师父：
那继续读经文。
【又其国土.七宝诸树.周满世界。金树.银树.琉璃树.玻璃树.珊瑚树.玛瑙树.砗磲之树.或有二宝三宝.乃至七宝.转共合成。或有金树.银叶华果。或有银树.金叶华果。或琉璃树.玻璃为叶.华果亦然。或水精树.琉璃为叶.华果亦然。或珊瑚树.玛瑙为叶.华果亦然。或玛瑙树.琉璃为叶.华果亦然。或砗磲树.众宝为叶.华果亦然。或有宝树.紫金为本.白银为茎.琉璃为枝.水精为条.珊瑚为叶.玛瑙为华.砗磲为实。或有宝树.白银为本.琉璃为茎.水精为枝.珊瑚为条.玛瑙为叶.砗磲为华.紫金为实。或有宝树.琉璃为本.水精为茎.珊瑚为枝.玛瑙为条.砗磲为叶.紫金为华.白银为实。或有宝树.水精为本.珊瑚为茎.玛瑙为枝.砗磲为条.紫金为叶.白银为华.琉璃为实。或有宝树.珊瑚为本.玛瑙为茎.砗磲为枝.紫金为条.白银为叶.琉璃为华.水精为实。或有宝树.玛瑙为本.砗磲为茎.紫金为枝.白银为条.琉璃为叶.水精为华.珊瑚为实。或有宝树.砗磲为本.紫金为茎.白银为枝.琉璃为条.水精为叶.珊瑚为华.玛瑙为实。行行相值.茎茎相望.枝枝相准.叶叶相向.华华相顺.实实相当。荣色光曜.不可胜视。清风时发.出五音声.微妙宫商.自然相和。
又无量寿佛.其道场树.高四百万里.其本周围五千由旬.枝叶四布二十万里.一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝.众宝之王.而庄严之。周匝条间.垂宝璎珞.百千万色.种种异变.无量光炎.照曜无极。珍妙宝网.罗覆其上.一切庄严.随应而现。微风徐动.吹诸宝树.演出无量妙法音声。其声流布.遍诸佛国。闻其音者.得深法忍.住不退转.至成佛道.耳根清彻.不遭苦患。目睹其色.鼻知其香.口尝其味.身触其光.心以法缘.皆得甚深法忍.住不退转.至成佛道.六根清彻.无诸恼患。阿难.若彼国土天人.见此树者.得三法忍。一者音响忍.二者柔顺忍.三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故.本愿力故.满足愿故.明了愿故.坚固愿故.究竟愿故。
佛告阿难.世间帝王有百千音乐.自转轮圣王.乃至第六天上.伎乐音声.展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音.不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声.无非法音。清畅哀亮.微妙和雅.十方世界音声之中.最为第一。
其讲堂精舍宫殿楼观.皆七宝庄严.自然化成。复以真珠.明月.摩尼众宝.以为交络.覆盖其上。内外左右.有诸浴池。或十由旬.或二十三十.乃至百千由旬。纵广深浅.皆各一等。八功德水.湛然盈满.清净香洁.味如甘露。黄金池者.底白银沙。白银池者.底黄金沙。水精池者.底琉璃沙。琉璃池者.底水精沙。珊瑚池者.底琥珀沙。琥珀池者.底珊瑚沙。砗磲池者.底玛瑙沙。玛瑙池者.底砗磲沙。白玉池者.底紫金沙。紫金池者.底白玉沙。或有二宝三宝.乃至七宝转共合成。其池岸上.有栴檀树.华叶垂布.香气普熏。天优钵罗华.钵昙摩华.拘牟头华.分陀利华.杂色光茂.弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众.若入宝池.意欲令水没足.水即没足。欲令至膝.即至于膝。欲令至腰.水即至腰。欲令至颈.水即至颈。欲令灌身.自然灌身。欲令还复.水辄还复。调和冷暖.自然随意。开神悦体.荡除心垢。清明澄洁.净若无形。宝沙映彻.无深不照。微澜回流.转相灌注。安详徐逝.不迟不疾。波扬无量自然妙声.随其所应.莫不闻者。或闻佛声.或闻法声.或闻僧声.或寂静声.