2024年6月1日
导读： 我们来学习《无量寿经》，遵循着这个经典，来提示我们现在实践的果觉因心。净土教法，是布施无上道的法，以使众生用果地觉来觉悟世间，而不是众生九界业力、九界现量的一个对世间增上法的修持。
一个是阿弥陀佛本师之教，令十方九界众生圆成佛道，这是佛力所显，佛愿所成，回施众生亦复如是。本土释迦世尊这个应化施教呢，他就会设方便，应化身中，就说临命终时如何如何。
（一）净土教法的重要缘起，悦可一切大众，发无上心
我们回顾一下上节课。
“时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说，宜知是时。”
后面世自在王这个话特别重要。
“发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”
他这个大事缘起呢，就这么简单，世尊跟法藏比丘点出这重要的一点，就是“悦可一切大众”，大众修行此法，能满足无量大愿。净土教法，或者弥陀信仰，就从这个地方来做一个重要的缘起——悦可一切大众！
什么样的愿能悦可一切大众呢，能满足一切众生的愿望呢，或者究竟愿望呢？这个，就是他的大事缘起，阿弥陀佛发愿，世自在王来帮他指出这一点。
我们平时修行也好，念佛、做什么事情也好，悦可一切大众，或者满一切众生愿的这样的誓愿，我们有过没有过这样的誓愿呢？实际就是所谓佛教所谈的发无上心。悦可一切大众，或者满足一切众生所愿，那就是“无上”。唯有无上心，或者无上菩提心，能有这样的一个效果。
所以，他转这个角度，还是说发大愿，这个无上的愿来满足众生，就是顺性，只有顺性的愿，才能满足一切众生的愿乐，成就无上菩提。这一点，唯有世尊才能准确地表述出来。
我们之所以来学习《无量寿经》，遵循着这个经典，来提示我们现在实践的果觉因心，这种方法的来源或者依据，我们能相对清晰、准确地来实践这个方法，或者说顺应圣言量，来消除我们实践法则的障碍。圣言量有这个功德，就是说佛所宣化，除众生障碍，因为诸佛如来的福德因缘成熟圆满，所以圣言量的语言呢，有这样不可思议的作用力，就是消除众生的疑虑与障碍。
（二）阿弥陀佛的大愿业力
我们继续往下面读。
【读诵】
比丘白佛。唯垂听察．如我所愿．当具说之。
设我得佛．国有地狱饿鬼畜生者．不取正觉。
设我得佛．国中天人寿终之后．复更三恶道者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不悉真金色者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．形色不同．有好丑者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不识宿命．下至知百千亿那由他诸劫事者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不得天眼．下至见百千亿那由他诸佛国者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不得天耳．下至闻百千亿那由他诸佛所说．不悉受持者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不得见他心智．下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不得神足．于一念顷．下至不能超过百千亿那由他诸佛国者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．若起想念贪计身者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不住定聚．必至灭度者．不取正觉。
设我得佛．光明有限量．下至不照百千亿那由他诸佛国者．不取正觉。
设我得佛．寿命有限量．下至百千亿那由他劫者．不取正觉。
设我得佛．国中声闻．有能计量．乃至三千大千世界众生．悉成缘觉．于百千劫．悉共计校．知其数者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．寿命无能限量。除其本愿．修短自在。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．乃至闻有不善名者．不取正觉。
设我得佛．十方世界无量诸佛．不悉咨嗟称我名者．不取正觉。
设我得佛．十方众生．至心信乐．欲生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。唯除五逆．诽谤正法。
设我得佛．十方众生．发菩提心．修诸功德．至心发愿．欲生我国．临寿终时．假令不与大众围绕现其人前者．不取正觉。
设我得佛．十方众生．闻我名号．系念我国．植众德本．至心回向．欲生我国．不果遂者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．不悉成满三十二大人相者．不取正觉。
