这儿出家师父多一点，还是想把起修的问题给大家讲一讲。起修是很重要的一个点。实际这东西呢，人容易似是而非的。
举几个例子。教下呢，它有它的特质。像我们中国的唯识宗、天台宗、三论宗、华严宗，很多宗啊，我们统称教下。教下最主要是要有它自己的理论，华严有华严的理论，唯识有唯识的理论，天台有天台的理论，它有一套自己的理论体系。
这个体系就是通过说教，或者言教，就是依经依论，就是所谓的圣言量所施教，来传递一个东西，它的起修处就是“大开圆解”。这个“大”，就是圣言量所支使，人能心开意解，大开圆解。这个“大”，因为跟圣言量、跟经论有关系，非自己的识心所产生的作用力，称为大开圆解。大开圆解就是教下起修方便。教下的起修一定是在“开圆解”这样的一个状态下去起修。这个开圆解呢，已歇业习之识，就是我们的识心习气休息了。“歇”，歇了，休息了。这个重点，就在他习气的这个识，识的运用休息了，那他就开始起修了。这是教下的一个普遍的特质，不管它是哪一个，都是以经论的圣言量来开人的心识，把意识的东西、习惯的东西，让它停止下来。
宗下，我们知道有云门、临济、曹洞等等五宗，宗下有五宗。这五宗的起修点是“明心见性”。明心见性又是什么呢？过去宗下的这些导师们——我们称为禅师，这些禅师们佩佛心印，就是一代一代人佩佛心印。就是像拿一个合格的公章一样，我给你盖这个章，你的心跟这个心（佛心）契合了，那他就把心印的这个权力给你有个印证。
这些禅师们的印证有三个方面。他不是说一句话私属于我，我有权力就给你胡说，不是的，他最根本的圣言就是经典经论，这是一个。再一个呢，传承，就是一个法系它有一个传承，传承的一些口诀。通过这些传承口诀的对应，一代一代的人呢……像临济宗的三玄三要，就是很重要的一个口诀。那你对着这个了，他再拿经典给你来印证。下面就是自己的实践，因为每一个禅师他有自己实践的证量，他用自身实践的证量来勘验你所契合的东西是不是如实。
大部分就是这三个方面。当然也有一些冥加冥证的东西，这是不可预设的不共法，就是不共的东西，这很少，也有。像过去已经取灭的佛菩萨，或者在我们这个欲界、色界，或者阎浮提不再显现的这些佛菩萨们，他们来显相，显现象，来作证施教，也有。
那这个，是禅师们宗下的一些明心见性的起修。这个起修呢，亦起到一个“歇”，真正地歇自业的一个过程。自业所属，意识也好，造作也好，完全就停止了。所以他这个最重要的是真正地休息了，在自身的业、知见、法则等等利益上全部休息了，在这个地方真正地休息了。通过这样印证休息了，那就是起修方便了。这是宗下的特质，它的重点一定是明心见性。
这个明心呢，实际宗下的人士往往依经论就没那么复杂，不像这个开圆解——我让你处处理解了，他（宗下）只是重点让你歇心、歇业，在自己的心智上能休息了，有个着手处了。此一心体，十方诸佛与一切众生同一心体故，得见方便，他得见这个同一心体了。得见，是明心方便。那又为啥说见性呢？知心方便。知其心体广大无碍，圆明具足，是名见性。它两个是互说的，明心者必然能见性，见性者必然能明心，就是寂照照寂，就是照者能照自心体，使这个寂静的心体能得见得用。所以，这里面有止观的直下的作用。明心见性，这是个起修。
我们说净土的起修很独特，它跟这都是不共的。净土的起修，独特在什么地方呢？为什么说它是一个大用现前的法则呢？净土的起修，十分地独特，称为“不共”。一切法就像百川入海——净土的修法，以海的功德，以海的浩瀚，来回观百川。就是以海的量——佛果——来回观百川。了解、运用这个接引。它是必归的，他还要接引，为啥呢？很多人就会迷失在自己的大小水流、深浅水流上，会迷失在自己的是清是浊这些状态上，会迷失、固化在自己这个因缘上。那佛的接引呢，是同入大海的事实，就是往返往生的教育。这个不共在“往返二法”，往返皆依佛果，这是个很独特的东西，所以称为往生。
