2025年夏安居往生咒开示
2025年6月7日
慈法法师：好，这一节课时间到，我们就继续。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们学习了几节课。这一节课的学习最重要的一个发心呢，就是鼓励或者说支持我们这些莲友们能在每一个事情，遇到不管顺缘、违缘，尤其是违缘，就是发生违缘了，我们能现下地来运用这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。或者说能来真正地运用这样一个法则，或者说我们不失佛力摄受的这个功德，或者说随顺阿弥陀佛报德，或者说果地觉，或者他的愿力，这个不二的随顺，来契入佛的愿力、果德力、如来法力。使我们能认真地觉悟现行，不再情绪化，不再去对抗啊，迷茫啊，生诸爱憎啊，能使我们真正地作为一个觉悟者，主动地来运用我们的生命。
就是不是说我学了一个法则，道理我也懂，道理我也知道，方法我也知道，但是违缘一来，不顺心的事情来了，跟我们特别密切的疾病啊，灾难啊，违缘啊，别人危害你了，做些什么不顺你心的事情了，你就当真了。那平时明白的道理、知道的法则，都不起作用了，情绪就来了，就计较啊，爱恨情仇就各自发挥了。
因为这么多年的学习，实际关键就是在这一个问题上——事情一来，平时学习呀、念佛呀都还是可以的，事情一来，什么信仰啊，什么教法呀，什么发菩提心啊，慈悲心啊，智慧心啊，就看不到了，也找不到它的那个点，得不到它的支持了，就会被情绪、被现象带着走了，这个是我们现在学佛人的一个挺普遍存在的一个问题。
就要解决这一个问题、这一个点，就是我们学这个法则，在遇到问题的时候你能用它。能用这个法则来解决我们这个违缘啊，病难啊，疫情啊，不管遇到什么，我们都能用法则来面对，来觉悟，来审思，来观察，来校正。那这个就是我们要了解这个业障的根本，我们这个法则呢能拔除这个根本，就是所谓的被现象所左右的我执、被得失左右的我执。
那我们怎么能得其利益呢？要是我们知道观世音菩萨——阿弥陀佛常住其顶，大势至菩萨——光明常住其顶。就是他有顶戴呀，或者心有所系呀，心有清晰的所缘。因缘生法，因缘生法，心生法，因缘生法，就是“在心、在缘、在决定”，那我们就能处理我们现行的问题了。
实际这个“在缘”，“在心”就是说像这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个陀罗尼句本来讲的是啥呢？就是“南无阿弥多婆夜”它本来讲的就是一切众生，一切众生的生命意识作为从未离无量光寿，或者说从未离法性不动转的功德。
阿弥陀佛，阿弥陀佛无量光寿呢，按照经典上的翻译呢，它实际就是法性功德，二种功德，法性的二种功德。或者说法性的两种作用，就是所谓的光、寿，无量光寿，无量光无量寿是法性的功德。
阿弥陀佛他证实了一切众生与他同一法性这个事实，那他这个功德，所谓的无量光无量寿的功德回施众生，实际众生本来具有这样的一个功德，我们被自己的业习、无明、执著、习惯蒙蔽起来了。
阿弥陀佛这个回施功德、这个愿力，开启了我们本来具有的无量光无量寿的作用，或者唤醒、印契了这个功德，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”它这样的一个称谓内容。
那我们念诵这个，念诵这个本身，就是开启一切众生本具无量光寿的作用。
以前给大家经常会谈，说开启本具无量光寿一个现前的作用，这个现前作用就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。它这个念诵就是提醒自己在这个当下要开启这个本具功德的作用，就是无量光、无量寿的作用。
无量光照破一切无明，无量寿安稳一切生命，照破无明，安稳生命。使我们身心常生喜悦、常生光明，使我们身心得安乐住，就是得生净土。或者说回归法性无动无转的真实真相中、真实功德中。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这就是让我们用得上。
