。大家可以去观察呀，这里面就是囊括一切众生究竟大力的一个发心就是无上心，就是令一切众生成就无上道的心，唉，因为业主能成就无上道，你得有房。法呀，说的净土就是令一切众生成就无上道的一个方法，光有这个发心不行，还得有这个方法，所以净土就是令一切众生成就无上道的一个方法，我们有令一切众生成就无上这样的心愿呢。还要有这个方法，唉，发心方法就是光有发心，没办法实践不行啊，嗯，净土教法就是实践无上心的一个方法。那时间无上心，实际这肯定有法无上上心对说果地有因的心，这里面有有法无上心与时间无上心的一个综合综合体。这个关键点嗯，与我们自己的。基本上每节课都会讲到啊，非纠结智力所论心解，阎浮于众生，举一众见，不醉，不是一，但我们一定还会说，我想我认为唉，我们大家交流是这么说的，啊，他是这么说，那个法是那么讲，那个法是这么讲啊。我怎么想没有说随顺佛的果地觉的思维，随着佛照四方无所伤害来思维弱不胜则不去挣不来。思维观察为什么会这样呢？我们自己的心，我们愿意表述，这个你就会产生种种疑虑，种种分别，唉，种种迷失，种种烦恼。唉，甚至这个对，没办法实践这个叫法，嗯，这个问题唉，这个问题实际挺尖锐的啊，这个菩萨还真是对啊，挺认真的实践啊对我们在认真的实践这个法的时候很容易回到自己啊，心气上来我也经常啊，好比说在在这个在生活中经常会发脾气啊，那性格啊骄慢哪，有时候有时候对人就是误解误责怪别人哪对啊还还有那种戏，只是说你学习净土的，你会能迅速的知道这个应该忏悔这个地方不应该怎么做怎么做啊，是你觉悟的机会，而不是你释放脾气，是你应该觉悟这个习气啊不是。说让你培养这个习，不是让你守护这个习，不是应该掩盖这个习气，唉对，应该去觉悟它，说的，庆幸自己有个净土教法，要不然自己的习气会把自己埋没的，听我讲写上一段文字说啊，我是一个神官，我无数次深挖自己啊，自己的善根还不足以解决自己的生死烦恼。自己的善根还不足以使自己得到真正的成就啊，就是说无上菩提的成就。所以请因为到净土教法对我希望大家在这里边能转弯，你转弯了，你就庆幸你请到这个净土教法十分清醒。我以前落笔写那个新闻媒体做技术名的时候，嗯，的确是晴天霹雳是幻觉也好什么也好，对城市那一种啊。唉，内心世界的那种嗯，啊，可以在黑暗中一下见到光明了，嗯。在这个活不下去的状态也感觉到有活的空间了，对。在这个呼吸困难的情况下，也感觉到这个有一个啊阳气绝对适合人生存的一个啊，巨大的这个空间可以投奔的。亲近什么就是嗯也啊这个不。不光是希望也都得到了一个真实安乐的体验，嗯，这样一个体验呢，就是就像那个阿弥陀佛本愿如是若人念我称名就只会记住必定你那个记住必定的那种那种内心的那种啊。那种啊，再无后顾之忧的那种，放心歇心那种喜悦啊，依法得到安心放心那种喜悦。新闻媒体所居住命，唉，那就是总是唉，总有机会逃脱了这个治理信己的那个陷阱，这样一个委屈永远不得到一个真正安乐的一个治理修持法则的一个漫长的路子。终于得到解决了。说成佛愿力佛力主慈故令心得到真正的安乐住。真正得到邪心，就对自己再不造一切业的一个无为力接纳就是一切法不可得的一个接纳。阿本自具足。主的一个接纳，一个接受，感谢心在一切业上，感谢心呐。嗯，该休息了啊，以前那个糟乱的心啊，忙乱的心，不敢休息的心，唉，一直在忙叨着，因为啥呢？找不到安心之处啊。找不到歇心的因缘理由啊，心没有理由休息下来没有理由安心安不下来歇不下来，哼，就是一直在打妄想了，不打妄想活不了啊。不修点这不搞点那不搞点什么不自己打打妄想自己。不安呢，打妄想更不安了，总是不安。说陈闻道啊这个照四方国说，闻到这个名接受了这个名，引起了自信，解释就是。引起嘛，你真正接受就引起了你的心，引起了你的自性，本自具足的心，阴气这个自性就，我们封存被烦恼封存的那个啊，那个本自具足的心就起作用了，本。生万法的心就启启动了，嗯。对本来清静就启动了就开封了，开封有印就印印啊，打开了吗？我要引气就是打开的意思嘛，啊，运用开发动机发动。啊，原来这个这个这个本地居住的东西被封存了，嗯，并不是说没有事，被我们的烦恼业习的构造啊，积累的太多埋没了，没在那里面了，今日打开了你不轻信吗？原来一粒明珠啊，原来治家宝藏唉。唉，非从外得，也非从内得，本自具足故，唉，这太有意思了，嗯。