第11课 报德成就我们 成就最初发心
2025年6月18日
好，时间到，我们继续学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，大家不要忘记这个缘起，就是我们希望实践净土的莲友们，对净土教法的实践，我们真正地步入实践净土教法，有个具体的下手，或者下手处。
这个“拔一切业障根本得生净土”，也是我们实践净土法门的一个修学的实践过程，当然“得生净土”是我们学习净土的主体的一个结果，“拔一切业障”是我们现实、现行中所应作为的一些方式方法，这个陀罗尼就是体现这种方式方法的其中一种。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们通称或者俗称它是《往生咒》，它重点可能就谈的“往生”二字。这个“往生”，在我们净土教法的群体中，实际是很关心这个往生问题。有没有把这个往生问题提到一个我们真正地重视它，或者刻不容缓地要解决的一个认知问题呢？这个可能是很重要的。
那有人就是“我认知不认知，我愿意往生就好啊”，所以往生的这个方式方法、往生的内容、往生的模样是什么呢？可能我们是在学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这一个实践中或者学习中，要去了解它。
实际这个第一句,我们学“南无阿弥多婆夜”，它本身就来让我们认知这个往生的实践，或者心生的实践，或者说回归到生命的真相中的一个实践。我们不管是入功德的往生，还是出功德的返向的往生或者还向往生，这种都需要我们有这样一个“南无阿弥多婆夜”的实践，这个实践就是所谓的往生的实践。
“南无”从多重义上来讲，我们归命就是再生，或者说就是我们生命意识的一个彻底的置换，就是契入，让我们的生命契入无量光寿，回入法性智海；或者说南无就是随顺无量光寿，这个随顺呢，无量光寿的功德令我们入实相海中，“南无”就是随顺，“阿弥多婆夜”就是随顺无量光寿得入，这种不二随顺就是得入法性功德，或者说回归真如本相，那就是往生的一个解决、解决方式。
实际这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这两句或者是说第一句，都可以作为一个我们实践净土的必行，或者说初发心，或者说最初我们要有这样一个过程、这样一个实践，归命无量光寿，融入法性智海，那就是所谓的得生净土，或者说就是往生真义，或者我们的生命做一个彻底地转换。
所以说“南无”有契合真如，契合无量光寿，回入真如本性；“南无”有这种归命阿弥陀佛无量光寿，融入法性智海；“南无”有随顺无量光寿功德，这二种功德，入不二境界，所谓的真如的不二境界，就是心佛众生三无差别，是个真如的作用、真如功德的作用，或者说生命无差别是真相。
“南无阿弥多婆夜”这个“南无”，我们到底用哪一个呢？因为我们受的教育，每个人受的教育，成长的过程、环境、思想的状态、接受的能力角度，可能是千人千样子，百人百样子，十人十样子，所以说这个“南无”的翻译，我们哪个角度能适合我们每个莲友，哪一个角度适合你，能开启你的这种回归，就是真相的回归，那这句话，这个陀罗尼句就成熟，那你念诵“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是我们的初发心，念佛人的必行！就是一切莲友的净土教法的根本实践。当然，善始善终，这一句话可以说，那结果也是如是。
说最初发心是一个最简单的方便，就是我们在这个地方的举心动念认真了、随顺了、归命了、契合了。契合了无量光寿，随顺了无量光寿，归命了无量光寿，以无量光寿来摄伏法界有情了，摄伏自心了，随顺摄伏了生命，摄伏了一切众生；或者说我们有这样的一个皈依无量光寿，回入法性智海。我们因为礼敬、供养阿弥陀佛，就是无量光寿，来入法性海中，或者说回到生命的真相中，得以安乐住，那就是所谓的往生净土的实质内涵。
真言这个陀罗尼咒啊，这个陀罗尼就是从真言这个角度来说、咒语这个角度来说，它就是如实之语。那我们作随顺无量光寿入真如境界、真如法界，那我们的心、身世界都在无量光寿的功德海中，彰显一切众生法性智海中的这种所谓的法性三昧。一切众生从未出离过，或者从未离开过这个法性三昧，就是法性的对等的功德，一切众生在这个地方不增不减，等持着一切众生，就是偿还我们一个真相，提示我们一个真实。