空无我声.大慈悲声.波罗蜜声.或十力无畏不共法声.诸通慧声.无所作声.不起灭声.无生忍声.乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声.称其所闻.欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义.随顺三宝力无所畏不共之法.随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名.但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。
阿难.彼佛国土.诸往生者.具足如是清净色身.诸妙音声.神通功德。所处宫殿.衣服饮食.众妙华香.庄严之具.犹第六天自然之物。若欲食时.七宝钵器.自然在前。金.银.琉璃.砗磲.玛瑙.珊瑚.琥珀.明月.真珠.如是诸钵.随意而至。百味饮食.自然盈满。虽有此食.实无食者。但见色闻香.意以为食.自然饱足。身心柔软.无所味著。事已化去.时至复现。彼佛国土.清净安隐.微妙快乐.次于无为泥洹之道。
其诸声闻菩萨天人.智慧高明.神通洞达.咸同一类.形无异状。但因顺余方.故有天人之名。颜貌端正.超世希有。容色微妙.非天非人。皆受自然虚无之身.无极之体。
佛告阿难.譬如世间贫穷乞人在帝王边.形貌容状.宁可类乎。
阿难白佛.假令此人在帝王边.羸陋丑恶.无以为喻.百千万亿不可计倍。所以然者.贫穷乞人.底极斯下.衣不蔽形.食趣支命.饥寒困苦.人理殆尽。皆坐前世不植德本.积财不施.富有益悭.但欲唐得.贪求无厌。不信修善.犯恶山积。如是寿终.财宝消散。苦身聚积.为之忧恼.于己无益.徒为他有。无善可怙.无德可恃.是故死堕恶趣.受此长苦。罪毕得出.生为下贱.愚鄙斯极.示同人类。所以世间帝王.人中独尊.皆由宿世积德所致。慈惠博施.仁爱兼济.履信修善.无所违争。是以寿终福应.得升善道。上生天上.享兹福乐。积善余庆.今得为人.乃生王家.自然尊贵。仪容端正.众所敬事。妙衣珍膳.随心服御。宿福所追.故能致此。
佛告阿难.汝言是也。计如帝王.虽人中尊贵.形色端正。比之转轮圣王.甚为鄙陋.犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王.威相殊妙.天下第一。比之忉利天王.又复丑恶.不得相喻万亿倍也。假令天帝.比第六天王.百千亿倍不相类也。设第六天王.比无量寿佛国菩萨声闻.光颜容色.不相及逮.百千万亿不可计倍。
佛告阿难.无量寿国.其诸天人.衣服饮食.华香璎珞.缯盖幢幡.微妙音声.所居舍宅宫殿楼阁.称其形色.高下大小。或一宝二宝.乃至无量众宝.随意所欲.应念即至。又以众宝妙衣.遍布其地.一切天人践之而行。无量宝网.弥覆佛土.皆以金缕真珠.百千杂宝.奇妙珍异.庄严校饰。周匝四面.垂以宝铃。光色晃曜.尽极严丽。自然德风.徐起微动。其风调和.不寒不暑.温凉柔软.不迟不疾。吹诸罗网及众宝树.演发无量微妙法音.流布万种温雅德香。其有闻者.尘劳垢习.自然不起。风触其身.皆得快乐.譬如比丘.得灭尽三昧。又风吹散华.遍满佛土。随色次第.而不杂乱。柔软光泽.馨香芬烈。足履其上.蹈下四寸.随举足已.还复如故。华用已讫.地辄开裂.以次化没.清净无遗。随其时节.风吹散华.如是六反。又众宝莲华.周满世界。一一宝华.百千亿叶。其华光明.无量种色。青色青光.白色白光.玄黄朱紫.光色赫然。炜烨焕烂.明曜日月。一一华中.出三十六百千亿光。一一光中.出三十六百千亿佛.身色紫金.相好殊特。一一诸佛.又放百千光明.普为十方说微妙法。如是诸佛.各各安立无量众生于佛正道。】