设我得佛．他方佛土诸菩萨众．来生我国．究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故．被弘誓铠．积累德本．度脱一切。游诸佛国．修菩萨行．供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生．使立无上正真之道．超出常伦诸地之行．现前修习普贤之德。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．承佛神力．供养诸佛．一食之顷．不能徧至无数无量亿那由他诸佛国者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．在诸佛前．现其德本．诸所求欲供养之具．若不如意者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．不能演说一切智者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．不得金刚那罗延身者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．一切万物．严净光丽．形色殊特．穷微极妙．无能称量。其诸众生．乃至逮得天眼．有能明了．辩其名数者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．乃至少功德者．不能知见其道场树无量光色．高四百万里者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．若受读经法．讽诵持说．而不得辩才智慧者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．智慧辩才．若可限量者．不取正觉。
设我得佛．国土清净．皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界．犹如明镜．睹其面像。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．自地以上．至于虚空．宫殿楼观．池流华树．国土所有一切万物．皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙．超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者．皆修佛行。若不如是．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界众生之类．蒙我光明触其身者．身心柔软．超过天人。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界众生之类．闻我名字．不得菩萨无生法忍诸深总持者．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界．其有女人．闻我名字．欢喜信乐．发菩提心．厌恶女身。寿终之后．复为女像者．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众．闻我名字．寿终之后．常修梵行．至成佛道。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．十方无量不可思议诸佛世界诸天人民．闻我名字．五体投地．稽首作礼．欢喜信乐．修菩萨行．诸天世人．莫不致敬。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．欲得衣服．随念即至．如佛所赞应法妙服．自然在身。有求裁缝捣染浣濯者．不取正觉。
设我得佛．国中天人．所受快乐．不如漏尽比丘者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．随意欲见十方无量严净佛土．应时如愿．于宝树中．皆悉照见．犹如明镜．睹其面像。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．至于得佛．诸根缺陋不具足者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧．一发意顷．供养无量不可思议诸佛世尊．而不失定意。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．寿终之后．生尊贵家。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．欢喜踊跃．修菩萨行．具足德本。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．皆悉逮得普等三昧。住是三昧．至于成佛．常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．国中菩萨．随其志愿所欲闻法．自然得闻。若不尔者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．不即得至不退转者．不取正觉。
设我得佛．他方国土诸菩萨众．闻我名字．不即得至第一忍．第二第三法忍．于诸佛法．不能即得不退转者．不取正觉。
大家学习净土，对“四十八大愿”的每一个条文，很多人都很熟悉。