那我们要随顺这个真相、真实，我们就所谓的得生净土。那这一念随顺阿弥陀佛无量光无量寿的功德，我们即下的心、念、生命意识、依报环境，同入阿弥陀佛无量光无量寿的这样一个依正二报圆满的国度，就是“哆他伽多夜”，称为如来。顺性归入法性称为如来，顺真如安住称为如来，就是“哆他伽多夜”。顺无量光寿回到这样一个真如法性中来。
因为净土教法的关键的关键，我们都了解是佛的果地觉来作我们的因地心！我们实践净土，不能丢弃这个关键的关键，就是超胜的教法，奇特的教法，稀有的教法，不共的教法，或者说它是个特别法门。特别在以阿弥陀佛的果地觉引领我们、引导我们，我们随顺于此，或者被摄受于此，或者归命于此，礼敬于此，供养于此，而回归法性，就是回入真如法性功德海中。因为我们本来就没有出、没有离啊！没出没离，我们没有起到作用，就是我们蒙蔽在无始以来的无明、我执、烦恼、业障中，以无明、烦恼、业障、蒙蔽为自我。
那我们南无、皈依、随顺、供养、契入，以无量光寿摄受等等这些角度，接受无量光无量寿，以无量光来破我们一切无明我执，无量寿来安顿我们一切生死无常、变异无常这种烦恼，苦乐无常等等无限的这种不安，就是所谓阿弥陀佛的二种功德，无量光无量寿这样的法、这样的功德，来消除我们无始以来的虚假业，就是所谓的我执无明、无明我执。
从真言这个角度说，那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是来身心体验无量光寿对我们的摄化，真如法性在我们生命意识中的作用。在我们实践其他法则中，就是发菩提心。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这个念诵，从所谓的义陀罗尼中说，就是无上菩提心，它的含义就是归命无量光寿，就是运用无量光寿，或者说运用无量光寿这样一个法性智海的功德，或者说发无上心的功德，或者无上心的功德，来作为生命的起步。
那我们要是以“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”来认识我们现在的心、生命、意识、环境，体验我们的生命、意识、环境、用心的方式方法，那就能拔一切业障根本，那就能是我们所谓的法界有情同得往生彼国的事实，就是总持一切业，总持一切众生。
这个陀罗尼，非是张三李四这些修行一心不乱的人、念佛三昧的人、发菩提心的人、勤苦的人往生，不是这样子。它是以佛的果地觉总持一切生命，总持法界有情，就是十方众生往生彼国的这样一个总持的佛力成就！
所以这个陀罗尼称为总持众生，同生安养，是佛功德、佛威神、佛善巧，是无量寿无量光的功德所在，就是不可思议威神功德。
我们因为很多学习净土的打不破那个格局，啥格局呢？就是我修行很清净，他修行很如法，他持戒，这个人得三昧，这个人的现量很了不起，就是贤位、圣位，是什么样的一个菩萨、了不起的一个大德，这个人是一个业障鬼子、烦恼众生，这个人是一个迷失固执的有情等等等等。这样的格局是对众生业分的一个格局修法，就是所谓的众生各个以自力业缘、因缘，各个业缘角度来观察的那种实践方法，那这个陀罗尼句呢，你没有实践这个陀罗尼句。
就是以阿弥陀佛的果地觉，融入阿弥陀佛的果地觉，得见众生法性功德从未增减，作真实究竟回归，所以称为如来功德，就是“哆他伽多夜”。顺真如而得见方便，顺弥陀的无量光寿而得见的方便，什么方便呢？法性妙用，那就是“哆他伽多夜”。
那为什么要反复地义解这个陀罗尼句呢？要不然我们念了，念过去不知道哪一句对我们有一个真正的角度的加持，是咒陀罗尼，还是义陀罗尼，还是法陀罗尼，还是忍陀罗尼？实际我们刚才讲的，就是阿弥陀佛的果地觉具足这四种陀罗尼的功德利益。
那么这一句“南无阿弥多婆夜”，我们以佛的果地觉——这个无量光寿的功德，来审观“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是拔济一切众生的业障根本，就是所谓的无明。一切众生轮回的根本在于无明，就是无明我执。无始以来，因为无明我执而困惑于六道之中轮回，久劫轮回不能自拔，所以称为无始无明。
