作为佛子 对佛法的作用要认真

这个昙鸾法师说:“在心 在缘 在决定 ”

他讲的这个“决定”,要决定了!

像我们就是了解这个:法如筏喻,无一实法可得;

真正抉择了这个法,举心动念他离不开这个了。

而不是说:我回忆回忆我的记忆。记忆我学过:一切法不可得。

我有这个记忆,从记忆海中我搜索出来了:一切法不可得。

这个是别人的量,我们自己的语言。

所以一到重大违缘,重大违缘!这个就不起作用了!

要实践这个法则,那最重要的是:的确要在重大违缘中去勘验了。

所以过去人就说这个:你健康的时候,顺利的时候你得觉悟!你得禅修!你得种种教法的实践!理论!都没问题。

你睡着的时候如何?大病的时候如何?大的违缘来的时候如何?夺你性命时如何?

为什么这么讲呢?就是让我们去看看,自己是不是在这个地方决定了?是不是把这个法去实践了?

实践这个法,那个没问题的!就是命难之时,恶缘相承之时,他也不会颠倒了。

就是所谓的缘合于性,就是什么来了,它跟性去契合,这个性起作用。

这个《楞严经》讲那个,所谓“反闻闻自性,性证无上道”

我们要是不了解这个教法都在引导我们归于性(性德)或者说本质的作用上(这个体的作用上去),那我们在溜圈子,都在溜圈子!

这个隔,是这么个隔!一个是法,一个是言说,意识言说的接受与法的实践;它是有隔的!不能隔!

那我这个不相隔呢,它就是称为回归也好,回向也好,皈依也好,校正也好,不管怎么地,我们在这个不隔念 不隔时不隔日中,去观察自己的行为,都是没问题的;

总是在实践法则,要不然道理大家……;

你看我们现在的人,说出来道理没有差异(很小),但是行为上差异很大!差异很大!

那知识层面的东西能不能(就是说)入佛知见, 或者(我们)佛的知见来引领我们 这个理解,知识什么的;能不能使我们,(就是怎么说呢)在法则上抉择作为呢?

这个地方就跟信仰有关系了,就是跟发心有关系了,你发的什么心?所以要深明发心!

我(跟)居士,出家师父打交道 ,实际我感觉就是差异最大最大的一点 就是什么呢?

大家只谈事相,不谈发心。只谈说这个事如何如何……

不谈发心,没有考究发心;那大家就没有谈法。

所以佛法它一说就是:不要你离开这个发心

我们发心是什么?就是我做这个事。我思考这个事 ,表达这个事的缘起是什么?就是缘起是什么?我依止的是什么?我要做什么?

没人谈论这个,谈论这个的人或者极少!谈论事相的大家比比皆是,我就是说……

为什么人陷入事相不能自拔呢 ?现实!现象!我们太熟悉了,我们把它当真了!他不叙述这个。他叙述什么呢?

所以执著 ,被无明蒙蔽,他只有叙述这些东西,他没法叙述其它的。

隔,这个隔,隔壁的隔 ,隔开的隔,过去他这个说(叫) 这个不隔念 不隔日 不隔时;就是希望我们明法,行法,称为不隔,不是其它的!

说:我就理解了,我通过这个一念,受了这个教诲,这个事我理解了;不隔念我就理解了;不隔时我理解了;不隔日我理解了。这个不行的!不行的!

理解不行,理解就是带过去了,带过去了;

没有成熟我们解决问题的能力;没有解决问题的具体方法 的这个实践过程;一定要有那个过程!

说行入 ,行入特别重要特别重要!入什么呢?就是入性体!觉悟!知心!见性!

这些说法都是为了表明法的作用;法的作用!

我们作为一个佛子 ,对佛法的作用要认真,不惜生命地要去认真!要不然我们真就浪费时光了!

我们在这个佛法的这种教育下面学会了很多知识,会耽误人!

学了知识,把它与法则能引起我们的心的契合,那就成法则了!

说:法由心生,它这个心——就是说三无差别那个心(真心,法界心,清净心),

所以(这个)世尊讲法,讲的特别多的,讲般若部。

讲般若部讲了二十二年,总共讲了四十九年法,讲般若部讲了二十二年,就是智慧最容易,体的畅明是最容易的了!

“无智亦无得 以无所得故 菩提萨埵”这个实践让我们最容易体会到,这个体的直下的作用;

或者说佛法,佛法的作用,体的作用!就说那个自在之体,自在之体!

这智慧门中的教法最多,要是我们在这个,不管它是哪一层的教言,我们不要不归到体性上来;

那我们就都归到世俗的现象,世俗的信解上去了!流于世俗称为。

我们就会把法则,佛教,流于世俗,跟世俗去匹配了!

这个人越学越聪明, 越学越伶俐,造更多的恶业,隐藏着更多的更大的恶业的成熟!

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