好，上半卷，刚才我们读到五十六页这段文字，要引起我们一点重视。
说“若彼国土天人.见此树者.得三法忍。一者音响忍.二者柔顺忍.三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故.本愿力故.满足愿故.明了愿故.坚固愿故.究竟愿故。”
佛的因地通过兆载永劫的成就，实践成就，来成就这样不可思议的威神力，或者说本愿力。这是《无量寿经》整个经典的一个贯穿始终的主题思想，就是阿弥陀佛不可思议的威神力，或者说本愿力。这一点我们要是关注了，就很容易实践果觉因心这个净土教法。
当然我们读到这里面，说彼国人民，声闻、菩萨，如何功德。彼国的组成，七种宝换来换去的这些池啊，树啊，饮食啊，衣物啊等等。这些描述就是大家通过现象，了解阿弥陀佛的依报庄严。但这未离阿弥陀佛威神功德，就是他的本愿功德。
我们所能跟佛交流的最重要的是本愿，顺性之愿，以本所发之愿，我们能跟阿弥陀佛对接。这一点是令一切有情能坦荡、平实地接纳这个殊胜功德的回施，或者果觉因心的回施的一个值得我们正视、正面面对的一个功德内容。有的时候，我们现在计较、在意的是自身的形象啊，作为呀，善恶呀，所实践的法则得到的什么样的一些见闻觉知呀,关注阿弥陀佛威神功德或者说阿弥陀佛本愿功德的少。
要是我们把注意力去了解观察阿弥陀佛的本愿力，不管他那个“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，或者说“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，或者说“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。他这个愿力超然的内容，这个本愿力或者这个威神力，是我们应该注意、观察、随顺、融入的这样一个念佛之念、念佛所念的内涵、内容。
那五十六页开始这几句话，所谓的这三种忍，“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”。实际是引导我们来关注于阿弥陀佛的不可思议的威神功德，他的愿力作用，我们要关注这一点。其他的那些现象的描述，实际大家平时都可以一带而过。为什么可以一带而过呢？这个愿力，所有的描述都是为了陪衬他的愿力作用，或者愿力的引导。
上半卷最主要来描述阿弥陀佛的依正二报。每个文字，大家下去了都可以读一读。《无量寿经》因为是读诵学习，我感觉到哪一点需要提醒了，我就提醒提醒。
因为这上半卷，这很快就读完了，下半卷要这样读也很快。能不能大家谁有个问题，或者说来表达表达对上半卷阿弥陀佛因地我们关注的内容，大家提一提，我们来讲一讲、交流交流？哪个菩萨？有没有这个意愿？不管是出家在家的，莲友们都可以。
就是我们这上半卷的读诵，哪一点引起我们不同角度的莲友重视了，你可以提一提，或者说这个对你有所启发。我关注的点儿，我给提出来。
某师：师父！阿弥陀佛。我提一个角度。因为读《无量寿经》这个开篇呢，有这个十六正士，还有这些诸大菩萨。他前面很详细地描述了一段儿，就是类似于释迦佛这种八相成道。
那就是给我的直觉，感觉这些菩萨们都是随顺着佛的愿力，像佛一样地展示这种成佛之道。师父，在这个地方，是不是他表达了一个随顺佛愿的作为呀？师父，给我们提一提。
师父：你说的哪个角度？十六正士？
某师：就是最开篇，最开篇介绍这些，前面说完了声闻，后面就一大篇幅的在讲这些菩萨，他们在做这个行普贤之德，然后一步步地八相成道，像释迦佛成佛一样，然后又怎么样降伏魔军成正觉。
这一段，是不是有点像菩萨也随顺着佛的这样一个作为？那么对于我们这个净土行人，是不是也应该随顺佛的愿，像佛这样的一个作为？