阿弥陀佛的成就，顺性立的大愿的成就，成就这个佛果就是无量光无量寿。无量光破我们一切无始以来的无明、执著、幽暗的这些所谓的在无明业力支配下所产生的种种业力，不管善，不管恶，不管无记，不管凡，不管圣，都包括在内。为什么这么说呢？就要拔无明根本，没有残留称为净土，就是诸佛功德呀是没有任何一个无明执著的残留的。
因为净土是十方诸佛圆明成就之国度啊，就是究竟圆满之地，就是依正二报皆悉圆满，无所缺失，全体性德无漏彰显，无疑地彰显；就是性修的……二元的东西绝对不是二元了，没有这个性修之别、理事之别、众生与佛之别，一切生命再无差别的一个圆满报土，就所谓的无极之身、太虚之体，寿命皆无量无边，皆具无量相好，决定都具足无量的自在。所以往生彼国的人民皆如阿弥陀佛的功德，就是以阿弥陀佛的功德来作为，所谓的“正觉华化生”作为自己往生心生之依止，心生之开端，心生之缘起。
那我们念这个“南无阿弥多婆夜”呢，这个格局就不再是凡哪圣哪，邪定聚啊不定聚啊，种种之类有情皆入正定之聚。
若不定聚，或者邪定聚，不能建立往生彼国正因，彼国的正因就是阿弥陀佛的果地觉！在这个陀罗尼教诲中，在《无量寿经》的教诲中，是有这样的教诲的。尤其在“拔一切业障根本得生净土”的这个教诲中，它拔的是一切业障，非某一类众生的业障，是障碍一切众生的一切业障。
阿弥陀佛的果地觉，是拔一切众生业障根本的这样的力度、功德所依止。他这个依止，是来自于无量光、无量寿这样的功德，就是法性的功德，全显无量光寿。
阿弥陀佛是顺性成就的这样的世尊，如来、应供、正遍知十号具足的世尊，又发殊胜之愿，就是要把他这个果地觉回施法界有情，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，这是阿弥陀佛顺性所立的大愿，大愿已满，十劫以来已经成就。那他这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，这个“拔一切众生业障根本”的功德就是无量光、无量寿，就是“南无阿弥多婆夜”。我们顺应这个功德，来启用这个功德，来接受这个功德，这个功德来置换我们生命的依正二报，那就是“哆他伽多夜”，就是我们来作不二的随顺，入佛不二境界，就是与佛同一境界。
大家的那个思维意识就开始障碍自己了。说阿弥陀佛威神功德不可思议的这种功德利益，就是你那个思议的境界要停下来，不停下来你就没有接受、没有“南无阿弥陀佛”。停下来，你接受了，你就能去体验到拔除一切业障根本的这个大功德所在、利益所在，大功德的利益。
这个大功德利益，超越了九界众生自力的任何一个观察、作为、实践的量，所以称为无量光无量寿这样的威神功德。因为阿弥陀因地所立的大愿，就是要超越十方九界一切度生方便，建立超世之愿。在二百一十亿佛的功德上，在二百一十亿佛度生的方便上，建立了这样一个直接回施众生无上道业的稀有法、稀有心、稀有愿，就是超世愿。
我们学习净土，不能不依《无量寿经》，不能不依《无量寿经》中阿弥陀佛所立的誓愿，不能离开历代善知识教导我们净土一法是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的无上教法，不能离开“三根普被，利顿全收”的这样的一个不可思议的利益，不能离开“若已生、今生、当生皆得不退转”的这样的净土实践教法的功德利益所在，这个所在我们要看得清楚，所依要认得清楚！
那我们再实践“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那就能真正地体验所谓的净土一法的正法实践，就是阿弥陀佛依愿所设置的“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”的这样一个功德利益的回施，接受这个功德利益的回施，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
接受无量光无量寿，来照破一切众生无始以来的无明，安顿一切不安稳众生，就是生死轮回众生，或者说在九界中进进退退的众生，那就是无量光、无量寿所顺性成就的大功德。以光明来破一切众生、九界众生所有的蒙蔽——不圆满的蒙蔽、轮回的蒙蔽、贪嗔痴慢疑不正见的蒙蔽，那种我执蒙蔽。
以无量寿安顿十方生命一切有情，生死轮回者、进进退退者、不得究竟利益者，皆予安乐住，令其安乐住，那就是“哆他伽多夜”，就是顺真如之相，安顿有情，究竟道业。