大家经常会，自己也会，别人也会，交流也会。诶，业障一来，业缘一来，就是违缘一来，负面的情绪一来，负面——尤其外在的、他人的恶缘、共有的恶缘恶业一来，太贴切了：病来了，“我”得病了；烦恼来了，“我”烦恼了；别人伤害我，别人伤害“我”了；要把它变得实在地、天衣无缝地，什么东西都改变不了了。就变成一个业力的事实，就当真了，所以堕入烦恼众生之类，我们堕到那个地方了。
原原本本呢，法性在住持着我们的生命，就是法性原本是不动转的，不增减的，不来去的。那我们动转了，被什么动转呢？被习惯、被无明我执、被得失动转了。
那我们在念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这样的文句，就是提醒我们，或者当下就要运用本具的这种法性功德。以无量光照破一切无明蒙蔽，以无量寿安顿一切众生得究竟安稳乐，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”。
这个“哆地夜他”是说如是用心，或者说即下发心、即下明心，或者即说咒曰。那个“咒曰”就是用心的一个决定、真如的一个随顺，“哆地夜他”。
这个文句呢，想把它找得很准确，我想用现在人的语言能听得懂的、找得很准确，说“即下心生”。或者，平常翻译就是说即说咒曰，或者即立誓愿，即发现行，或者引发现行。“哆他伽多夜.哆地夜他”，“哆地夜他”，“哆地夜他”，讲的就是这个所谓的引发现行。
那我们念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，就是因阿弥陀佛的修德回施于我等，唤醒或者全显本具无量光寿，就是法性不动转的作用。我们要如是用心、如是抉择。“哆地夜他”，就是如是抉择，立如是誓愿，如是抉择。我找了一个相对准确——如是生心，如是生心。
“哆地夜他”，如是用心，我们就比较容易理解了，比较容易接受了，比较容易好实践。
讲这个“南无”，这南无讲它这五个角度，不管是我们去礼敬他，礼敬阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，供养阿弥陀佛，或者说摄伏世间一切因缘，或者说契合、契入阿弥陀佛，契入。
南无这五重义啊，都是来引发我们，干什么呢？如是发心。
怎么发心呢？运用这个法性不动转的功德，就是二种功德——无量光、无量寿。光照十方，无所不照，照十方国无所障碍。天亲菩萨怎么讲的？天亲菩萨说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”《阿弥陀经》上怎么讲呢？什么是阿弥陀佛呢？“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”
不管我们是去礼敬，还是供养，还是归命，还是去拿这东西摄伏一切烦恼，还是契入法性的二种功德，就是无量光无量寿，来照破一切无明，接引一切众生得安乐，无量寿就是安乐，安乐的住处，安乐的状态，安乐的功德。
那《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它是一个真实的言说、真实的功德，它让我们了晓真实。认识这个真实了，我们就能理解、接受这个真实，就会实践这个真实，成就这个真实，就是法性无所动转哪。
六祖大师讲那个何期自性、何期自性，“何期自性，本不动摇，本来具足，本来清净，能生万法”，让我们来运用这个。这个呢是以弥陀的报德，“南无阿弥多婆夜”就是来礼敬阿弥陀佛的报德，归命他的报德，或者用他的报德来摄伏九界，或者说九界契入、契合、接受这个阿弥陀佛，就是所谓的无量光寿。干什么呢？破众生无明，接引众生得安乐。
说“哆地夜他”，即下发心，即下心生，即下抉择，或者即立誓愿、即说咒曰。这个咒曰就是决定说，决定执行的说法，决定执行、必须执行的一个表达。“哆地夜他”，即说咒曰，即下心生。
即下心生什么呢？来运用无量光无量寿，契合无量光无量寿。我们这个契合也可能开始是礼敬、是供养、是归命，是用摄伏九界众生，还是契合无量光寿，这二种功德它都是一个，不管它从哪个层面来说，都是来引发我们破除无明，安顿身心世界。
说即下发心，就是这样用心、这样用心、这样用心！好比我们说礼敬，礼敬无量光寿，回入法性不动转的这个真实功德中来，照破一切无明，安顿一切有情，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”。
