2025年夏安居往生咒开示
第17课 如来法力不可思议
2025年7月9日
好，时间到，我们继续这一节课。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个学习我们就速度比较慢一些，就是把它拉得很长那个样子，就尽量地希望在安居的四个月中呢，把它给慢慢地来学习，或者说来了解这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习、持诵，乃至说我们能获得什么样的一个引发我们现行的一种力量，或者让我们主动地觉悟现行、运用现行、圆满现行的这样一个所谓的圆教的，或者说陀罗尼教法的，或者说拔一切业障的一个大圆满的功德的实践。
因为这个教法不同，就像我们在世间，有步行的速度，有坐这些骡马牵引的车辆，有现在的汽车，有现在的高速的这种火车，现在有亚音速的飞行器、音速的飞行器、超音速的飞行器、光速的飞行器。那当然我们的心念，一念这个速度，所谓的这一念的这种速度，我们都要去体验体验。那我们对现在的这种种车辆、种种运输工具，我们随着科技的发展，现在的超音速肯定是没问题了，慢慢的可能是光速等等等等的，我们在这个时代已经有认知了，那个作为可能会逐渐就跟上了。
那这“一念”的速度，是不可称谓的，就是没办法去说这一念的速度有多快。那《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，因为它是一个所谓的总持一切，大圆满一切，清净如实地表达一切的这样的一个抉择作为。抉择是在什么地方呢？就抉择在每一位莲友的现下一念。这个现下一念称为陀罗尼，就是总持，这一念称为总持之一念。在义理上，圆满一切称为总持，就是总持一切圆满，总持一切真实，总持一切言必行、言必成，总持一切清净、圆满、无碍。
这个陀罗尼的意义，就是这样一个教法，就是我们说的光速、超音速、亚音速、几百公里的这个速度，慢慢慢慢地现在科技把这个速度提得越来越快、越来越快了。现在说光速，大家的认知里面呢可能有光速、超光速、用光年说，现在说哪个地方哪个地方有多少光年的这个距离，来表达这个速度所能去跨越的空间。那我们这个心念的空间、心念的速度，这个陀罗尼就是所谓的这一念圆满法界、清净法界、无碍于一切业缘的这样一个教授。
那我们都了解了，不同的法就会产生不同的效应。在佛教说，不同的心就会生不同的法，不同的法就会产生不同的结果。那我们怎么来面对我们的心呢？原来这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是一种用心的方法。就像我们去乘车，现在乘飞机，在宇宙的可以到太空上去的航天员，他们可乘火箭。那弥陀这个教法就乘着佛力，就是如来的法力，来驾驭我们的这一念——现前这一念，回归于清净，回归于圆满，回归于无碍，回归于不动，回归于无量光佛刹。
因为我没把“神咒”带上，我一般，这个文字我注的都是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，没有把这个“神咒”注上。这个神咒呢，我们汉传佛教显教中都会把这个“神咒”加上，为什么呢？就唯恐大家不了解这个驾驭我们心智、改变我们心智、运用我们心智的这个陀罗尼是个什么内容，他要把它这个神咒——就是载负我们的是诸佛如来的法力，是阿弥陀佛的法力、修德力载负着，载负我们。
那我们乘什么样的载负工具，就可以达到什么样的速度，什么样的一个结果。那我们现在科技的状态下，已经让我们超越了步行，超越了舟船，一般的舟船，就过去的那种风力啊、人力啊、动物力啊那样的舟船，给我们带来动力，现在的喷气的，像现在飞机大家很多人已经使用的，已经被这个所谓的喷气飞机载负着，大家知道，喷气呢可以超音速，几倍的超音速。那我们坐上那样的载负工具就很快地达到一个目的地。非人力，非我们过去步行那个习惯，它不能同日而语，就不能去比，不能去比。