我们要顾及到这个经题“拔一切业障根本”，说“南无阿弥多婆夜”此处就是阿弥陀佛的无量光无量寿的大功德，来拔除一切众生不安稳的轮回业、我执的无明业，接纳十方有情同生净土。
阿弥陀佛的果地觉令众生同生净土，那就是阿弥陀佛的净土的功德。你生、他生，这个人生，那个人不能生，这不是佛的果地的认知，不是佛的佛力，不是阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，是你想象的功德，是他想象的功德，是张大德、李大德、陈大德自己心里的一个量的功德，不是阿弥陀佛无量光、无量寿不可思议威神功德的功德所在！
是你自己有限有量的、以九界有情的这种所谓的意识、知见、现量，来评判、来改造这个方法，那都是遮佛无尽大悲——普利十方有情这个无尽大悲。圆满一切有情就是无尽大悲，大圆满的功德就是无量光无量寿所立的誓愿、功德所在！
我们是学习净土的，一定要追溯到阿弥陀佛，追溯到法性智海中来。要是我们不是学佛的，是人情世故，张三长李四短，张三的说法合我的心，李四的说法合我的心，哪个祖师大德某句话合我的心，那这跟阿弥陀佛不可思议威神功德，无量光无量寿照十方国无所障碍，接引一切众生的大圆满功德，要是我们不回入到这样的一个利益上来，那我们怎么称为净土行人呢？！
那你不过是在你的自我意识中，哪个地方迎合了你、适合了你那个量，称了你的心、合了你的意，你就认为那个就是净土。那不叫传承净土，那是你自己预设，根据你自己的量，根据别人的说法，根据九界有情的设置，所设置的虚假净土，非佛净土！
这个地方谈的净土，是阿弥陀佛净土，我们要认真哪，实践净土我们不能不认真！不认真，那你就会似是而非，把你的知见、意识，把你接受的知见、意识，就是有现量的，没有追溯到阿弥陀佛，没有追溯到法性智海真相功德中、真如法性中。我们要是没有归结到阿弥陀佛的报德与真如法性上来，那我们这个传承、我们这个教法就有问题，那你可能就会被截流的说法，被张三李四所现量的说法，或者九界有情所设置的量的说法，所制约、所阻隔，那不是净土教法清晰完整的一个传递的内涵。
它传递了真如法性之妙用，阿弥陀佛的报德令我们真正地回归到无修、无改、无增、无动、无摇、无来、无去的这个真如法性智海中，绝对非言说假设建立，非任何有为无为任何言说虚假设立。它就是真相所在，超越了一切真相所在的这样一个传递！因为代代相承啊，真相给予，真相接纳，真相的回归，真相的安住，真相的运用。要是我们没有回到真相的这个功德海中来，那我们学的是什么呢？那你实践的是哪一种法则呢？那我们就要有一个清晰的认知。
说我们为什么要在这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这一、二、三句中，三、四、五句中反复地提示呢？因为这个认知要清晰明了，了了分明了，那就是我们随顺无量光寿入不可思议的法性智海就成为事实。那我们再念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我们就知道，一切众生同一心源，一切众生同一法源，一切众生同依阿弥陀佛无量光寿来破除我们的无明，破除我们的不安。
十方诸佛出世的正因，全在我们这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，它是广义说，广义说南无阿弥多婆夜。
“阿”，是一切佛，代表过去一切佛；
“弥”，是代表一切法、一切陀罗尼、一切甚深的教言，一切十方诸佛所传的法则；
“陀”，代表着一切僧、一切菩萨、一切贤圣。
那我们念“阿弥陀”，就是一切佛、一切法、一切贤圣这样一个曼达！什么曼达呢？就是同来加持我们这些皈依者、随顺者，就是我们来随顺一切佛、一切法、一切僧，归命于一切佛、一切法、一切僧，随顺他们的教诲入法性智海，回归到真相中来，这就是传承。依广义的传承，依西方阿弥陀佛的传承，他顺性所立的超世誓愿实际就代表了一切佛。那我们就不用这个西方极乐世界这个代表，就只说一切佛，“南无阿弥多婆夜”就是十方一切诸佛如来。