师父：大事缘起。
《无量寿经》的这个缘起，他缘起，很简单的一个缘起。像其他经典是一样的，来把这些大比丘啊，菩萨啊，众所围绕的一个状态，来作一个提示。
这个开篇，所谓的到十六正士这个地方，来表述净土教法的这种周全。他不是单对哪一类的有情，他是讲这十六正士，然后讲他们的这种作为，实际就是八相成道的这种应化化现。因为住位菩萨到十住，十住菩萨都可以于他方佛国来化现佛身度化有情了，像佛陀一样地化现。
他就是个缘起。乃至诸佛菩萨的一个大事缘起，都是一样的一个过程。一旦到贤位菩萨、登地菩萨，乃至说等觉、妙觉菩萨，都能像佛一样地去演化佛事，但他们没有证得阿耨多罗三藐三菩提。
这些为什么能演化，又没有说像佛陀一样证得阿耨多罗三藐三菩提呢？就是所谓他们因地的一个次第修持，都在演化佛法，但是没有像释迦文佛这种法、报、化具足。他们只是一个应化的功德，显现化现身，或者意生身。
佛具三身功德。那这些菩萨化现，只能是化现的应化身。就像观音啊，势至呀，文殊啊，普贤啊，他们化现的也都是在某一角度，或者智慧身、慈悲身、自受用身，某一角度来化现。像释迦文佛，从法身毗卢遮那，卢舍那佛，乃至说千百亿化身释迦牟尼佛，这三身功德具足者，他是圆成佛道。
那这一切菩萨有化现身方便，他要归类于或者说往生阿弥陀佛极乐世界。像下半卷会谈到，十方国土这些菩萨们，佛陀皆劝他们去往生阿弥陀佛国土。干什么呢？以期一生成办阿耨多罗三藐三菩提。你虽然能化现佛身度化众生，但这个报身跟法身的圆满、法身的清净回归展示，需要这些菩萨去实践，以期一生圆满无上菩提。
应化方便，实际贤位菩萨与圣位菩萨皆能化现。报德圆满，一定是依愿而圆满的。这一点，就是刚才读的那一段儿“满足愿故”。五十几页吧，那几个“故”。五十六页这个“皆因无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”。在这样的因缘圆满下才能称为佛、世尊。
像应化佛，像行位、信位、回向位，这些菩萨们也能化现。像登地菩萨能于百亿佛土化现佛身度化众生，但他们没有这样的本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这样的究竟功德，究竟功德的完成式没有达成。所以各示应化身，如佛一样的应化。佛有化身，我们知道释迦佛，在这个百千世界以不空成就来化现。顺应众生因缘，或者顺应自身因果相续，于种种世界化现其身，来度化有情。菩萨亦能化现。
那刚才那一段文字，说十六正士那一段文字，说这些菩萨们所有的作为，很长很长一段儿说那个故事，说这些菩萨的这些功德。十六正士，第二页，“善思议菩萨．信慧菩萨．空无菩萨．神通华菩萨．光英菩萨．慧上菩萨．智幢菩萨．寂根菩萨．愿慧菩萨．香象菩萨．宝英菩萨．中住菩萨．制行菩萨．解脱菩萨．皆遵普贤大士之德．具诸菩萨无量行愿．安住一切功德之法。游步十方．行权方便。入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界．现成等觉。”
跟释迦佛示现是一样的，你看，“处兜术天．弘宣正法。舍彼天宫．降神母胎。从右胁生．现行七步。”这整个都是八相成道的内容。“现行七步。光明显耀．普照十方。无量佛土．六种震动。举声自称．吾当于世．爲无上尊。释梵奉侍．天人归仰。示现算计文艺射御．博综道术．贯练羣籍。游于后园．讲武试艺。现处宫中。”整个都是八相成道的内容，一直到取灭。
他们像佛一样的示现，这究竟是为什么呢？他们在学佛。通过化身的功德的实践，进入报德的成就，亦如佛立誓愿，随顺佛的誓愿而立重誓。一切菩萨若不随顺佛的誓愿而立誓，不得成就阿耨多罗三藐三菩提，他没有机会。