实际在许多修法中，止观二法是大家必修的。不管什么样的乘，止观二法不修似乎都是不行的。那净土宗，像天亲菩萨，他也用止观二法入功德。但他这个止，是以佛愿来作止的，是以佛愿、佛心来作止的。观呢，是观佛的依正二报，所以往返往生皆不离佛果，这是他的不共之处。
在我们学习的其他教法中呢，都有这样必然歇心的一个修持。这个歇心的修持是十分不容易的，就是这个歇心的过程是十分漫长的。对普通人来说，我们用这些方法——渐次修持，十分漫长。就是这个起修前行十分漫长，加行十分多，为什么呢？你这个歇心不容易产生事实，或者说不为自求等等，十分难得见这样的心智。有的人修行——我就要为自己怎样，我证明自己怎样，我要达到一个什么样的状态等等，都是不歇心的状态。我要度众生啊，或者我要怎样怎样，实际心都在狂妄着，狂躁着。所以渐次修持是个很久远的过程，这是个资粮道。人的资粮不够，资粮与见地都不够，那这是很麻烦、很漫长的一个过程。
我们真正不为自己是很不容易的，为什么不为自己？凭什么不为自己呢？我要这样，我要那样，我要做好人不行吗？我要修行不行吗？我要度众生不行吗？我要开悟不行吗？我要达到某种境界不行吗？都是在为自求。为自求，就无以歇心，你没办法歇心，你的心永远在躁动着，不管什么样一个理由，就是令心躁动。那这是很漫长的一个过程，达到歇心很不容易。
明心见性，大开圆解，实际都是歇心的一个过程。像宗下的大德接引上上根性，直指大用，他有方便，那就是接引方便。但那是上上根性，得有一个成熟的人来接引。
再一个就是像密乘中的善知识——阿阇梨直接的给予。那个给予呢，要有四皈依的这种接轨，令你歇心，也是十分不易的。过去人修五加行、六加行，很多喇嘛，真正的修行者就修十几次加行，或者几十次的反复修持，令心歇息，真正地了知无一法可得的事实，真正了知三无差别的事实，顿时歇心了，他就开始起修了。别的都不是起修，是准备工作，叫前行。准备工作是个前行、加行，这都不是正行，你这所有的修行不是真正的佛法，就是在准备，就像要打仗一样，粮草先行，要把粮草准备好。很多人修行多年，还在法外徘徊，在那儿晃晃荡荡的，实际根本不入于法流啊，就是没歇心。这是很厉害的一个现象。
这一点呢，你看这个止观，好比说有小止观，有大止观，等等等等，说得似乎跟这（歇心）都有关系。但它不是说像净土这样一个直指，一定是这是个因，这是我们起修的因，这个因就是佛果，这个是不共的地方！
佛的果地觉为因地心，是不共的、净土的、念佛的特质。它这个念佛啊，特质是十分独特的。好比说佛的内誓，假设我们念佛的无诤，假设念他的外愿，我们在念这些的时候，无诤的自受用，外部的他受用，你可以直接体会到佛所亲证功德的内容，他不需要我去歇心、我去干什么干什么，我就直下启用佛果，直下启用，不去委屈了，所以称为平等缘起，圆满缘起，无碍缘起。
这个缘起，跟止观修持，跟任何东西都没有关系，跟九界有情都没有关系。“九界同归，咸得往生”，这个九界同归、同修，这是不得了、不得了的一个大因缘。这个心是不可思议的，实际是佛心了。资粮道，加行道，歇心的状态差异太大了，一个人一个样子，一个人一个样子，九界中百千万个样子。那九界同修、同归，直指佛果，这是特别不共的一个起步。
所以说“凡圣同修，九界同归”，这是个大话题。我们一读到净土的修法，就是“愿共诸众生，同生安乐国”。这个同生，实际就直下启用了三无差别的这样一个法性，直下启用三无差别的法性。直下，它不啰嗦任何东西。这个大用现前呢，非歇心事，非修证事，不是说我们见性，也不是说我们开圆解，直接这个大用，就是佛，佛果，佛功德。
——节选自生命反思第82课《起修》
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