过去在古代没有飞机的这个过程中，还靠帆船、靠风、风力，那么他们环球搞一次旅行那需要多少？有几个人能达到那样的一个机会呢？有那样的福德因缘呢？很少。我们现在从南半球到北半球，那简直可能是没有几个人一生中能有这样的经历。那现在呢，随着科技的发展、方法的改变，我们面对的方法的改变，我们可以跨大的区域，南北半球，跨越赤道，南北来往自由。
那很多人不接受，说“哎呀，我们无始以来造了很多业呀，我现在很烦恼呀，这个不顺哪，那个也违缘哪，很多不自在啊”，不要说成佛，在世间成就的人都没法类比，怎么一念中随着佛的功德的给予我们就能改变自己呢？
我们通过这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习，我们了解是在我们的念，随佛的圆满念，入佛的圆满念；随佛的无碍念，成就清净的无碍念。所以这个清净、圆满、无碍，我们随顺就得入，随顺入不二境，那就是“南无阿弥多婆夜”。
我们无始以来的业怎么累积，我们用这个业的现状去随顺佛的圆满，那现在这个业与圆满就整合了。我们现在无始以来的业、念，回入了阿弥陀佛的清净法身功德这个作用、如来法力的作用，我们再随顺入这个不二的功德去体验阿弥陀佛的清净法身功德，就是所谓的现前体验阿弥陀佛的清净功德，那就是现行，它称为“得生”，即得往生，即心即是，念之必行，念之必果，念之必成。
那我们念这个总持神咒或者陀罗尼，就是念者必成，念者必行，念者必是，因为不二地随顺故，那就称为陀罗尼，就是所谓的忍陀罗尼中令众生回到真相中来。
“哆他伽多夜”它这个种种解释，就没有离开这个法性不动、真相如是。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是归命无量光寿，体验法性不动之真实。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是载负我们的载具、方法变了。过去那些老方法，我们那个世俗心、菩萨心、声闻心、六道心融入了或者随顺了阿弥陀佛无量光寿，作不二随顺，入其清净境界、圆满境界、无碍境界。
归命就是决定地随顺，现下决定随顺，那就是归命。契合，决定地契合，完整地契合无量光寿，法性自显，功德圆满，功德清净，所以获平等智，诸佛如来都会有这样的，我们一切众生也有平等智，关键是我们被分别执著这个习惯把它侵夺了，就是我们那个方法中、凡夫的方法论中，这个平等用不出来了，被掩盖在分别执著的习惯下。
那我们随顺阿弥陀佛，契合无量光寿，这一念，就是载负了我们回归于清净、圆满、无碍的真实功德。方法不同了，速度、效果就不一样，所以这个方法呢就是无上菩提心的方法。
我们都知道，在佛教谈三种菩提心：声闻菩提心，菩萨菩提心，诸佛如来菩提心，又称为无上菩提心，就是我们常念那个阿耨多罗三藐三菩提心，就是平等、正等、正觉一切世间现行。
那我们承接阿弥陀佛的报德力，因为我们对法性真实，我们认知不清了，随顺佛的报德力的载负，就像我们坐上高速车了，这一念回归，极乐世界离此不远啊，我们以佛的愿力、以法性之力，十万亿佛土即在目前。诸相非相，即见弥陀，这个弥陀是清净法身弥陀。
我们大家都会知道，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这个“法”变了，我们这个“意”变了。意什么呢？意与佛意相应，我们这个身口意，这个“意”，不再乘过去……九界众生那个”意”，我们都不用了，随顺阿弥陀佛的圆满意、清净意、无碍意、不动意，来归入真如法性，得究竟安乐。