那像我们现在学习净土，是随顺佛的誓愿而直下地取用。因为凡夫因地，你怎么直下取用呢？你看这些菩萨们，他们是有他们的贤位功德、圣位功德。那我们是凭什么呢？阿弥陀佛为大施主，普济诸群苦，回施一切众生的殊胜善巧。所以说“皆阿弥陀佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，使一切众生获得种种忍，皆是佛力成就。
这个佛力成就，跟菩萨应化的实践，是有差异的。应化，他现种种相，好比八相成道之相。那我们现在接受阿弥陀佛的果地觉的教育，你示现不了八相成道，你没有这个过程，没有应化过程，就是融入化身功德，像佛陀一样八相成道，去体验化身功德，我们没有机会。
因为像我们众生各安住本位而实践果觉因心，你没有应化的，你没有那种化身佛应化的机会。就是不动本位，成就无上道，这是一个最不可思议的法则！
那这些菩萨，像十六正士等等这些菩萨所行之处，就是释迦佛所行的化身，乃至诸佛所行的化身功德，他们去实践的。你说，那我们有没有机会去实践化身功德呢？菩萨四种正行中，在天亲菩萨的《往生论》中，那有他的正行功德。什么正行功德呢？果觉因心的心理状态、作为状态，来引导我们去随顺佛力观察，所以在观察门中广泛使用。就是我们的心意观察、心意随顺，随顺佛的愿力作用，可以观察到种种我们现行的方便。
他这个不动本位，成就无上道，实际只能以本位法来解决我们的所谓的破一切相的善巧，阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”消除一切众生现象所设置的障碍。
所以说佛的威神力，本愿力，满足愿，明了愿，坚固愿，究竟愿，始终如一地就是愿望的作用，佛的愿力作用，本愿力作用。本愿力，本愿力作用！
刚才提这个，最主要就是啥，这些菩萨所行的这种应化方便，如佛世尊，而作大士。大士所做，他们一样的都作为了。佛陀的作为，他们一样作为了，这样的大士不可称计。
“悉获诸佛无量功德。智慧圣明．不可思议。如是之等菩萨大士．不可称计．一时来会。”像观音、文殊、普贤等这样的大士，多是佛后，就是成佛之后倒驾慈航。那这十六正士，来显现这种所谓化身佛的功德，所谓圆满，也可以称为佛后的这些十六正士。
为什么讲佛后呢？他们就像正法明如来倒驾慈航显现观音菩萨之身，狮子吼如来显现文殊之身等等。就是他们早已成佛，成佛，佛佛相佐，辅佐其他世尊，他们来倒驾慈航，以菩萨身来示现于世间。
那你说我们这些生命呢？我们这些生命一旦觉悟了，我们也都知道为什么有佛前佛后，为什么有众生相，为什么有佛后普贤，为什么有佛前普贤，就是因地普贤。为什么有倒驾慈航，佛后的普贤。那我们就了解了身相之幻化，业力之幻化，业力之妙用，业力之迷失。
因为我们现在不能究竟觉于世间，我们只能是在一个生命的禁锢的状态中，感知这个禁锢的现量，所以说我们现在处于六道众生的这样轮回的一个状态。我们在这种善缘、善根成熟的过程中，我们出家呀，遇到净土教法呀，通过法则来揭示我们的广大心智，或者说来揭示一切众生本质心智，无量光寿这个本质心智。
我们能不能彻底回归呢？能回归了，这一切演化——佛菩萨的演化，众生的演化，十法界的演化，那我们皆能圆满了知，不再染著任何一个位置，也可以游化十方。以种种身份、种种身相、种种自在力游化十方。
那我们读《无量寿经》，实际就是来回归到生命的本质的一个认知、一个实践上来。那我们现在每个人生命的这个单体，每个生命的单体各有自己单体的执著、单体的现量、单体的自以为是的东西。我们没办法去完全消融自身的执著，融入阿弥陀佛的清净功德，还局限在我们每个人的自我认知的业力状态中。