他这个愿，我们做一个简单的回忆。从三恶道有情，一直到诸他方菩萨等，闻佛的名字，所获得的功德，最后这一条：“他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”为什么说这个愿力？因地发愿，果地成就，所谓果地，就是一个事实，愿力成就的事实。
在世自在王面前发这些愿呢，在他功德圆满之时，这些愿就变成了实际的功德力，就是作用，或者说事业相，以愿力来表示阿弥陀佛的事业相。善导大师的名言“阿弥陀佛大愿业力”，来成熟众生，成熟有缘众生，或者说一切有缘众生，或者成熟一切有情。
（三）阿弥陀佛最重要的三个愿望
后面这个偈颂中，讲阿弥陀佛最重要的三个愿望的角度，他做了总结。下面把这三个再读一读。
【读诵】
佛告阿难。尔时法藏比丘．说此愿已．以偈颂曰。
我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成等觉
我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成等觉
这三条呢，十二句偈颂，把阿弥陀佛的四十八愿呢，表述无疑，或者说阿弥陀佛整个教法应世的内容，也合盘托出了。
“我建超世愿，必至无上道”，我们一定要关注，为什么他在二百一十亿诸佛国土功德之上，建立这样一个大愿？
“我建超世愿，必至无上道”，他这个教法呢，远超了一切世间的所谓的修行之法。他以自身顺性的大愿，来实践修持，来满足一切众生的愿乐。就是一切众生随顺他的愿望，不假自身业力因缘，而成就无上道。就是说，随顺他这个愿望，入他这个愿望，皆能成就无上道，所以满足众生无量大愿。他这个愿，就是超世，超越九界众生所有作为之愿，是所谓的“超世愿”，这个“世”是九界众生所为。
所以，他这个无上道，就是来满足一切众生需求，超越一切世间的这种自设愿望。九界众生各有自设愿望，或者自身的一个业力的现量。这一点，我们不能忽略。一旦忽略了，我们对阿弥陀佛这个超世愿的认知，或者满足一切众生这个大愿，或者悦可一切众生，这个悦可内容，我们不会清晰。
阿弥陀佛这个愿望，能超越一切众生所立愿望，反过来又能满足一切众生的愿望。满足愿望，就是说你的业力，他以他的这种愿力、福德因缘回施众生，令众生的业缘得以满足。
从“我国无有三恶道”“往生我国，不复堕三恶道”，从三恶道一直到菩萨所行地，这四十八愿中，我们大家一读，下面就可以一条一条地去看一看，观察观察。那是满足十方九界众生所有的愿乐，以他的名号功德，使众生得无生法忍，这是他究竟利益的给予。所以他说，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
超世愿的后面，他这个愿就等着呢，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这是阿弥陀佛愿望中，超世愿建立的一个最重要的推动者，就是说的于无量劫为大施主。
这个施主，他不布施其他东西，他布施无上道，满足九界众生不同界量的需求，推至于究竟无上道，或者说把无上道回施众生，就是说 “必至无上道”。回施众生这个教法，就是但依一乘说——大白牛车说，不做鹿车、羊车说，唯说一乘。有满足十方九界众生的这种愿望啊、意乐啊，满足愿望、意乐不是目的，是为了把这个无上道布施有情，大施主啊！
他这个“诸贫苦”，不是单说我们世间认为的那种物资匮乏啊，生活障碍啊，烦恼业力啊，他不是单讲这个。他是讲从等觉、妙觉菩萨的细微惑之苦，乃至说三恶道之苦，那就是所谓的“诸贫苦”。未满足无量大愿之前，都是有贫苦的内涵的，生命都有所委屈，不能极致于生命。就像我们这个时代一样，人多生不满，对什么都没有满意的机会。
所以，阿弥陀佛他的因地大愿悦可一切大众，来缘这个法呢，满足一切众生的愿乐。这个愿乐，就是九界众生世俗愿乐而满足。这个满足，布施究竟无上道，是他愿望的真正内涵。有点像观音菩萨，《观世音菩萨普门品》中有讲啊，说以什么身得度就现什么身，先以欲钩，后令入佛智。这个呢，是满足一切众生愿乐，布施无上道。
第二个总结，就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”大家要关注他这个缘起，他这个偈颂是对四十八愿的一个总结，这三条做了一个总结。总结啥呢？就是简洁地，他为什么于世自在王面前发这个愿，观察二百一十亿佛土，无量劫的修持，五劫的思惟，他究竟要干什么？
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以名声传播十方，令众生究竟得闻，来布施这个无上心、无上道。
这三个愿，这十二句偈颂呢，来对他这个发心做了一个简单的总结。
我们要是把这些要点看得清晰，我们再来念阿弥陀佛，实践净土就变得十分的简洁，不会被很多文字、很多说法所掩盖。那我们就来实践果觉因心，以佛的愿来念佛，随顺佛的愿力念佛，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
这三个愿呢，这十二句偈子，特别重要！希望大家能熟读，能背最好，把他记下来。
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