因为现在只能是给大家广泛的一个交流，看大家在读诵这个的时间，能得到直下的一个提示，一个回归，一个运用，一个抉择。
我们在举心动念处，了解了这个方法，熟悉了这个方法，那“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那我们就会念了，我们就知道怎么来拔除一切业障的根本，怎么来运用现行。
阿弥陀佛的功德为什么能引发我们的现行？因为法性不动转故，因为心佛众生三无差别故。他顺性把他的果地觉回施给我们，就是所谓的无量光无量寿这二种功德回施给我等，顺性回施给一切众生。性德面前人人平等啊，生命平等啊，所以以平等愿回施佛的果地觉，这是净土法门的特点。它这一个特点、特质，易行特质全在这个地方了。
我们要按照自己的修德，一说自己现前的这种业报、因缘、习惯，人就开始迷闷了。感觉到自己的道德也不足啊，善根也不够啊，福德因缘也不足啊，等等等等，会想。越观察，越以业力推导，就越迷惑，越困惑。
但我们这个地方是，不管是礼敬阿弥陀佛的修德，还是供养阿弥陀佛的修德，还是来接受他的、归命他的修德，还是契入他的修德，还是以他的修德来摄伏九界众生。那这几个角度呢，都能使我们得到法性的回归、究竟的安乐住，破除九界众生所谓的无明蒙蔽，以无量光故，以无量光的功德故，安顿一切众生以无量寿故。
无量光无量寿是法性功德的作用，就是他的功德作用的样子。法性的功德我们不知道啊，我们在这个现量中，我们自己的修证不了解呀。所以在随顺阿弥陀佛的这个功德，所谓的果地觉时，作不二随顺。
他这个随顺跟不二是——你是与它不再分离了，融入他这个功德了，就是契入功德也好，以他的功德来摄伏烦恼也好，归命于此也好，它都会起到一样的作用。这个作用，就是无量光消除一切众生无明蒙蔽，无量寿接引一切众生得生安乐国土，就是安乐众生身心。
我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，这个就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒”。这个咒，这个陀罗尼，它是真实言、诚实语！你持这个真言，这么去实践，这么去作为，就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的一个修持，一个成就者，一个实践者，一个守护者，一个传播者。
实际这个修法的信息量是很大的，所谓的信息量就是我们要去实践。每一个人都有自己的一个角度，也可能礼拜、供养，我们感觉到这样的还可以。有的人可能是归命，这一念诵——归命，就能缘这个不二地归命、不二地契合、不二地用阿弥陀佛的功德摄伏九界众生。那这个“南无阿弥多婆夜”，我们会念了。
这个摩尼宝号就不是一个虚设的，万德洪名也不是一个虚设的了。它能拔一切众生的业障根本，所以称为万德洪名；能接引九界众生同成佛道，所以说这是摩尼宝号；能使一切众生、九界众生，不管你的善根如何，是利是钝，三根普被；不管你修证的远近，不管你是钝利，他这个全收啊，是以佛力成就故。所以我们念“南无”就是随顺，不二随顺佛力，不二地随顺阿弥陀佛的果地觉。
佛的果地觉我们只有作不二地随顺，入阿弥陀佛不可思议境界，拯济群萌，就是拔一切众生苦，拔一切众生业障，拔一切众生苦本，这是个法。
这个教法呢，我们一般在念诵之前要作一个简单的祈祷，就要设置一个坛城，或者说阿弥陀佛的曼达，不管是广泛的十方诸佛的曼达，或者说阿弥陀佛本尊的曼达。干什么呢？成熟自心，成熟环境，成熟我们所依的这个功德藏！
所以我们一般实践的时候，先要有这么个设置，过去也称为结界。结什么界呢？坛城界。僧法中，大家学僧法都知道，尤其是安居，要大界，什么不失衣界、净厨界、别住界、戒场界等等等等若干。这个“界”，就是我们若作法成就，就必须有界。所以这有两种曼达，我们要修持。