那你说为什么总揪住这个题目，揪住这前面几句话不丢呢？就希望大家在这个地方有一个清晰的所谓的初发心，所谓的就是我们使用这个随顺无量光无量寿，随顺清净、光明、圆满的佛功德。我们这一念，现前这一念，引导我们的真如功德的现行，我们随顺真如功德。什么真如功德？无量光寿就是真如的功德，阿弥陀佛的修德完全展示了一切众生与佛无差别的那个平等智，那样的一个根源，那样一个真相。
方法改变了，效果就不是我们九界众生信解所能达成的，所以说是一切世间难信的这样一个，因为你没有达到这个速度，就是我们还不知道什么光速、超光速，我们还了解不了这个。那我们现在这个“神”，我们这个“意”，众生意无量无边，佛意无量无边，无色无相。
你自己好好地观察，你、他、一切众生那个“念”是什么色呢？是什么样子呢？是多大的一个？是方是圆呢？是什么样的一个边际呢？你认真地观察，没边没际，不可言说，所以呢我们把它放在无量光。
每一个有情的意、意识，所面对的，就是产生出来的法的这个对象，都是无量无边不可称说的，不管是在佛位，还是众生位。众生位只是执著于现下的一个现象、一个强缘，以为是“我”，如此而已，遮盖了这个无量光无量无边的广大妙用，狭隘起来了，缠缚起来了，制约起来了，被拴在、被困在某一个因缘上。
所以我们从法上来解决，改变方法，改变了九界思维、意识的方法、意念的方法，那我们在眼耳鼻舌身意，在意业上，我们运用法，运用阿弥陀佛的如来法力，随顺阿弥陀佛的报德力，那清净、圆满、无碍就不再是名词了，我们可以随顺清净、圆满、无碍的如来法力，体验我们的现行，回馈给我们的身、口、意、智、方便智，那就是说的陀罗尼，总持。
得大总持，这个“拔一切”就是大总持。佛教所有讲的大乘，这个“大”字，大方广、大智、大勇、大悲、大行，就是一切，一切众生。
那我发现我们平时修法，大家道友们在一起平时谈论的，“道理我明白，我就是解决不了，我还在计较，我还在黏着这个东西，忘不了，想起来还就牙根儿痒，还就有烦恼，还就过不了那一关”，那就是没有“拔一切”业障；没有把这个法、没有把这个理彻底地处理自己的依正二报，那就是处理一切业缘。
说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就来给我们抉择从今以往我们要怎么用心、怎么用法！哦，原来净土一法是令众生皆归无量光佛刹的这样一个、同生的一个、同一被载负的这样一个广大教言，佛光普照、普利、普成的一个大圆满功德。这个往生呢，就是咸得往生、住不退转！拔一切业障根本，不是拔我的业障，不是拔他的业障，是“拔一切”众生业障的根本！因为无量光就能处理一切众生的无明黑暗、无明执著；无量寿就能安顿一切生老病死变化的生命，或者生死变化的生命。我们都知道八万四千岁就没有其他病了，只有生、死二法了，没有其他病了，老、病没有了。
要拔一切众生的生死根本，就是这个轮回的根本，那我们不从心地处理，我们去看这种种现象、种种梦相，把种种梦当真了，那我们没有出梦。那梦中有情就纠缠于梦境，或者被迫于梦境、恐惧于梦境、无奈于梦境，在梦境中说是说非、说得说失，那我们就无力得见大圆满。所以佛清净了，他大圆满，他醒了一切众生梦，他从一切众生梦中醒出来了，他知道一切众生梦不可得。
所以很多有情、很多莲友都会这么想：一切梦不可得是不是顽空，就会生畏惧。所以极乐世界就有很多描述：极乐世界的天人如何、人们如何、菩萨如何，干什么呢？就怕大家那个断灭想的恐怖，所以以无量寿清净庄严国度来安排一切生死苦恼有情，断灭边见有情，来安稳我们。众生的愿乐在极乐世界的依正二报中都能展示出来，所以随顺法性满足众生愿乐。
那我们要来实践归命无量光寿如来，回入法性，那我们的生命开始了。什么开始了？我们了解一切生命的愿乐是什么了。
若以无所得广行于法，人于行法自在。世间人是行有所染，就是行法不自在，做什么，就染什么，就积累什么，所以做着做着就不长久，无常苦报一来就不堪忍受。