那我们学习这些经教，目的不是为了了解这些文字，了解这些知识，实际就是揭开我们内心的庄严。他每一个文字都在描写我们内心的庄严，十方法界一切诸佛菩萨、一切法界内有情未离我们现前一念，未离我们的心智，从未离开过。按我们平常的心智，像六道众生，无外乎贪嗔痴慢疑不正见，我们守护的心智意识，在这种贪嗔痴慢疑见思二惑中制约着，不得自在。
所以说这个大事缘起呢，那十六正士，他们这个角度来展示他们的这种应化方便，来聚会于世尊之教法。因为说这个《无量寿经》啊，大家来聚会。为啥来聚会呢？来显示、揭示一切众生心性的一个聚会现象。
所以先说声闻、菩萨，在耆阇崛山中来聚会。阿难看到这样景象说，世尊，为什么你这样“诸根悦豫，光颜巍巍”呢？这到底是为什么呢？世尊说，对呀，你这问的是一个很好的因缘，你来问的这个问。
阿难说，是不是佛佛相念呐？“今日世雄住诸佛所住。今日世眼住导师之行。今日世英住最胜之道。今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念。得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。”
这个缘起，他这个缘起就是所谓的总庄严的缘起，眷属的庄严嘛，声闻、菩萨的庄严，来聚会。
阿难启教。我们读《阿弥陀佛经》不是阿难启教，是世尊无问自说。那这个地方为什么是阿难启教呢？阿难启教之前有什么呢？说“尔时世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨。即从坐起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。”“承佛圣旨”，这个圣旨是承佛威神，在其他经典上，承佛威神。
那能不能靠自力来启教呢？像这个究竟法中，众生是无力，哪怕是菩萨、声闻、常随佛学者，他也是无力启教的。像净土教法这个所谓的本质无量光寿的揭示，唯佛与佛能揭示。
说这个“承佛圣旨”，还是承佛的威神，承佛的威神加被，他来问这个法。世尊说，“是啊。阿难，诸天教你来问吗？”佛故意这么设置。“自以慧见吗？”“阿难白佛。无有诸天来教我者。自以所见问斯义耳。”那前面承佛圣旨，这又来说自己所见，实际佛的威神加被他所见所闻。
“佛言。善哉阿难。所问甚快。发深智慧。真妙辩才。愍念众生。问斯慧义。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯济群萌。惠以真实之利。”
这个文字一定要注意啊！诸佛出兴于世干什么呢？出兴于世，光阐道教，拯济群萌，惠以真实之利。没有说你修行真实之利。
“无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。今所问者。多所饶益。开化一切诸天人民。阿难当知。如来正觉，其智难量。多所导御。慧见无碍。无能遏绝。以一餐之力。能住寿命亿百千劫。无数无量。复过于此。诸根悦豫。不以毁损。姿色不变。光颜无异。所以者何。如来定慧究畅无极。于一切法而得自在。阿难谛听。今为汝说。对曰。唯然。愿乐欲闻。”
佛说法呢，惠以众生真实之利，惠以群萌真实之利。这个“惠利”呀，是诸佛出世的一个大因缘，或者说真慈悲，无尽大悲。
我们现在的人呢，关注于修行，这个是能理解的，关心着自我见闻觉知的增长、增强、增上法。一切有情都关心于这一点，就是我们怎么变得越来越好，怎么“变得”越来越好！没有从根本上解决问题。
所以佛就从无量光寿这个生命的缘起上，令众生回归。这个经名啊，《佛说无量寿经》。我们都知道，在我们这个东土啊，一共有十二种译本，现在还存在几种译本，五种译本吧。
无量寿谈论的生命的本质。我们把生命看成生老病死，生老病死这个过程认为就是生命的一个过程；觉悟者的生命就是一个无量光寿的生命。无量光寿真正显示了生命的本质，所以这个无量寿，《佛说无量寿经》，就是佛所悦可、所推荐的这样一个法则。