法界曼达，净土教法是普摄一切众生的教法，是果地觉为因地心的教法，所以这要有个法界曼达，就是以所处法界为曼达。阿弥陀佛居住中央，观音、势至、清净海众众所围绕，历代祖师、诸大菩萨如吉祥云，不同的角度，若站立，若矗立，若以坐的姿态，若以站立的姿态，若以行动的姿态，充斥这个曼达之中。就像我们受戒的时间要做怎么个羯磨、怎么个观想，这个共识、这个意识的成就，实在是有为法的一个修持，就是我们要体验、要有受用，这个有为法就十分重要。
这个应作的东西就很清晰了。我们怎么来祈祷诸佛菩萨贤圣与我们来同一坛城，或者同一心智，同一境界。就像我们现在安居一样，释迦文佛行第一筹，与我们这一切僧众同行筹故。就是同一环境、同一界内，那我们就会受到不共的加持。
我们真要有顶戴，有释迦佛的顶戴，那你僧众安居就会历代祖师的加持、诸佛菩萨的加持、贤圣僧的加持，我们就会在这一个一百二十天、九十天中，得到不可思议的身心的体验与转换。
那我们实践这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，亦复如是，居士亦复如是。那就是以法界为曼达，以九界众生为菩萨、诸上善人这样的伴侣，来共同礼敬阿弥陀佛、观音、势至、清净海众。或者同一因缘中，来践行对阿弥陀佛果地觉的不二地随顺，这完全是一个心法的实践。
说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，就是即下发心，即下如是用心，即说咒曰，如是生心，如是抉择。
以后我会把文字给整理出来，现在只能给大家讲，因为在讲的时候才能把这个文字给作出来。我想就是在这个因缘中呢，大家能去通过这个文字，我们这个汉文的文字，来接受这个陀罗尼。能不能做到呢？我不知道。因为这个翻译有许多种翻译方法，那就翻成现代语，现在我们这些莲友们能接受的，能当作口诀，当作真言，当作忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼来实践的一个角度。
就像这个“哆地夜他”一样，我翻译了一个星期，我都翻译不出来，我找不到一个准确的句子。昨天晚上我感到这个句子，那要是翻译了就是“即下心生”。把这个“即说咒曰”翻成“即下心生”，感觉得当。
就我们这个时代的人可能说“即下心生”，即下心生什么呢？就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，即下心生那样一个抉择。即下，为什么要谈即下呢？就是我们遇到问题的这个即下，我们现前的这个即下，每一时每一刻这个即下，用心、生心。
所以昙鸾法师说这个教法啊“在心、在缘、在决定”，那我们就这个地方“在心”，心在阿弥陀佛的这种无量光无量寿二种功德，我们随顺运用，在每个当下我们运用这个无量光无量寿二种功德，来破一切众生无明、无明我执，来安顿一切众生，成就不可思议的法性功德，就是法性本自清净的功德，本自具足的功德，本不动摇的功德。
“即下心生”，的确我用了一个星期，就这么一个话头用了很多角度，抉择呀，什么呀什么，很多很多角度，总是感觉到不安。诶，这个“即下心生”，一下就安心了，感觉到合适。
那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，实际这三句话呢把它讲完了，它讲的是这三句话。后面儿这个，它是剖析这句话，这个功德怎么相续，怎么地来把它展示得多角度地说一说，从法身、报身、化身、法性身多个角度说了说，如此而已。这三句话把这个真言已经讲完了，那这是五分之一，这五分之一，总共十五句嘛，这五分之一的语言把这个真言讲完了。实际就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，结束了，“即下心生”就结束了。
即下心生什么呢？即下心生“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。古人啊，或者说像拼音文字的这些国家呀，或者这些文句的体都是颠倒着来的，跟我们这个是倒装句，倒过来说的，把开始放在最后，把最后放在开始。它是倒装句，那我要以倒装句的形式来翻译，那就是即下发心、即下心生。
即下心生，我们要用无量光寿。无量光照破一切众生的无明业，无量寿接引一切众生得究竟安乐住，回归法性清净、法性具足、法性圆满的安乐国土。哪个即下？你什么时间动脑子了，什么时间遇到事情了，什么时间要用去思维、去观察、去了解、去念诵、去应作，这就是所谓的“即下心生”！