诸佛菩萨知道一切化生化灭、幻生幻灭、缘生缘灭，没有实质！所以行地自在，无住生心，于十方法界中得自在力，行无碍事。众生一切障碍的事，就是染著的事、得失的事、对立的事，在佛这个地方皆是圆明自在，行化方便，自在游戏于一切生命之中。就是一切梦困不住他，因为他知道这是梦，他可以入众生梦中唤醒沉睡梦中的众生。因为他了解那是梦，他才能唤醒梦中的众生。
就像我们所修的种种的法、通途的法，都是入众生梦予方便。需要智慧的梦，那我们就给智慧的，以智慧身入众生心中、梦中，以文殊身来救度众生；以观音身，大慈悲身，众生需要什么样的梦，他也做类似的梦，与众生同事，后以欲勾，就是唤醒其菩提道业，就是醒梦，醒来。
那无量的菩萨，无量的方便法门，都是在随顺众生需求，入众生心智，或者入众生梦境中，与梦中众生联系起来，令其出离，就是令其醒来，醒无始以来的无明大梦，染著的大梦，偏执的大梦。
哦，原来不同的法，我们坐不同的载具，就可以达到不同的速度、不同的效果，要达到我们的目的地，那速度不一样。方法论，这个方法论，论方法，论方法不一样。哦，原来我们这是借助、运用阿弥陀佛的愿力来载负九界众生！阿弥陀佛的修德力来圆成我们在这个醒来的法界，或者归入阿弥陀佛醒来的法界，来了解一切众生。
这个说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这个“俱来我刹”就是一时醒来。
佛在佛的觉悟法界中唤醒大家，唤醒九界众生同醒大梦！那有的人说“我就深睡，我就不起”，没问题，那他一样唤。你醒不醒，你遮拦不了他这个呼唤。说久劫呼唤哪，十劫呼唤哪！阿弥陀佛成佛以来，就一直在唤醒十方九界众生。
在这个十法界中，唯有诸佛如来是究竟醒梦者，就是一丝睡意都没有了，彻底地远离了这个梦，彻底醒梦了。菩萨有细微无明，有细微的梦；声闻、独觉不够圆满，不够究竟。就是所谓的如伊三点(∴)，佛有究竟啊！这个智慧、慈悲、方便建立了究竟的道业，那是圆满的，没有大梦，生命真正的圆满清净无碍，真正地安住不动，就是所谓的坐不动法座游历十方、度脱众生，那样的究竟大自在，我们称为。
我们很多人就看到有佛的塑像，北京西山有个卧佛寺，那有个“得大自在”，那个佛如意吉祥卧，得大自在，大般涅槃。唯佛究竟醒梦！所以那个究竟醒梦者坐在他这个法位上，光照十方，破众生昏睡的环境。我们昏睡那个地方，那个梦境总是有黑暗的东西遮蔽了我们，见不到光。他用无量光照射十方，无碍地照射，说照十方国无所障碍。尽十方，没有照不到的地方称为“尽十方”。
《往生论》中天亲菩萨说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，那就是这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。实际我们读了很多咒、很多真言，都会有这一句话，归命佛、归命法、归命僧之类的，或者印契于此、回施于此。就是我们用的方法不一样了，过去用的可能是九界的、六道的、人类的善业恶业那样的方法。我们现在要用无量光寿的方法，开启众生的真如法性的作用这样的方法，令法界众生醒梦的方法，彻底地醒过来的方法。
过去学净土这个教法，一定把这个大乘理念，“大乘”，大乘这个言说认识清晰，大乘。所以这个地方“拔一切业障根本”，那我们读得懂了，那我们就知道原来这个“总持”，总持一切有情，拔一切有情的业障根本。我们要有这样一个胸怀，要有随顺佛的这样一个愿望。所以佛接引我们，我们有愿望往生，与佛愿完整地契合了，佛愿、我愿契合了，那佛的功德与众生了无差别。所以在许多教言机制中都会讲这是大平等智，人了解了三无差别，归入大平等智，心佛众生三无差别就是平等智的运用。