所以我们念这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，实际是一切修法、一切教法的一个根本缘起！这里面有皈依佛、有皈依法、有皈依僧的实质内涵。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，有归于法性智海，一切诸佛、一切菩萨、一切贤圣的这样一个，要是用义陀罗尼来说，直接就有这样的表达。从四种陀罗尼中，义陀罗尼它就有这样的含义。
所以我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这个音声，它就是实相句、归命句、契合的句，就是誓愿。什么誓愿呢？即下的用心，即下的心里的完整式。即下的心里完整式就是无量光、无量寿摄化一切，同归法性智海，得究竟安乐住，就是所谓的得生净土。它的文句就是这么讲的，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，就是所谓的即下的发心。
因为在拼音这个文句中，它最早是梵文，翻译过来它也可以倒装。倒装，像我们的汉语说话是这么次序一个说法。它这个是可以用倒装句来说，“哆他伽多夜”就是当下发心，皈依或者说归命无量光寿，解决我们无始以来的无明、我执，解决我们的不安。“哆他伽多夜”就是归入法性，得究竟安乐。那这三句倒过来说，按照拼读这种文句的这个说法，倒装，先说果后说因。这个就是因，即下发心，“哆地夜他”，即说咒曰，或者即立誓愿，如下发心，从现在开始，就是从今以往，决定选择，随顺如是。
当然很多文句，我感到用“即下发心”简单直白一些。我们现在的人呢，就从我个人的角度我感觉，即下发心：归命无量光无量寿，入法性智海，令有情得究竟安乐，它简单直白。可能是每一个人都有自己步入这个法义的这种闻修方便，就是人的心念不一样啊。
但这一点我们不要忘记，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个“陀罗尼”是总持一切法，总持一切功德，总持一切善巧，这样的一个总持法。所以“果地觉为因地心”代表来解释这个陀罗尼，是对称的，是相应的。
以阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地心，就是所谓的即下发心，即下心是，即下用心，即下如是，即下誓愿，即下随顺，即下得入，即下启用，现在启用。启用什么呢？启用阿弥陀佛的果地觉。
“南无阿弥多婆夜”，就是启用阿弥陀佛的果地觉，归命他的果地觉，随顺他的果地觉，或者说以这个果地觉来摄化十方，就是“南无”是摄化义，那就是摄化十方。要以般若义，以般若这个角度来审思，就是一切众生本来在无量光寿中安住，与佛同一功德。何以故呢？顺性观察故，就是顺不染、无染、无对的这种智慧眼观，智慧观察。
我们不管从哪个角度，因为它这个“一语无量义”不是我们说的，是世尊在这个教法中曾说过，说过“未曾有法”，这个未曾有法中就是一语无量义。每一语都无量义，因为有情随类而闻哪！我们都知道一个音声，不同的众生听闻就不一样。就人类、共同的人类有情听到一个声音，十转八转都转得面目全非，况且有无量的生命呢。因为这个真言不是单对我们人类的，所以它的这个意思更广更深，所以称为陀罗尼，陀罗尼。
阿弥陀佛的果地觉为因地心，我们来实践这个法，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，因为“哆地夜他”就是即下发心嘛，即下用心嘛，即下心生，即下心生就是因地心。前三句倒过来说，就是初发菩提心。
净土教法实践的初发菩提心，也可以说一切万法实践的一个菩提心，就是一个必行之路。那没有这样的一个路，我们怎么去实践净土教法呢？实践净土教法的意义是什么呢？这个地方讲得很清楚，拔一切业障根本得生净土。它的利益、它的这个效果是拔业障根本，结果是得生净土，所依的法是佛的果地觉，就是“南无阿弥多婆夜”。所谓的佛的果地觉，来拔一切众生的无明业、无明烦恼，或者说来转换、来接引一切众生归入无量光寿，拔除一切众生业力的纠缠。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，即下生心，无量光寿，一切众生归命无量光寿；即下用心，归命无量光寿，契入无量光寿，回归真如法性。无量光寿，真如法性的功德所在。随顺、皈依、礼敬、供养等等，皆是回入真如法性的方便，因为无量光寿解决了我们的不安，解决了我们的无明执著。不安的烦恼、无明执著给你解决了，真如法性自显，因为一切众生从未离开过真如法性，这就是真相！