作即下心生呢，我们是在阿弥陀佛、观音、势至、清净海众、释迦文佛、文殊、普贤、龙树、天亲，我们中国的远公、昙鸾、道绰、善导、法照、彻悟等等，一切菩萨、佛、祖师们的同一坛城中，所享受的不二随顺、不二地抉择、不二地用心，来解决我们“我也知道这个法的道理，我也了解这个，我就是不会用法”。
这就是你这个举心动念的全体，就在用这个法。这个法外无法，这个没有道理，不是假设，不是我的果报，也不是他的果报，是要实践这个法则，就是即下这个心生这个法则，即下的心跟这个法是相应的，就是“南无”。
这一点呢，那我们在念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多.伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，那要在念全体这整个十五句的文字，五十九字这个文字，我们心里也就没有啥障碍了。这个念就是正念、智慧念，正念念此，心生于法。
什么法呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这就是个法。不是理论，是真言，是抉择，是心行，是皈依处，是我们跟阿弥陀佛的契合的——在现下的契合的一个实践与作为。
那我们不断地在念，实践的过程中，就会了解“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个总持的教法，这个最殊胜的教法，这个于一切世间难宣难化的教法，原来就在我们“即下心生”产生出来的，就跟我们即下的心完整地整合，就是我们每一个莲友的“即下心生”。
即下心生，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，这是即下心生。实际就是提醒我们，不要脱离法则之外再打妄想、再寻找一个法，就在当下当念解决，不在当下当念之外去寻求妄想、寻求妄解，丢失正行。
说这个陀罗尼章句呢，需要教授。不教授，我们在念就会根据自己的妄想来不断地重复，妄想重复，我们的意念重复。没有所谓的坛城的加持，就是我们顶上没有阿弥陀佛，没有这样一个法界的坛城，我们的身心世界没有得到这种不共法的加持，那就在自己的妄想中去想来想去，找自己的感觉，那就生生世世只有轮回、只有重复、只有积累，修着修着修不下去了，修着修着没味道了，修着修着累了，修着修着厌倦了，修着修着没有意思了。
为什么呢？重复积累，染污染识故，非正法，非正念，非随顺真如得清净安乐住。
所以这个教法需要教授，不教授，我们真没办法。就是很多人都理解了，但一到实际问题上就“我这个地方道理也知道啊，方法也知道啊，我就是做不到”。因为啥呢？眼前这个“有”的烦恼，跟自己太贴切了，跟自己太近了。那个“有”，那个“有”的我执坚固到所有的信仰没了、所有的法则没了、所有的教导没了，只有自己那个业力的实有的那样一个我执了。封闭了我们实践法则的这样一个路途，隔离了我们与佛交流、受加持的这样一个机遇，就是我执的自闭，把自己给关闭起来了。
所以不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，不是痴就是慢，不是慢就是疑，不是疑就是邪见。粗重烦恼左右自他，各相侵害，不能自制。情绪大过了信仰、大过了真相、大过了法则、大过了一切，说只有个情绪了，只一个爱憎的表述了。说失心于当下，情绪于当下。
这么多年解决的问题，或者说与莲友们交流的很多很多的问题，都是出现这一点的，“道理也知道，法也知道，自己也怎么样怎么样过，什么都理解，就是用不上”。就是当下这一念它就是攀缘于业、纠缠于业、思维于业、执著于业。过去所有所学的东西，都被这个情绪、被这个业习、被这个我执隔开了。一到事儿上，说事儿上说、到事儿上说，一到事儿上就说不动了，一到事儿上就被蒙蔽在那个地方了，就被自己的业习、我执蒙蔽了。