我们把佛的功德，来随顺佛的功德，这就是平等智生起来它的作用了。佛的功德与众生没有隔阂的，没有任何的隔阂。依性德说，佛的功德就是法界有情的真实功德，法界众生共同所拥有的真相。圆满、清净、无碍、不动、安稳，原来是一切众生拥有的真相，或者说一切众生的清净的法身、圆满的报身、无碍的化身，原来一切众生皆具此功德，这是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这样一个陀罗尼句的真实作用。
那我们念这个，就是唤醒法界众生同归圆满、清净、无碍的这样极乐国度，或者说极乐世界。什么叫世界呢？就是安稳的法界，就是依正二报圆满，依正二报清净，依正二报无碍。
那你说“境”，我们的外围环境还是过去老样子，没问题。你这个心，你这个心法，“念”随顺了无量光寿，你就开始改变你的依报环境了，就成为一个“如佛无碍智”的智者，来转境，来普利依报有情。说正报啊能转依报，即为觉者呀！
那我们先来随着这个佛的法，令自己的念归入佛的法界。因为念者无碍呀，人人念无碍。我们每个莲友都可以观察，你的念你不自设碍，念念无碍，你只要不自设碍。你相信啦，你一设，一有障碍，你一观察，就是你自设的障碍。
我们只要念过、随顺过阿弥陀佛的无量光寿，随顺过法性的功德，我们再举心动念，我们就了解举心动念无不是——那就是谬、那就是错、那就是所谓的虚假不实，举心动念皆是造作的过患。那我们就不排斥它了，不怕它了，不了解它了，那都是如梦如幻哪，不可得呀！所以我们在那个地方就会休息，你生了，休息；不生，也休息！总不再排斥、不再夸张它了！说那个地方就是所谓的“狂心一歇”，无始以来的颠倒妄想一歇，法性自显，道业自成，无为而至。
说无修修，佛法这个无修修，就成为真实之教了。哦，原来无修修这个法，是真实教法，是正法，一切外道不能破啊，这个法！真实不虚呀！圆满地运用出世入世、世间的一切法，不染不著故，不再排斥了，也不再强化它了。坦然面对、圆满面对、清净面对、无碍地面对，那不是无量光吗？那不是无量寿吗？那不是法性不动吗？那不是一个觉悟者在转化世间一切相吗？那成就智慧之行。
所以从今以往，称弥陀无量光寿为师、为心、为用、为导、为行！全显法性功德的清净圆满无碍！“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，如是地给我们抉择，如是地引导，如是地安慰一切有情，成就诸佛功德。
为什么要反复地讲这个“大乘”“拔一切业障”“一切众生同生”？都是如文殊菩萨说，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这是愿与法界众生一时圆成！一时往生极乐世界，或者得生阿弥陀佛净土，都是一个内容。方法、讲的角度不一样，但决定成就是阿耨多罗三藐三菩提。
为什么提大乘？为什么要拔一切众生业、业障根本？为什么一切众生得生净土？是醒梦之真实罢了。生命真实之妙用、真实安乐、真实所居之土，如此而已。
无始以来我们就在梦境中啊，六道梦，三恶道的梦是恶梦，三善道的梦是善梦，三圣道梦的是觉悟的梦，但总是在梦中，没有彻醒啊！被迫地轮回是轮回；半主动半被迫的是轮回，也是轮回；主动地去观察这些东西、纠缠这些东西，还是有那么一点儿细微的徘徊，那都是没有醒来呀。
说九界大梦，我们要在净土这个法上我们认识不到九界梦，那你就没办法拔一切业障根本。就是众生轮回或者众生居九界的业的根本是什么？就是无明。不管是细微无明，还是粗重的无明，还是邪定的无明，都要拔除。怎么来拔除呢？依佛的修德——无量光、无量寿，来照破无明、安顿无明，使我们回入无量光佛剎，就是法性国土，就是阿弥陀佛极乐国土。这个极乐，“但得诸乐，无有众苦”真实不虚。如《阿弥陀经》《无量寿经》所描述的那样的内容，那我们现生就能体验它、观察它、了解它，何以如是？随顺佛力，入佛不二境，这就是个方法。