前面有四十八愿了，他又做了这么个誓愿，干什么呢？做了一个总结，让大家知道他出世的本怀。他这个名声，以他的名号广播十方，毕竟得闻，来度化十方有情同成佛道。
这一个教法的大事缘起，我们一说就是“愿共诸众生，往生安乐国”，一说净土就是“三根普被，利顿全收”“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。他不是有余的一个教法，哪一类的有情修行如何如何。后面会这么说，这么说是什么呢？是有余的说法，实际是众生心智差异带出来的一个三辈啊，九品啊。
佛的愿望是什么，根本愿望是什么？就是“九界同归，凡圣同修”，就是佛的果地觉的一个法力，一个效果、作用。我们实践果觉因心的念佛方法呢，不是三辈九品的这种众生心念，择取自力修持，来导归极乐的方法，而是随佛的愿力，随佛不可思议的功德力，九界同归，凡圣同修。
所以没有这个悖论说，谁能往生，谁不能往生，什么人修行，什么人精进，什么人不精进。那就是九界同归，佛力使然，名声所传，莫不摄受，令其听闻有情同归无上道。那这个法门的大事缘起呢，这三个愿就很清晰地表述出来了。
要不然，我们实践果地觉为因地心，大家常说那个，谁能生、谁不能生，谁精进、谁不精进，什么人怎么样，善呀恶呀，凡呀圣呀……这样世俗的取相、取量的一个修法、说法呢，我们就停止不了它，就念不成佛，只在念分别执著、你的现象的相续，或者说，实践净土的万中无一二，往生者少呀。
为什么呢？各随众生业力、现量作为，貌似念佛，心存分别执著，心存对自身现量的纠结，对他人现量的计较，那谈不上“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；谈不上“愿共诸众生，往生安乐国”；谈不上发无上心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提；或者说，“一时得无余灭度，而实无众生得度[6]”的这样一个本自清净的回归。
我们只能去念大家意识中，分别执著习惯的那种修法，结果就是勤苦一生。很多人勤苦一生，说没有结佛缘，那肯定是不行的，结了个佛缘，但即得利益、即生利益，或者现生出此娑婆，多不能成就。
所以，自力的这种修行作为的效果，与佛力摄化所反映出来的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个佛的果地觉，是有极大的差异的。
这一点，希望大家有一个清晰的，依经典来思惟、认知的一个过程。
（四）认知、随顺果地觉，实践净土教法
上节课下课的时间，我提出来让大家说，怎么认知果地觉，怎么实践果地觉。
净土教法，要是能认知果地觉，来随顺果地觉，实践净土教法，那我们就是所谓的弥陀念弥陀者，或者说凡夫念弥陀者，或者说愿生、随顺佛愿来念弥陀者，都是可以的。
但是，我们要念佛啊，要念佛的果地觉，念佛的功德，念佛的果地的这种不可思议的大的利益善巧，那我们的分别心就变成了一个清净缘起，我们的执著、着相，着于现象的这种烦恼，也就变成了“照十方国无所障碍”的大利，就是普利十方有情的大利。
这一点呢，希望多思惟，多在平时生活中、念佛中，多思惟，多思惟。
实际，这一节课应该说不是讲啥，就是我们把这些经文读一读，来把我们平时所学的五念门啊，所学的果觉因心的念佛方式啊，佛力住持得不退转，这样的一个念佛实践，我们来做一个圣言量的参照。
好，下边的文字继续读。
【读诵】
离欲深正念 净慧修梵行 志求无上尊 为诸天人师
神力演大光 普照无际土 消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲暗 闭塞诸恶道 通达善趣门
功祚成满足 威曜朗十方 日月戢重晖 天光隐不现
为众开法藏 广施功德宝 常于大众中 说法师子吼
供养一切佛 具足众德本 愿慧悉成满 得为三界雄
如佛无碍智 通达靡不照 愿我功德力 等此最胜尊
斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华
佛语阿难。法藏比丘．说此颂已．应时普地六种震动．天雨妙华．以散其上。自然音乐．空中赞言。决定必成无上正觉。于是法藏比丘．具足修满如是大愿．诚谛不虚。超出世间．深乐寂灭。阿难。法藏比丘．于其佛所．诸天魔梵龙神八部大众之中．发斯弘誓．建此愿已．一向专志庄严妙土。所修佛国．开廓广大．超胜独妙。建立常然．无衰无变。于不可思议兆载永劫．积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉．不起欲想嗔想害想．不着色声香味触法。忍力成就．不计众苦。少欲知足．无染恚痴。三昧常寂．智慧无碍．无有虚伪谄曲之心。和颜爱语．先意承问。勇猛精进．志愿无倦。专求清白之法．以惠利群生。恭敬三宝．奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法．无作无起．观法如化。远离粗言．自害害彼．彼此俱害。修习善语．自利利人．人我兼利。弃国捐王．绝去财色。自行六波罗蜜．教人令行。无央数劫．积功累德。随其生处．在意所欲．无量宝藏．自然发应。教化安立无数众生．住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵．或为刹利国君转轮圣帝．或为六欲天主．乃至梵王。常以四事．供养恭敬一切诸佛。如是功德．不可称说。口气香洁．如优钵罗华。身诸毛孔．出栴檀香．其香普熏无量世界。容色端正．相好殊妙。其手常出无尽之宝．衣服饮食．珍妙华香．缯盖幢旛．庄严之具。如是等事．超诸天人。于一切法．而得自在。