说一切对待法消融，那就是大圆满的境界，就是大圆满的功德、大圆满的事实。所以净土是一切圆满之地、一切清净之地、一切无对待之地，所以它清净、平等，彼国清净平等。
因为后面这四个“阿弥唎都、阿弥唎哆、阿弥唎哆、阿弥唎哆”讲的就是这个佛的法、报、化、法性身，讲的这个功德。前面这三句，的确就是这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这三句整整地讲完了。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，讲完了。
我们学习这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个经题特别重要，就是这个真言的主体思想、修证方法、修证的结果是什么内容。很多人实践净土呢，因为没有这样清晰的标题、清晰的方向的指导、清晰法则的说明，所以人实践净土不知道是干什么的，不知道什么是往生，不知道怎么往生。
那这个地方呢，给你交代得十分地清晰，得生净土就是所谓的往生嘛。这个净土是个什么样的净土呢？是阿弥陀佛报德成就，就是阿弥陀佛的果地成就。许多人过不了这一关，过不了这一关，就是认为是自己的心念成就、自己的修证成就、自己的造作成就。那你的成就怎么能往生净土呢？往生阿弥陀佛净土呢？
说阿弥陀佛的愿力接引我们这些九界中流浪、迷失、不安、不圆满的有情往生彼净土，所谓的就是回入法性智海。没有这个接引，你的修行差得远着呢，来一生成就阿鞞跋致根本不可能！很多人有一点点的实践哪，有一点点的修证啊，就自认为阿弥陀佛有啥啊，自己知道是自性弥陀，所谓的心净国土净，自己心净，你那个心净吗？！
没有阿弥陀佛的无量光无量寿这种圆满报德的摄化，你不随顺阿弥陀佛报德的无量光无量寿的安顿，你一生成办？你一生连你的烦恼是什么你都认识不了，你连什么是道业你都不知道，认识不清晰！你把你那个造作、造业，给别人看的那种虚假作为，换取名利的那种虚假功德，认为那个是佛法。这个时代啊，人有一点点的作为，比别人强那么一点点，骄傲得就不得了！骄傲，就是慢心蒙蔽呀，法幢未立，慢心先起呀。
所以净土教法的根本就在阿弥陀佛的报德摄化，我们归命阿弥陀佛的报德、报土，得见真性，得见真相。这个过程是必须的，这个修行实践是必须的！
所以在这个法中呢，像密乘的教诲中，在藏地、藏传佛教中，他们认识上师最重要，所谓的就是人类的上师最重要，然后成就内在的上师，就是自性的上师，所谓的这个秘密上师，就是一切众生的上师，一切众生所演化出来的这个空性妙用，这个是秘密上师等等。
这一切说法呢，在“南无阿弥陀多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”中都有，因为阿弥陀佛是现在佛。我们很多人学这个密那个密，那是人类的导师为上师，我们现在以现在佛为上师。你说，我不能亲见他呀，我不能亲临他，他不能现前哪。说他有现前的誓愿，我们随他现前的誓愿——“若不生者，不取正觉”的誓愿，随其誓愿如亲临报德呀，随他的誓愿来审观生命所依、修法所依。
因为阿弥陀佛是现在佛呀！大家读《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，都有讲啊，“过此十万亿佛土，有世界名极乐。彼极乐世界中有佛阿弥陀，今现在说法。”在七宝讲堂在给大家说法，说什么法呢？说“若不生者，不取正觉”的法。
阿弥陀佛是我们所谓的，过去人翻译喇嘛-南无，它有谐音，谐音相似。喇嘛，就是出生我的这个法身慧命就称为喇嘛，给予我法身慧命称为喇嘛。南无，南无，南无-喇嘛，这个翻译中总是在时代的改变，音在改变。
大家把几千年前的那个古音，很完整地掌握，那需要成就三昧力，或者说诸神通方便，神力无前无后际，那样你可以去把那个古音给查明。要不然呢，现在的发音它都是有一些差别的。
所以我们这个上师是阿弥陀佛，心性是你的心性。心性这个所谓的一切众生皆有如来智慧德相，这个没有问题。一切众生皆有空性妙用的善巧，一切众生的无常业在揭示本无一法可得的这个空性，都在演化教导我们。