“佛告阿难”，下面的文字，“乃往过去久远无量不可思议无央数劫。锭光如来出兴于世。教化度脱无量众生。皆令得道。乃取灭度。次有佛。名曰光远。”乃至这五十三佛。这五十三佛呢，“如是诸佛皆悉已过，尔时有佛，名世自在王如来。”来讲阿弥陀佛法藏比丘的因地。世自在王佛呢，是阿弥陀佛的因地面对的一个世尊，这个大事缘起。
你看，他整个经典就记载了一个大事缘起，什么缘起呢？无量光寿出世的一个缘起。哪个无量光寿呢？这个具有名字，说世自在王面前，有这样一个“世自在王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师佛。世尊。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。”
我们哪个人是法藏不是法藏呢？实际我们运用佛的果地觉，那各个都是法藏。只是说直夺他的果地罢了，以他的果地来做我们的因地嘛。所以说阿弥陀佛的果地觉来做我们的因地，超越了法藏比丘因地的作为，把他这个过程给超越了、跨越了。
法藏比丘所发的愿，就是为了把他的果地觉回施众生，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。佛已远都是诸群苦，九界众生都是群苦众生。
“法藏比丘，高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰。”阿弥陀佛的因地开始。
为什么要了解佛的因地？实际了解佛的因地，我们就能知道他出世干啥，要干啥。那我们来接受他的果地觉，就容易正面地不加其他设置，能直下地承担、接受。
不要增上法了，不要九界的法了，不要其他渐次修持了，不要了，舍弃了、放弃了九界所有的增上造作，来实践果觉因心。
刚才谈这个因地，实际就是大事缘起，声闻及十六正士。
这五十三佛呢，描述阿弥陀佛所建的超世之愿的基础。五十三佛表示一切诸佛的一个曼达，坛城。他把过去从燃灯古佛，锭光如来，从燃灯古佛开始，一直到世自在王如来，做了一个佛的曼达。一切众生本来是佛，这就是个曼达，实际就是这颗心。这颗心呢，就是真正的佛心。他用五十三佛来描述，描述世自在王如来所有的背景，就是一切众生皆是佛的一个背景。
为什么说一切众生本来是佛呢？大家要读一读《方等经》，尤其是如来藏性经这一类的经典，就能了解一切众生本来是佛。一切众生本来是佛，佛才说佛教的这种善巧，要不然说这个法没有意义。
我们平时肯定很怪异于此，一切众生本来是佛，那我们还修什么做什么呢？所以这个无修修、无念念的修法，无所得的修法，对我们来说至关重要，就是智慧的修法，回本的修法。启用无量光寿实际就是以本起修，或者依愿起修，或者说顺性起修。
实际所有的起修，就是诸佛应化身的方便内容，我们都会去实践的。生命的种种角度，舍王位、弃位出家、行作沙门，这是对人类最简单的一个，从平民到王者，王者出家那是对平民整个生活，七十二行，整个生活都做了了解了、认知了、掌握住了。
所以王者都是应化世间的觉者，要觉悟了，他示现在世间，作为一个王者。能悟者，无过于王者。觉悟最快的人呢，无外乎是王者。像我们现在这些王者，像这些帝王们，世间所有的压力都在他们身上呢，他们觉悟得是最快。那我们也站在一个压力最大的因缘上，我们觉悟得也最快。出家人，三界福田，直接把三界的业力担身上了，你是世间的无冕无冠的一个王者，是不是应该觉悟世间呢？所以我们出家是弃位出家呀，无欲之位，无欲之冠，无欲之王。人人各个以自己为王啊，哪个人的心不是王呢？所以人的自我意识越强，王的意识就越强，自我控制、把握的能力越强，王者的意识就越强。