阿难白佛。法藏菩萨．为已成佛而取灭度．为未成佛．为今现在。佛告阿难。法藏菩萨．今已成佛．现在西方．去此十万亿刹。其佛世界．名曰安乐。阿难又问。其佛成道已来．为经几时。佛言。成佛已来．凡历十劫。其佛国土．自然七宝金银瑠璃．珊瑚．琥珀．砗磲．码碯．合成为地。恢廓旷荡．不可限极。悉相杂厕．转相间入。光赫煜烁．微妙奇丽．清净庄严。超踰十方一切世界众宝中精．其宝犹如第六天宝。又其国土．无须弥山．及金刚围．一切诸山。亦无大海小海．溪渠井谷。佛神力故．欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏．不寒不热．常和调适。尔时阿难白佛言。世尊。若彼国土．无须弥山．其四天王．及忉利天．依何而住。佛语阿难。第三炎天．乃至色究竟天．皆依何住。阿难白佛。行业果报．不可思议。佛语阿难。行业果报不可思议．诸佛世界亦不可思议．其诸众生功德善力．住行业之地．故能尔耳。阿难白佛。我不疑此法．但为将来众生．欲除其疑惑．故问斯义。佛告阿难。无量寿佛．威神光明．最尊第一。诸佛光明．所不能及。或照百佛世界．或千佛世界．取要言之．乃照东方恒沙佛刹。南西北方．四维上下．亦复如是。或有佛光照于七尺．或一由旬．二三四五由旬．如是转倍．乃至照一佛刹。是故无量寿佛．号无量光佛．无边光佛．无碍光佛．无对光佛．炎王光佛．清净光佛．欢喜光佛．智慧光佛．不断光佛．难思光佛．无称光佛．超日月光佛。其有众生遇斯光者．三垢消灭．身意柔软．欢喜踊跃．善心生焉。若在三涂极苦之处．见此光明．皆得休息．无复苦恼。寿终之后．皆蒙解脱。无量寿佛．光明显赫．照曜十方。诸佛国土．莫不闻焉。不但我今称其光明．一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众．咸共叹誉．亦复如是。若有众生．闻其光明威神功德．日夜称说．至心不断．随意所愿．得生其国。为诸菩萨声闻之众．所共叹誉．称其功德。至其最后得佛道时．普为十方诸佛菩萨叹其光明．亦如今也。佛言。我说无量寿佛光明威神．巍巍殊妙．昼夜一劫．尚未能尽。佛语阿难。又无量寿佛．寿命长久．不可称计．汝宁知乎。假使十方世界无量众生．皆得人身．悉令成就声闻缘觉．都共集会．禅思一心。竭其智力．于百千万劫．悉共推算．计其寿命长远之数．不能穷尽．知其限极。声闻菩萨天人之众．寿命长短．亦复如是．非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨．其数难量．不可称说。神智洞达．威力自在．能于掌中．持一切世界。佛语阿难。彼佛初会声闻众数不可称计．菩萨亦然。如大目犍连．百千万亿无量无数．于阿僧祇那由他劫．乃至灭度．悉共计校．不能究了多少之数。譬如大海．深广无量。假使有人析其一毛．以为百分．以一分毛．沾取一渧．于意云何．其所渧者．于彼大海．何所为多。阿难白佛。彼所渧水．比于大海多少之量．非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难。如目连等．于百千万亿那由他劫．计彼初会声闻菩萨．所知数者．犹如一渧．其所不知．如大海水。
好。因为后面的文字都是来介绍彼国的庄严的，我们下一节课再来读诵。
我们这一节课读诵的文字，希望大家关注的要点，阿弥陀佛对他的四十八愿总结的那个文字：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
这三段文字呢，希望大家下去读一读也好，记一记也好，能背一背也好，我们慢慢地就能来认识果地觉。
就是他因地所发的愿，他满这个愿，一满足就是他的果地觉。他这因果也是互酬的，我们从他成佛因地，来置换置换，来观察他的因果。我们再来观察，我们怎么运用佛果来实践，觉悟我们的现行。因为，以佛果来觉悟现行，或者以佛的果地觉的这个心、这个念，来觉悟现行，是十分有益的、有意思的念佛实践佛法的一个方式方法。
但我们要是没有很好的经典依据、圣言量的支持、比较直接的这种誓愿的支持，往往就找不到头绪，一说到佛的果地觉，就很空洞。这三条誓愿呢，就很具体，很具形。
他的超世愿，他于无量劫为大施主，以名声传十方，来利益一切众生的这种方式方法，我们要是能熟悉这些愿，就很容易了解他的果地觉的内容，也很容易去实践，随顺他的果地觉去觉悟现行。
因为文字的读诵啊，一个经典的文字的各个角度，他都要谈得到。谈阿弥陀佛发了愿以后的所行，是过去佛，还是现在佛，还是未来佛，他的国土的种种清净庄严，包括说他这个光明，阿弥陀佛的光明最尊第一，所以称为佛中之王、光中之尊。
无量寿佛为什么称为佛中之王呢，光中之尊呢？这个地方究竟给我们来声明个什么呢？阿弥陀佛威神光明最尊第一！所以，他后面举十二光明名号，来让我们了解阿弥陀佛照十方国无所障碍的内容，或者说不同的光明来解释他的内容，什么无边光、无等光、无对光、超日月光等等，来表述这种光明遍照、普利十方有情的这样一个“最尊第一”，威神最尊第一的一个功德、功德相。