要从内在你容易骄傲，从外表你容易自卑，本质具足人那是平等心清净心就自然就升起来了，因为是人人居住啊，嗯人人都去用啊，这既不公告也不下落，我们来接受这个叫法，嗯。这个这个为什么四方诸佛都赞叹阿弥陀佛不可思议为神功德呢？就是若人愿意生他的国，一念欢喜愿意生离国啊。一年愿一生得说成明之归就是制啊，愿生彼国吗？今天这个问题很好，嗯，对，所以我们时间净土的，要以以佛愿来观察，往生不往生，观察我们安心不安心，嗯，要用自己的业力，他人的业力，教师的业力，业力啊，共有的业力去观察不安稳不了嗯安稳。疑虑会生起啊，对抗疑虑说从业相中去观察业相，人们安稳不了，啊，构造会更深对迷失会加剧对。那我们来以佛愿随性观察以果地觉为因的心来观察以照十方国无所障碍的佛的果地觉的功德力来观察九。业同为凡人同修登封时候先得往生这样一个效果来提。啊，我们在实践一些法，觉悟一些法，就你在修什么法中，都是无上心下的一个时间，所以呢这个啊基督教法呢是发无上心，令一切众生成就无上心，成就无上功德啊。啊，令一切众生发无上心成就无上功德的一个信仰，一个法则啊，有这样一个发心，还有这样一个法则，就是这样一个时间成就。这一点这一点对。虽然我们是讲对大家的，要有耐心去对自己要有耐心，我们为什么天天听啊？我们要以国际友人的心来思考来观。观察，安排时间法则，我们还会用，我认为我自己用夜袭来认为来思考呢，爱就是爱，皈依啊信仰啊，这个地方啊对南无归，明里寺院这几个地方我们要多啊，像天堂一样啊，实际这就是分别心唉，愿一切众生啊得究竟安乐成就无上菩提，这真是对果地觉为因地心的世界，那你一定在其中啊对你不要害怕这个对圆梦诸众生你也是这个时间这个法则的之一啊，对吧？没问题，我们是。在实践这个法则中，啊，自我鼓励，它不成立啊，嗯。嗯，阿弥陀佛，嗯，谢谢师傅，嗯，这么耐心，嗯，弟子知道了这个是我的疑虑，是我的这个妄想分别，嗯。此顺佛，愿南无阿弥陀佛，谢谢师傅，嗯，这个你不忘不能光听得懂啊，要在居心动念的时间上要认真对吧？你就像水已经归入大海了，我再也不谈自己了，再没有谈自己的理由了，你就谈大海，唉，就像我们啊随佛的愿力。归因离心了，我们再也不谈自己的东西了，就谈佛的愿力了，就像水已经归到大海里了，你只能体会大海，谈大海在大海里说大海对吧，我们再也不会说自己了。这就是南无阿弥陀佛，对，那我们啊，信仰弥陀，我们就来谈弥陀的果地觉，啊，谈佛的愿力，嗯，谈佛的这种作用，究业同为，凡人同修，等蒙，受，现在往生，来思考这个，观察这个。就像水入大海了。再没有自己是清是浊啊是大流是细流是粗流是一滴水是一吨水是1万吨水，咱不谈这个了谈大海杆子大海，我我们唉融入佛院里的我们就在判佛的愿。里面敢。啊对所以说就是所谓的啊南无归命于此了得归命。在这建立信仰就是比生命更珍贵的一个信仰，这样的一个寺院南无。啊，一定要去这样实践啊，从心中这样引起自己，嗯。懂了容易划过去哈，嗯，我们理解了，很容易划过去，对在我举心动念中，我要守护这个了。滴水以还海，何谈一滴水之作用呢？不谈了。唉，只谈大海水之功德，大海之浩瀚，大海之不可思议。好的嗯师傅，嗯弟子嗯弟子，记得师傅说的今天说的话也请那个三宝加持师傅加持，让弟子嗯真正皈依时间。嗯，这个话题真真是啊，实际不是这个菩萨啊，不是这个菩萨存在的问题，是我们在啊。在啊不清晰，不是十分清晰，十分准确的情况下都会有这样的一些状态，嗯，对都有这样的一个状态，所以说我们慢慢的呢就就越来越清晰啊，对啊这个归命理啊归命啊归命呢，我们的命啊就是弥陀信仰啊，我们的生命的内涵就是弥陀信仰国际作为引领新的实践了啊，这思维作为就在这。那段时间，不是这个时间就要拉回来就要忏悔表述这之外的东西就要拉回来就要忏悔养成习惯。养成习惯呢啊，越来越清晰越来越清晰越来越。大家知道啊，众生也啊，不可思议，佛力不可思议，啊，众生也不可思议，佛力是最不可思议，那众生也不可思议呢，我们怎么来啊？觉悟众生业力用佛不可思议的这种功德啊，我们来实践了解众生业不可思议是迷失的，不可思议，这个是觉悟的不可思议觉悟的不可思议，那去观察众生业那个不可思议的就能了解众生业没有。