所以这个地方呢，这个“南无阿弥多婆夜”呢，就提醒我们这一刻要用心于、随顺于法性的功德，就是无量光的功德，它的作用就是。阿弥陀佛亲证这个作用，所以我们故称“阿弥陀佛照十方国无所障碍”。我们来运用这个功德，照十方国无所障碍的法性功德，来运用摄受十方众生究竟安稳的无量寿功德，这是阿弥陀佛的二种功德，或者说法性的二种功德，或者众生本具的两种功德。
我们要用啊！你自己感觉到没信心，阿弥陀佛给予你。你要是感觉到还用不上，你礼敬他吧，供养他吧。要用得上，就是契合，就是摄伏，就是归命；用不上，那要供养啊。
要知道这能摄伏，无量的光明能破一切众生的黑暗无明的我执。我们那个情绪的执著、烦恼的执著，真就像一个黑匣子一样把我们装进去了。迷闷哪，不知所以然哪，只有生烦恼啊，只有发气啊，解决不了问题，本净的心被污染了。
所以这个陀罗尼呢，就是真实言，由心而发的语言，心观察过的抉择。或者说龙树菩萨所授受代代相承的一个法义，龙树菩萨所传递的一个陀罗尼句，令我们抉择自心、抉择现行。阿弥陀佛的果地加持，观音势至的悲智方便，清净海众的作证。
《阿弥陀经》讲的是“十方诸佛各出广长舌相，来证实此不可思议的功德”，就是我们念“南无阿弥多婆夜”，说“已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。发什么愿呢？当下心生就是发愿，当下心生就是心愿，当下之必行就是当下之发心、当下之抉择。
那我们再遇到问题、遇到事情，就念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，提醒自己当下的用心。学会运用二种功德——无量光、无量寿的功德，回归于法性不动转、法性本清净、法性不动摇、法性具足万法的这样一个清净回归、具足回归，得究竟安乐住。
在这个地方世尊称大念住，世尊有三种大念住。那我们这样实践也就得大念住，如诸佛世尊一样地得大念住。就是说，一切众生皆成佛，佛不为之喜；一切众生都不习佛法，沉沦于恶道，世尊不为此忧虑；有一部分人信佛成就，有一部分人疑佛不成就，佛不忧不喜，这称为不动大念住、正念大念住、正智大念住。
法性三昧，本来诸佛就是在这个法性三昧中安稳法界呀，一切众生亦在法性三昧中从未出离。实际认识此就是发菩提心嘛。我们认识不到这个地方，那佛来教授我们，历代的善知识一代一代地传承一个教授内容。让我们认知这个心，发现这个心，运用这个心，抉择这个心，就是安这个心。大念住。
它这个陀罗尼啊总持，总持或者大乘义理，都讲的是我们这样一个所谓的利益一切众生、成就一切众生这样一个大乘法义。陀罗尼就是大乘法义教法的一个突出的描述。很多人读过《圆觉经》，说《圆觉经》是大陀罗尼，这个大陀罗尼，就是圆成一切众生，成就究竟道业。
那这个陀罗尼句呢亦复如是，超越了我们的意识境界，但又可以摄化我们的意识境界，这个是没问题的。就是回施意识境界众生，令我们超越意识境界的局限。因为我们那个意识境界就是我们所谓的现前的现量，我们每一个众生现前的现量就是我们自己的意识境界。你那个意识境界，要是没有强缘，没有佛的教诲，没有殊胜的法则，我们是没办法突破的。
诸佛如来、菩萨、贤圣都超越了我们那个可思议的境界。我们在自己可思议境界想寻找这样的东西，找来找去就找个妄想，作个颠倒，浪费时光。就所谓的不正见中劳虑，消耗自己的生命，生诸烦恼，就是疑虑、困惑、迷茫。
所以阿弥陀佛这个无量光与无量寿呢，就是破除我们的现量困惑，破除我们思议境界的那种自我局限，让我们来接受阿弥陀佛不可思议的威神功德，就是无量光无量寿的功德，能见到法性这个本具，所谓的回归法性本具这个如来法力啊。
我们作为一个薄地凡夫，在随顺阿弥陀佛报德的这样一个因缘、这个法则下，入不二境，与佛不二境，就是不可思议威神功德境界。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，即下心生。无量光，摄化一切无明烦恼，破一切无明黑暗；无量寿，安顿一切众生于究竟道业，这是法性功德。
这个的确违背了我们常规的思维：我们怎么消业呀，怎么积累功德呀，怎么做善事呀，怎么练腿子呀，怎么练嗓子啊，怎么练功夫啊。这只是随顺阿弥陀佛果地觉，作不二地随顺，入他不二的境界，就是不可思议的阿弥陀佛威神功德的境界，破除我们现量思维境界的这种局限，使我们得解脱，就是现量烦恼中的解脱，现量业缘中的解脱。随顺法性不可思议的法力——法性之力，不是我们理解不理解的设置。