你看他讲，其他佛有照一由旬、二由旬，乃至百千由旬，唯有阿弥陀佛照十方国无所障碍。这一点，大家要引起重视！
说佛的功德不都是一样的吗？应该是一样的。在施教方便上，他就来说这样一个所谓的超世愿，阿弥陀佛建立这个超世愿，就是所谓的一切法中最为尊胜。他立愿就是这样的愿，要超越一切世间的诸佛如来度化众生的方便。方便也好，众生的业力因缘也好，他要超越这一切，包括诸佛度生方便。
所以，他把果地觉，或者说把他的果、成就的果，来平等回施众生。这个是一个不可思议的思惟，或者说不可思议的这样一个教法。因为在种种教法中呢，需要众生的这种实践，就像三辈九品一样，那就是通途中所说呀，一定要把自己的这种教法，通过众生的一点一滴的实践，达成事实。
这个教法，他就是“为大施主”，来拯济群萌，以究竟道拯济群萌，无保留地拯济群萌，说视一切众生视若自己、视若一子、视若父母，来展示，展示他这种有别于诸佛如来出世度生的方法。
（五）弥陀本师教法的特别所在——布施无上道
近代的印光大德讲，这是个特别法门，它就特别。它是一个布施的法，布施无上道的法。布施众生，以使众生用这种果地觉来觉悟世间，而不是众生九界业力、九界现量的一个对世间增上法的修持，所以，令众生同圆佛道。
我们读《大宝积经》中，有《无量寿如来会》阿弥陀佛这个教法，就是使十方众生皆入无量寿如来会，它别于其他方法。后面，我们读到下半卷会讲三辈往生，那就是随众生愿乐设置的一些度生方便，跟阿弥陀佛的究竟大愿不相违背。只是说本土释迦佛，娑婆世界这个本土世尊呢，来设置这样的一个（方便）。阿弥陀佛这种愿望呢，直接摄化。有些众生呢，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，闻所未闻，那本土世尊就会设置方便。为什么说是本土世尊呢？就是释迦文佛设置的方便。
所以，一个是阿弥陀佛本师之教，令十方九界众生圆成佛道，这是佛力所显，佛愿所成，回施众生亦复如是。那本土世尊，他这个应化施教呢，他就会设方便。
就像《妙法莲华经》讲的一样，三界火宅中，有儿童，有少年，有青年。青年者得力，予大白牛车，驾驭者感觉到称手，他就喜欢这样有力的工具；鹿车，对少年来说就有娱乐性，这个力，他也能驾驭，在娱乐中能出离生死；羊车，对儿童来讲就是其力恰当，在娱乐中一样可以出三界火宅。但是，一旦出三界火宅，唯予大白牛车，因为他唯依一乘，这是真实之教。
净土这个教法，我们现在要不依止经典呢，很难剥离出来弥陀世尊或者弥陀本师，以弥陀为本师的这样一个果觉因心的实践方法。
释迦牟尼佛世尊在娑婆世界传播这样的法则，他会设置自身的方便，就像说羊车、鹿车一样，虽只予一乘教法，但他又设置方便。为什么要设置方便呢？这就是所谓应化身的悲心也好，善巧也好，所以我们称本师释迦牟尼佛，多是在这种化身教法中，大家就比较关注。
像我们现在看到的净土造像，多是垂手站立、垂手接引的，他不是不动法位的圆满报身，普接十方有情，不动本位这样圆满报德的一个回施。你看，我们汉地基本上都是站像，阿弥陀佛这个站像垂手接引。有观音、势至、清净海众来接引有情，有的画是十六正士，观音、势至加十六正士来接引世间有情。多是以应化方便，来作为我们实践法则，就是大家看得见摸得着，容易生信，或者说以世俗逻辑、世俗的信解概念，能信解的一些方式方法。
我们慢慢地学习，渐渐地看看能不能把我们以阿弥陀佛果地觉为因地心的这个内容，慢慢地把它简单化地认识清晰。一旦认识清晰了，我们来实践果觉因心这个净土教法呢，就能深入下去，深入其中。我们以期现生出此娑婆，就是不假生死而出离娑婆。
要不然呢，应化身中，他就说临命终时如何如何。临命终时的这个教诲呢，的确，应化身他不这么说，或者应化的法则不这么说，分段死有情呢，很难决抉于此。包括很多菩萨，倒驾慈航的菩萨，虽是早已成佛，来现菩萨身，助释迦文佛施教，但他们也顺应这样的说法，临命终时如何如何。为了使应化有情，或者说众生信解，碍于信解之有情呢，顺应信解而得入佛法。
实际严格地说，我们要是不放下自己的信解，随顺佛力，随顺佛愿，我们很难超出信解对我们的制约，就是你不信解，你是绝对不会去做的。就像蒙着眼睛，你怎么去走路呢，或者做事情呢？信解，就像睁开人的眼目了一样。
释迦文佛以我们娑婆世界的种种因缘来说法呢，大家信解基本上都够用。但是，以阿弥陀佛为本师施教呢，我们的信解力不起作用了，因为他是法界的功德主，或者说他为展现法界的真实，以自身所实践的这种圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德，回施十方法界有情。像我们这个五浊恶世的娑婆世界，众生的业力就是特别执著自己的信解，才产生了诸多的业力障碍。这一类有情呢，不信解，他是很难作为的。
所以这个净土教法呢，过去的善知识，乃至释迦文佛在说《阿弥陀经》时也说，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”甚难，就是众生信解力不够啊！信解力达不成我们去实践果地觉，或者直下在因地实践阿弥陀佛的果地觉的这样一个最殊胜缘起，我们不理解，或者说理解不到。慢慢地，用圣言量来消除我们心中的这些信解障碍。
课后开示 依止圣言量，果觉因心念佛
第三课课后