我们能不能像法藏比丘一样，真正地在世自在王面前弃位出家呢？什么位啊？增上位。世间人都在增上实践、增上修持，每一个世间人心里都有增上的向往，就是越过越好。所有的社会新的政权的建立，都是想越来越好，用越来越好的、让你过得更好的一个承诺来获取政权。世间，这就是世间。
那出世间呢？一切众生本来是佛，这就是个出世间法，出世间的大事缘起。人人无量光，人人无量寿，你认知这一点了，你再回头看看这个世间，你就能觉悟于世间。平等觉悟世间，清净觉悟世间，圆满觉悟世间，无碍觉悟世间，无外乎回到无量光寿这个本体上回观世间，如此而已。
所以讲这个大事缘起，上半卷整个讲这个大事缘起。这个大事缘起，究竟给我们带来了什么？我们有没有大事缘起呢？这大事缘起读完了，我们是不是世尊下面所谓的这个“一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。”“一一光中，出三十六百千亿佛”，我们肯定一说自己，这个色身粗重啊。
你看这个色身，“身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”大事缘起，上半卷这个大事缘起。从释迦文佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘万二千众，乃至菩萨等等所聚会。乃至五十三佛，世尊说这个世自在王应化于世，法藏比丘于世自在王面前发大愿。来发大愿，世尊带领他去看，观察二百一十亿佛土，用四十二劫来审观种种国土，五劫的思维。所以来发起悦可一切大众。“悦可一切大众，菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”这个大事缘起，大事缘起。
实际我们每一个人呢，现在都在经历这个大事缘起，我们要畅明本心无量光寿啊！世尊这个呢，法藏比丘是以国王身来出家，舍欲出家，行作沙门。我们大家是以什么身弃欲出家呢？各种身。那有居士说我没有出家，那我们怎么来做这个大事缘起呢？所以说世尊都不管我们这些了，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”他不让你过这个，像法藏比丘这个因地，他不让你过了，直接回施我们无量光寿。
所以说我们的大事缘起呢，是在《无量寿经》、在无量寿佛成佛这样的基础上，来建立我们的大事缘起！果觉因心不是大事缘起吗？所以阿弥陀佛三个根本的大愿：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他是依这三个根本的愿望，来完成阿耨多罗三藐三菩提的回施。他的功德，就是回施。他功德的圆满，就是回施众生圆满。
因为我们是读，不是讲，是在读经。读经，我们前后就可以跳跃，只要是在上半卷，大家就可以来回跳跃，给大家读一读、说一说。我们学习净土教法，已经传到我们现在这样一个时代了，善知识们安排了一个果地觉因地心的实施方法，那我们来以佛的果地觉来做我们的现前因地，就是所谓的缘起。
你要认知这一点，顿超九界，横断生死，阿鞞跋致，必然成立！我们认识不到这一点，我们还在修增上法，还在学学问，一点一点地去实践，一点一点地去了解，阿鞞跋致跟你有没有关系，我们自己观察。
时间很快啊，因为大家还有其他的课，我们到点儿就下课了。我们这个读讲呢，我希望大家多反复地读一读，我们提提问题，大家谈论谈论。通过这个读讲，来接受果觉因心，来一生成办阿鞞跋致这样一个不可思议的利益功德。
好，这节课就到这个地方。
2024年6月5日
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