方法论中得方法的事实，说坐不同的工具，被不同的工具载负，我们就达到不同载负的效应。这不是你的思维、你的想法能承认、能否认的，是要被载负，体会到这个被载负的结果了，它所产生的法力效应。
说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，是神咒，是我们一念随顺的体验，一念随顺的相续，一念随顺的融入，一念随顺的不退，一念随顺的圆满，一念随顺的清净，一念随顺的无碍。这一念我们随顺体验过了，就所谓的神咒也好，陀罗尼也好，就是必行、必成。
念必成，念必行，念必是，称为“陀罗尼”。
或者是过去举那个忍陀罗尼、咒陀罗尼，是法陀罗尼、忍陀罗尼，这些陀罗尼句呢，来抉择我们念必成、念必行、念如是，就是随顺这样的念，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这个念，达成的融入无量光、融入无量寿，入阿弥陀佛不二境，与阿弥陀佛相应。像密教中说本尊成就，就是原来阿弥陀佛就是我们的本心本尊。我们的心，就是“尊”，最尊贵的一个样子，完成的一个样子。原来我们念“南无阿弥多婆夜”不是里也不是外，是本心真实庄严啊，它的真相，它的庄严。
我们那个九界的心呢，是不够庄严、不够清净、不够圆满、不够无碍，在种种道中轮回徘徊。唯有无量光寿这样一个不可思议的、无边际的、无限制的、光明彻照的、安稳的真心是醒了一切梦的一个样子，一个功德，一个力用。
我们念“南无阿弥多陀夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，这个“哆地夜他”就是所谓的即下的心，即下的心念，即下的心用，即下如是作为，即下愿望。它这个翻译比较多的，就是“即说咒曰”，这是最多的。因为真言大家都知道不翻，或者即立誓愿，或者说必行如是。因为这个即说咒曰，这个咒就是立行，就是言必行、言必成、言必是，所以它有无量义。那我们怎么准确地运用这个“哆地夜他”呢？三皈依中就是“从今以往”，就是从今以往，就我抉择这么作为了，“哆地夜他”。
“阿弥唎都.婆毗”这个是提示的“现行”。我们，就是所谓莲友们念诵这个真言的现行者，念诵这个真言的现行者，就是心地无量光普照十方，体验光照十方清净一切的作用力，就是“阿弥唎都.婆毗”，就是大家来体验光明遍照、净化十方的这样的阿弥陀佛的这种光明功德，就是“阿弥唎都.婆毗”，或者即说咒曰，或者即下生心。生什么心呢？大家来体验光明照耀无量无边世界，或者光明遍照法界，破一切无明、破一切黑暗，这样的一个作用，大家一起来体验。它因为前面有拔一切业障，有陀罗尼，就是大家总持，或者持一切生命来体验。
“阿弥唎都.婆毗”，来体验无量光遍照十方法界净化，或者光明净化十方，大家来体验这个作用，它称为法身清净。“阿弥唎都.婆毗”有这种清净法身智慧妙用的简单的翻译。它要是跟前面的这个题目加起来翻译，就是一切众生体验，或者说一切有情体验阿弥陀佛无量光遍照十方，除一切无明的这个现行，大家一起来体验。
不让你去理解，让你去体验，怎么体验呢？随顺体验！不是我们臆想出来的，你不用臆想！你就随顺他这个语句引导到你什么地方，你一定不能用力，引导到你什么地方就什么地方。所以你慢慢地念诵，在这个佛力的引导下，我们逐步深入、逐步了解，慢慢地就熟悉了，就不再惧怕这无量的光明了。
照十方国无所障碍的光明，这个地方的光明呢，若用我们的可见光说，大家就会取相，执相而求，就会得到现行的障碍；若我们不取相求，是智慧光，或者清净光，就是我们不执著呢，这个光明就会现前。在任何相面前不执著，就是所谓的破一切相，那就是光明的引导、光明的作用。