导读：为什么我们用果地觉为因地心这种方法来念佛呢？果觉因心就是安心，真正安心下面去实践法则，步入善导大师那个次序：安心，起行，作业。果地觉就让你面对九界众生的业，来接受无上道，回施无上道。大家可以在念佛中，顺着佛的不可思议威神功德，来一念即得往生，这样去观察，去思惟，去了解，随顺了解。
净土教法是由佛的威神功德使然，予九界众生同生安养，而不是说我们要自我修持。圣言量的力量不可思议，我们多读一读，多背一背。
（一）依圣言量实践果觉因心，安心、起行、作业
我想把经典这几个因地的发起，因地的这些愿，果地摄化众生的方便，给大家作个提示。
就是说，为什么我们用果地觉为因地心这种方法来念佛呢？为什么要随顺佛愿来念佛，而不是自身的：我修到哪个阶段了，我得到个什么样的功夫了，我是什么样子了，我到哪一个位置上了。为什么不用这种修法呢？最主要的，是想依圣言量来说明这一点。
阿弥陀佛的愿望是这样的，他的愿望是不让我们每个人去爬格，让一切有情随着愿力同归净土，同入如来会，这是他的愿望。想说明这一点。
当然，你也可以实践三辈九品，实际人们还都悄悄地在做三辈九品。因为啥呢？他的信解力在那搁着呢，你不让他那样做，他不放心。那我就说，依止圣言量，来让大家可以放心地去实践这个法，虽然我的信解跟不上，但是我可以放心地去实践。能不能呢？那就看圣言量对我们的支持力了。支持力要够了，我们就真敢实践果地觉为因地心了，那就是安心、起行、作业嘛。
果觉因心就是安心，就是真正安心的下面，去实践法则了，就是步入了善导大师那个次序：安心，起行，作业。
现在的人是不安心，他用信解去作为，因为不安心，才根据信解去作为的。通途的说法中，信解特别重要。这个教法呢，就是“行”起来，随顺佛的果地觉行起来，特别方便，但“信”真是不易。
就这一点，所以过去二土施教，就是二种：一个是净土，一个是浊土。净土的世尊，就是报德的世尊，对有应化佛的这个五浊恶世施教呢，他建立不了方便，所以释迦文佛说三辈九品，是为了大家接引方便。要大家都不信解，这个话就没了，阿弥陀佛这个法没有了，没机会讲；还有这个信解，三辈九品这个信解力的牵制，大家还有这个净土报德佛所宣化的报德的法则，这还有个接口，或者说还有机会。要不然，无量寿佛，就是一切生命的真相是无量光寿，大家没法去生信，我们只相信生死，生死，怕死，向往生，对吧？不知道生命无量光寿。
他讲的是生命的本体，生命的真相就是无量光寿。实际，极乐世界讲的是生命的真相，或者诸佛如来回到真相中，在真相中生存了。这么表达，可能简单一些。顺性生存，就是真相中生存。我们是逆性生存，就是我们在现象中生存，就很挣扎，寿命很短。他以真相生存，他就是无量光寿。
顺性生存，他就是变化无方，生死就是游戏。我们的生死就是生死，生也苦，死也苦。那在极乐世界中，这四种宝藏，就是生老病死；在我们这儿，就是四种障碍了，四种痛苦了。
我们接轨，很难接轨！因为你身在娑婆世界八苦之中，你靠信解，或者我们说的善缘，你来做增上修法呢，离开这个，人受不了。
“诸恶莫作，众善奉行”，都随顺我们的增上心智来说的；“自净其意 ”，才是真实说，善恶无自性，才是真实说。但你要一上来就在这个恶的世间，说善恶无自性，所有人都迷闷了，那等于没说嘛，他没有接轨。
他说“诸恶莫作，众善奉行”，你做好的事情，你慢慢就会越来越善良，越来越安全，福德因缘越来越具足。哎，你听了，你有一个方向啊。要说“作善作恶，皆不可得”，众生迷闷，就会迷在这儿。我们本来就有善有恶的，你说没有啥差别，那他就作善作恶呗，他就迷闷，等于没说嘛。所以说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，远离分别嘛，“自净其意，是诸佛教”。
（二）坚信弥陀本师教法，实践净土导师法则
所以，现在大家认知三辈九品，或者说悄悄地实践三辈九品，都是正常的。
我自己有一个概念，以前在实践着所谓的果地觉为因地心，或者实践着佛的愿力住持，来觉悟自身的因缘，也在专门拿个时间，用自己的现量去实践法则。用现量实践法则，说实话，就是一步、一步、一步，不能有一点点的放逸、缓冲。要有一点点的缓冲，一下就退下来了，很容易进一退九，稍微用一点力，一下退很多很多的。大家是不是这样，我不知道，我有这个体验。
后面慢慢地，为什么要坚信于弥陀本师的教法呢，因为我们在实践净土，在实践净土导师的法则。
我们要是以释迦文佛介绍的这种方便，而不实践他的真实教法，那这个方便法呢，我们在实践过程中，要是一直遵循释迦佛的教诲，无有懈怠，无有放逸，没问题的。但我们这个时代是放逸的时代啊！我感觉到那种实践呢，一定要远离愦闹啊，少食啊，少语啊，少睡啊，于一个法中精进不舍，才有他的方便。
像现在，我们在世俗环境中生活，在世俗的心智中生活，很多团体貌似修行，也是世俗心智充满其中，张嘴说话、动念思考，无不是世俗。怎么精进呢？特别难。
果地觉不然，他就让你面对九界众生的业，来接受这个无上道，或者回施无上道。我们做回施者也好，接受者也好，都是没问题的，同一法益的。你接受阿弥陀佛的果地觉是一样的法益，你回施阿弥陀佛的法益也是一样的，就是我们说，入功德和出功德都是一样的利益，就是五念门中所宣化。
那我们在这个时代，要是依这个，所谓的像上辈者“弃欲出家，行作沙门”，这是我们自身逻辑、自身信解中最好的修行方法。我们观察，一定是这样子的。这是自力信解达成的一个自力的优化的趣向。