什么呢，就是众生业是无常业花花业无自性业，嗯，那是众生业可知可解啊，可明了那就觉悟了众生业。嗯，尤其我们时间啊，无量光寿啊本。大的一个耐心，这个耐心就是无量光，无量寿，极大的善巧，就是无量光，无量寿啊，极大的这种啊，成就就是无量光无量寿，我们谈论无量，光说就因为我们南无阿弥陀佛了嘛，对我们在谈论啊，实际这一些功德就是自家宝贝啊，啊，每一个众生无上心中啊顺行心中本质成就的东西，嗯，大家都啊都都都会呃对都去认认真这一点啊，这节课很重要啊，这一点很重要对。这个得安乐住啊，得安乐住对。嗯，昨天呢，这我我们就就嗯才。在在在生活中就谈论了一个话题的，谈人怎么得究竟安乐呢，嗯，就问我说有没有后悔过，我说我这一生都不后悔。只忏悔不后悔，啥叫后悔呢？就是用过去的业惩罚自己，责怪自己叫后悔就把过去的业。啊，我与你也重复的提起来来惩罚自己，责怪自己啊，就是夜里的燃住了一个重复性忏悔是什么呢？顺性忏悔。此法不可得把这个法律提出来，作为一个反省反思的一个啊参照称为忏悔。啊，好比过去做了一个事，知道他本来是不可得的，嗯，把它提纯出来，说说他的不可得的一个自信说过去这个事。是不觉悟它，就是轮回的一个缘，觉悟它就是一个觉悟的一个感动，这是忏悔，说忏悔得安乐啊，忏悔得安乐住，啊，所以呢啊这个这个这个啊，希望大家呢对每一个啊莲友啊，我们先说莲友吧，当然祝福天下有情，因为莲友的安乐，因为弥陀信仰的安乐传递给世间这样一个啊，真正啊。安乐住啊，永远不后悔，永远的有因缘，有因缘就是我们在重复自力久业业力的时间啊，我们都要忏悔就是一致性观顺佛的脚果的脚来观，唉，那就是忏悔忏悔九戒也同归以成道。得酒精感染。万业众生，永不后悔啊。忏悔得安乐啊，以国立约为人立心行大忏悔对使一切众生同生安乐果成就无上菩提对。不光有无上菩提的发心不光有啊，愿一切众生成就无上菩提的发心，还要有这样的法则的时间。就是果地觉为人的心灵世间，使一切众生得九经安乐。一切众生究竟得安能的法则，那就是所谓国底角为因立心的一个法则。我们要实践那是一个多么啊生命中多么不可思议的一个。有些心处有放心出游安心处理一个周遍历一切的一个发展的。一个。唉，大安乐的时间里，远远超过了时间的，无欲之乐，啊，无欲之乐，啊，远远的超越了世俗之乐啊，远远超越了人的那种啊，音乐啊，美术啊那种啊，一时的娱乐远远超越了有些人的那种普通信仰啊，也是某个阶段某个轮回啊某个时间段。有限的一种安乐。汇入性德啊功德海中就是无量光寿的一个究竟安乐，所以你这个究竟安乐是真实不虚的，是实实在在我们可以去观察超越九届，愿成无上菩提。安稳安乐一切众生的一个无上法则，我们能实践，我们也能传递给他人，我们能体验到也能回向给法界有情。我们在世界茶叶公园交之夜中再过去也现在也未来也中，我们可以行大忏悔，顺佛的果地觉禅悔九届叶。令九界众生同归无量光寿清净圆满无碍的运用生命。不是一个胜恶之事吗？不是一个十方如来会吗？不是一个无量光寿如来会吗？就像大宝积经里那个无量寿如来会，我们在实践一个西方如来会的一个，省会的一个。同归无量光佛刹的一个光明无极的一个法则，再实现一个啊再交流再传递一个，令一切众生得究竟安乐而回向世间世间的种种法界种种因缘，让大家来观察对比，唉。啊了解这样一个啊，阿弥陀佛。啊，无尽悲心会使众生的究竟方便，这样一个殊胜嗯，经历无量举之劫呀，这样我们啊问道的这样一个法则，若不往昔修福慧欲知正法不能闻，真实不虚。所以呢，闻此法呢对，在无量寿经上，色满世界啊，这个充满大火，你像火这个火箭来一样，要逾逾过这样的世界，听闻此法啊。请教这样的法则为什么呢？因为1亿菩萨因不闻这个法而推转阿诺多罗三妙三菩提。这是个给我们启示啊，这个叫法。啊，我们能听闻唉，不管什么样让我们听闻一定啊，要尊重自己的善根的成熟，要清醒啊自己的善根成熟要啊，好好的运用这样一个嗯难得的爱，时间这样一个难得的。有法心，有法则，嗯，世间人来说九界众生，在这个法则中不实践，就会退转，阿诺多罗三妙三，菩提。我们来实现这个法则，嗯，就是九界同归啊，就是与一切众生无上心的这样一个啊，究竟圆满的啊，安乐盛会，南无阿弥陀佛，谢谢大家。
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