但阿弥陀佛的报德，就他的所谓的名号功德，就是他的报德，他的誓愿就是他的报德，来摄化我等，这个是最重要的，是净土教法最最重要的！
所以它逾越了人类的导师。人类导师有，没问题；没有，那我们要真正地虔诚地去实践这个教法，来认真地实践这个教法，依教奉行，依经教奉行，来获得不可思议的利益。只是说有师教呢，它有个方便，我们就能回归到法性智海，回归到一切空性中来，如此而已。
传承它是清净的，没有任何的所谓的假设。因为释迦佛传这个法的时候，他说“我于一切世间说此难信之法”，他就是来传递这样一个，在这个娑婆世界就传播这样一个突破了我们娑婆世界有情的现量的心智的这样一个教法。就是你随顺就好，归命就好，礼敬供养就好，随顺这个业缘最为方便。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，所以我们实践这个法呢，要打破我们过去的格局，打破世俗心，打破我们那个所谓的小乘心，因为这是果觉因心的一个无上菩提心的实践，无上菩提心的一个体验、观察、运用，一个无上菩提心的成就，让我们直下地来运用佛心，接受阿弥陀佛的果地觉，运用佛心，实践佛心，体验佛心。阿弥陀佛这个大施主啊，普济诸群苦，欲惠予众生究竟真实之利。
这个不共法，这个“不共”啊，这个特别法门，大家一定要观察这个“特别”所在。不要被其他经典一说，去动摇就好。为啥呢？这个教法它的确“不共”，它以果觉为因心它怎么共呢？它不共啊。它与一切显密不共，所以它是个特别特别的法门。
让我们直接承接阿弥陀佛的果地觉，就是“南无阿弥多婆夜”，来拔除一切业障，拔除一切业障的根本，就是一切众生的业障根本所在。那我们就了解一切众生原来是幻化有情，他们就是很着实很着实地于业，很着实很着实地着实在业上，所以呢是名众生。
那我们要认识到这一切虚妄业无常、无我、苦空，众生坚持、强化这个苦空无常的东西，所以受诸苦恼，受生老病死的苦。那我们这个“南无阿弥多婆夜.哆他咖多夜”，就是皈依无量光无量寿，来安顿这个无常，安顿这个无我中的我执，把这个无我中的我执安顿下来，怎么样呢？无量寿来安顿它，无量光来解放它，实相功德来接纳它，就是极乐世界，所谓的净土啊，就是实相功德海呀！
实相功德是一切诸佛所安住的清净地，就是佛地、佛果。那往生就是回入真相，回入真相事实，不过是通过阿弥陀佛的报德接引往生彼国回入真相。
你说我不往生彼国回入真相，那你要多生多劫， 你才能真正地用这个真相来解决你的生死。要不然，要么是解悟，要么是相似的一个体悟，要么开圆解。未了生死，你要亲证法义呀，那只是起修方便哪，明心见性也是起修方便啊。欲了生死，成就无上菩提，得不退转，那是多么难、多么难，多么长久的一个因，那是多么难行的一个事业呀！
那我们随顺阿弥陀佛的报德来实践净土，易行，就是它成就阿耨多罗三藐三菩提易成，就是往生彼国回归真如，这个是易行。脱离生死轮回，脱离九界迷茫，脱离细微惑，脱离不圆满。我们都知道菩萨、贤圣他们不圆满，脱离这个不圆满的果报，全在于接受阿弥陀佛的果地回施。
所以要拔一切业障，这都是九界众生所有的，包括细微惑、粗重惑、粗重烦恼、粗重业障，这都是业障啊，都是业啊，都是障啊，它的根本就是无明啊，细微无明亦是无明。
所以我们要发这样一个彻底的心，那我们就要回归无量光，随顺无量光，就是往生阿弥陀佛国土。阿弥陀佛的这个报德、这个无量光摄化我们，才能破除我们无始以来粗重的无明、细微的无明、极细微的无明、极粗重的无明或者是障碍。
我们皈依阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛无量寿的修德成就，才能安顿一切无常变易、在无常变易中不安的有情。所以我们要往生彼国呀，获得无量光无量寿的功德利益，我们安顿。如是观察，如是了解，随顺性德，成就真实大利。
佛教要没有性德的回归，就是佛性的回归，或者自性的回归、法性的回归，那我们怎么能称为佛教呢？那佛教不是虚设了吗？清净平等觉，佛教的这个事实，或者说佛教的这种功德内涵，那不是虚设了吗？所以这个教法完整、彻底！
好，时间很快，又到了，我们这节课就这样。
好，阿弥陀佛，谢谢大家！
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