净土教法是个平等觉，他怎么要优化呢？我修行要优化呢，世俗人莫不如是——“我想走个捷径，我想找一个最好的方法，我不想辜负此生”，他会用这些逻辑，用我们自己智慧的现量去解决这些问题，那就会步入三辈九品的选择。为什么呢？这是释迦佛世尊所设置方便。所以世尊说“复有三辈”，这实在是无奈说，不是阿弥陀佛说，是释迦佛说。
（三）随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，一念即得往生
过去，我们一伙念佛的，说同志也好，大家都志同道合的，在谈论十八愿的时候说：
“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”，这是第十八愿。
《无量寿经》下半卷中也有讲，“佛告阿难，无量无边诸佛世尊，皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德 ”，他先把“阿弥陀佛不可思议威神功德”放在前面了，放哪个前面呢？就像十八愿讲“设我得佛”是一样的，就是佛威神功德。
“阿弥陀佛威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”前面谈十念，这谈一念，为什么呢？十念跟一念有差异没有差异呢？实际是没有差异的。那为什么要讲十念呢？为什么要讲“唯除五逆，诽谤正法”呢？
有个法师就哭鼻子了，说“这实在不是阿弥陀佛说的，释迦文佛在说法之时，把这个话加到阿弥陀佛的十八愿中了。”为什么这么加在里面呢？为了保护、遮护，释迦佛的悲心，遮护娑婆世界的有情。什么有情呢？谤法有情。要不加上这一句呢，大家谤法，谤法了。
他不了解阿弥陀佛这个教法是没法诽谤的，你诽谤不了的，我们不了解。但我们也会诽谤，你诽谤不成立的，他是顺性设置的，他不是说无端建立的，你能诽谤，他这没有痕迹，你诽谤不了他。你谤法难谤，只能自设障碍。
所以，他说个“唯除五逆，诽谤正法”，就是说，你就是故意谤法，你就是用嗔恨心，用烦恼心，用你的愚痴心、邪见心去谤法，佛的誓愿亦能消除你这个谤法恶缘，他称为“唯除五逆”。
实际，这一句话要是不加它呢，很多人就会妄议净土，妄议。妄议是不是谤呢？大家去思考就行了。就是自设障碍，因为你信解力不够，你就会妄议，妄议就是自设障碍，别人听了，也成障碍了。
好比这么说，很多人说，旷大劫以来，我们造了多少恶业啊，况且恶业众生，这说的九界众生，况且恶业众生，地狱、饿鬼、畜生，他们做的那些业，他们怎么“一念”就能往生呢？他们丢弃了阿弥陀佛不可思议威神功德，他说众生业，众生业怎么能一念消除呢？众生业怎么能只念“一念”消除呢？这是自设障碍。
所以，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生。”至心回向，就是借着阿弥陀佛的威神功德，融入阿弥陀佛的威神功德，这一念，那一切业、九界之业，一时消除，横断生死，顿超九界。
这个点呢，我们要用信解特别难。用圣言量，我们慢慢地看，圣言量能不能帮助大家把这个地方带过来。带过来了，那我们果觉因心、此生不退是必然的。
要是我们以自力修持，这一生得不退转，我不知道怎么来讲，大家去体验。因为，你那个自我现量的东西，总是反复，你自我感觉、见闻觉知、逻辑、哲学、意识等等都会反复，那就是众生的心量所限。这个反复，就是疑惑，见思惑嘛，这个惑就惑乱你，你此生欲得不退转，没有佛力这个究竟摄化，你得不到的，就是显现不出来这个究竟的安稳。
这一点呢，大家可以去在念佛中，顺着佛的不可思议威神功德，来一念即得往生，这样去观察，这样去思惟，这样去了解，随顺了解，而不是说随顺自己的现量去思惟。随顺佛的不可思议威神功德，去观察、去思惟“一念”。
后面这些菩萨讲，“一灯能破千年暗”，万年暗也能破，对不对啊？只要你有光明。“一智能破万年愚”，那是不是这样呢？大家可以去观察，可以去体验。
（四）圣言量的力量不可思议
所以，净土教法是由佛的威神功德使然，予九界众生同生安养，而不是说我们要自我修持。我们要自我修持呢，或者自力说，或者回到娑婆世界这个角度说，成立，大家理解。不修即得无上道，大家根本不理解返回本源的这样一个修法，根本不了解，根本没办法理解！
无量劫以来，我们充满了贪嗔痴慢疑不正见的见思惑，不断地惑乱着我们的生命，这个垢障深厚得很。你感觉到你消除了，你一回头又回去了，一回头又回去了，大家一谈论又回去了，张三一说、李四一说，又把你拉回去了，你很坚定了，一说又回去了。
这若干年来，太多这样的出家人啊，居士啊，他那个心念就盯到临命终时，就把死当成死、生当成生，就是取现象修行，结果，现象处处为碍。没有接受阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个光明功德，不可思议威神功德，圆满的功德，而接受了业力现象的一个作用力。
我们基本上耽搁在现象的一个作用力上了，不管是生、老、病、死哪一点，耽搁在那儿，它在你生命中显现得很强，就是很强烈，像老啊、病啊，都很强烈的一个感知表现。它无自性的状态啊，它这个无常啊，大家并不去观察了，以为其有实，就着在那儿了，所以被现象所困惑。
圣言量的力量不可思议。我们多读一读，多背一背。
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