所以这个法呢，非我们这个世俗常规的法则，“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，让我们来入不二境，就是诸佛不可思议的果地境界。脑袋瓜子不休息不行，强让你休息，那你没有法则实践，你强不了，你休息不了。
所以说呢，我们就来念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，学会如是发心、如是心生、如是抉择、如是使用运用无量光无量寿，或者如是随顺无量光无量寿，入阿弥陀佛不可思议境界，这就是所谓的众生觉地，这也就是我们实践的觉悟的方法，就是大圆满觉的方法。拔一切业障根本，令一切众生入大圆满觉，就是诸佛如来威神功德不可思议的庄严境界、微妙境界。
今天有一个我认识了大概有二十年的菩萨，我把他的微信删除了。他在微信上咒骂，说佛愿力就是穷人在数说富人的宝。阿弥陀佛分明是“我于无量劫，不为大施主，救济诸群苦，誓不成正觉”。他说我们念佛的功德就像穷人数富人的财富一样，那不是诽谤这个教法吗？阿弥陀佛分明说把他的功德回施给众生。他说的是我们在穷人数宝、数富人之宝。我就把他删了，我说如是邪见人哪，真让他好好地思维思维去。
现在多少人诽谤净土，诽谤教法，以自己的现量诽谤佛法，都是这么搞的。用自己的妄想分别心诋毁正法、诋毁佛陀的教法、诋毁代代相承不可思议的功德。那邪见炽盛得很，炽盛到啥程度呢？“现在这个净土教法法门中最可怜的人，就是穷人数富人之宝。”
那我们读阿弥陀佛的三愿啊，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，怎么能说我们数宝呢，数富人之宝呢？“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”，“闻名是为具足无上大利”，怎么能是数他人之宝呢？这个菩萨我感觉真是需要弄个抽水机往他头上灌水，给他浇浇凉，脑袋太热了，发烧了。但现在学习净土的人呢，真是障碍是这个地方。
我们要是不作不二的随顺，不归命，不发心如是，那就成数他人的珍宝了。大家跟诸佛如来那个不缺、共同的东西，就是那个法性，我们要认识一切众生从未舍离法性、法性从未舍离众生，这就是初发心。
要没有这个发心，如来种性何以安立啊？
大家摸摸脑袋，你要修什么？没这个种子，你何以开花结果呀？你要开什么花结什么果？因果同时，你怎么的因？怎么的果啊？你还要自珍宝、他人珍宝，你这种二元呢，根本就入不了这个随顺法、这个随顺法门、随顺得入的法门。与这一类有情咋联系呢？只能回向给他们了。
这都是几十年来给别人讲净土教法的人，结果还是“穷人在说富人之宝”，如是邪见人怎么能弘扬净土呢？
出家人要是受了具足戒，你说“我们就是不具足，我们就要修具足”，你能修来具足吗？你没这个种子，你怎么修啊？没这个用心之始，怎么修啊？不授给你具足戒，你怎么认识具足啊？
我们念佛人就要全体授予有情啊，法性不动啊，弥陀证得，回施我等，唤醒我等这个法性不动的安乐住啊，回归、启用本具无量光啊，照破一切无明啊。净土教法的确这个地方的转折，就是佛的果地觉为众生心，是一切谤法众生最仇恨的地方，一切自大自慢者、嫉妒心强的人最不允许的地方。
所以这个平等缘起啊，平等安心啊，是阿弥陀佛顺性给予众生的修德的这样一个无上法门，就是所谓的布施众生啊，接引众生啊，以果酬因哪，给我们来作因果的互换、置换哪。把我们无始以来的无明业，以他的无量光破除啊；以我们的不安稳、无常变化的这种苦处，给予无量光寿的安住啊、安乐啊，接引我等啊。所以这个随顺，入不二境界啊，入佛不二境界啊。
这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这前三句话已经把它给作了一个完整的说明。我们在后面的学习中，我们慢慢地来给大家提示。鼓励大家下去了，去念诵，去观察，去思维，去体验。
好，时间到了，谢谢大家！
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