所有的众生、九界众生啊，就是在现象上。因为诸佛如来、一切有情都离不开体相用。但我们九界众生就在相上、用上，大部分人在“用上”迷失、在“相上”执著，没有归到本体一如，就是所谓的体相用的一如，这就是醒梦者。
把体、相、用割裂开来，众生呢大概在用的地方迷失，就是“用”相上迷失；菩萨在相上迷失，或者不说迷失，在相上滞留，称为法执；诸佛如来在用相上，不离于当体，所以叫不动法座。
《华严经》中有讲啊，“佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周，恒常坐此菩提座”，它就讲的这个，说的真相妙用、不动妙用。“妙湛总持不动尊”的那个功德，就是诸佛大梦醒来的功德，不离本座，游历十方，行化自在，圆满有情。
原来这个陀罗尼的念诵，就是一个法，给我们心有个法所依，心法所依。这个心、法，就是众生跟佛做了一个彻底的融汇，不再把佛当成佛，众生当成众生。你是你，我是我，所以这种分别执著造成了颠倒妄想。
我们要醒这个梦，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就直接让我们来醒梦，发菩提心或者来运用无量光寿，回入法性不动之安住。
所以这个“哆地夜他”就是个接引，就是这样一个众生与诸佛如来的一个接轨。说“即说”，就欢喜地承接；“咒曰”，即说这样的心、必行的心，即喜欢运用这样必行的一个果，必行的一个事业。什么事业呢？就是以无量光清净回归无量光，尽照十方，破一切无明，那就是现行的作用如是，说“阿弥唎都.婆毗”。
“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，这个就举的是报身功德，义理圆满，理事圆满，依正二报圆满，称为“阿弥唎哆.悉耽婆毗”。
“哆他伽多夜”就是让我们大家来，让我们来实践什么呢？义理的圆满，随顺义理的圆满，随顺依正二报的圆满，随顺一切现行的圆满，来审视法界。
报身圆满，报身就是来导引我们的现行作用。我们的现行作用称为“身”，我们这个色身，我们一般这个身体在做什么，现前。什么叫现前呢？我们从南方到北方，从左一个城市到右一个城市，从北京到上海，从南半球到北半球，到哪个地方称为现，我们这个现行到这个地方了，这个现前到这个地方，这个现前、现行，称为身。
我们来运用、随顺佛的圆满报德，圆满我们自身的依正二报。不是说“你”圆满，是随顺阿弥陀佛的圆满功德，圆满我们的依正二报。这一点呢，这个佛力、佛力载负，我们要丢弃这个了，我们就会被相、被自己的疑心、被自己的境相、业力，困在自己的业力中，不能自拔。
说“随顺得入”尤为重要！净土一法的特点就是导引我们随顺得入。现在有很多人看AI的那些什么，现在有那些设置了，戴个眼镜或者不戴眼镜就进入了另外一个境界，哦，突然进了海底境界了，进到太空境界了。那就借助那个眼镜、借助那一个境界的设置，我们看到了立体的一个形象，进入了那个立体的环境，有亲临其境的感受了，那就要借助一些仪器。
这个是借助阿弥陀佛的圆满报德力，来改变我们过去对现象、我们自己业力现象的执著、染著与迷失，以圆满心来接受这一切梦幻，超越、直下地超越这一切梦幻境，得清净功德、圆满功德。所谓的圆满，包括一切相，含纳一切相，不拒绝一切相，不破坏一切相，圆见圆成。
这个地方分别心休息了，大圆满心智开通了，就我们这个所谓的大圆满心，就是大圆镜智、圆满镜智，本来具有的这个心理，原来圆照圆明于世间。
圆照圆明于世间，“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，我们再念这个真言，那就是这样一个解释，这样一个解释。
好，这时间很快又到了，我们这一节课就这样了，下一节课再说。
好，南无阿弥陀佛！
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