2024年6月5日
导读：《无量寿经》整个经典贯穿始终的主题思想，就是阿弥陀佛不可思议的威神力，或者说本愿力。这是我们应该注意、观察、随顺、融入的这样一个念佛之念，念佛所念的内涵、内容。我们读《无量寿经》，实际就是回归到生命的本质的一个认知、一个实践上来。
《佛说无量寿经》，是佛所悦可、所推荐的法则。《无量寿经》上半卷整个就讲的大事缘起，我们每一个人现在都在经历这个大事缘起，我们要畅明本心无量光寿啊！
【读诵】
又其国土．七宝诸树．周满世界。金树．银树．瑠璃树．玻瓈树．珊瑚树.码碯树．砗磲之树．或有二宝三宝．乃至七宝．转共合成。或有金树．银叶华果。或有银树．金叶华果。或瑠璃树．玻瓈为叶．华果亦然。或水精树．瑠璃为叶．华果亦然。或珊瑚树．码碯为叶．华果亦然。或码碯树．瑠璃为叶．华果亦然。或砗磲树．众宝为叶．华果亦然。或有宝树．紫金为本．白银为茎．瑠璃为枝．水精为条．珊瑚为叶．码碯为华．砗磲为实。或有宝树．白银为本．瑠璃为茎．水精为枝．珊瑚为条．码碯为叶．砗磲为华．紫金为实。或有宝树．瑠璃为本．水精为茎．珊瑚为枝．码碯为条．砗磲为叶．紫金为华．白银为实。或有宝树．水精为本．珊瑚为茎．码碯为枝．砗磲为条．紫金为叶．白银为华．瑠璃为实。或有宝树．珊瑚为本．码碯为茎．砗磲为枝．紫金为条．白银为叶．瑠璃为华．水精为实。或有宝树．码碯为本．砗磲为茎．紫金为枝．白银为条．瑠璃为叶．水精为华．珊瑚为实。或有宝树．砗磲为本．紫金为茎．白银为枝．瑠璃为条．水精为叶．珊瑚为华．码碯为实。行行相值．茎茎相望．枝枝相准．叶叶相向．华华相顺．实实相当。荣色光曜．不可胜视。清风时发．出五音声．微妙宫商．自然相和。又无量寿佛．其道场树．高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝．众宝之王．而庄严之。周匝条间．垂宝璎珞．百千万色．种种异变．无量光炎．照曜无极。珍妙宝网．罗覆其上。一切庄严．随应而现。微风徐动．吹诸宝树．演出无量妙法音声。其声流布．徧诸佛国。闻其音者．得深法忍．住不退转．至成佛道．耳根清彻．不遭苦患。目睹其色．鼻知其香．口尝其味．身触其光．心以法缘．皆得甚深法忍．住不退转．至成佛道．六根清彻．无诸恼患。阿难。若彼国土天人．见此树者．得三法忍。一者音响忍．二者柔顺忍．三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故．本愿力故．满足愿故．明了愿故．坚固愿故．究竟愿故。
佛告阿难。世间帝王．有百千音乐．自转轮圣王．乃至第六天上．伎乐音声．展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音．不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声．无非法音。清畅哀亮．微妙和雅．十方世界音声之中．最为第一。其讲堂精舍宫殿楼观．皆七宝庄严．自然化成。复以真珠．明月．摩尼．众宝．以为交络．覆盖其上。内外左右．有诸浴池。或十由旬．或二十三十．乃至百千由旬。纵广深浅．皆各一等。八功德水．湛然盈满．清净香洁．味如甘露。黄金池者．底白银沙。白银池者．底黄金沙。水精池者．底瑠璃沙。瑠璃池者．底水精沙。珊瑚池者．底琥珀沙。琥珀池者．底珊瑚沙。砗磲池者．底码碯沙。码碯池者．底砗磲沙。白玉池者．底紫金沙。紫金池者．底白玉沙。或有二宝三宝．乃至七宝．转共合成。其池岸上．有栴檀树．华叶垂布．香气普熏。天优钵罗华．钵昙摩华．拘牟头华．分陀利华．杂色光茂．弥覆水上。彼诸菩萨．及声闻众．若入宝池．意欲令水没足．水即没足。欲令至膝．即至于膝。欲令至腰．水即至腰。欲令至颈．水即至颈。欲令灌身．自然灌身。欲令还复．水辄还复。调和冷暖．自然随意。开神悦体．荡除心垢。清明澄洁．净若无形。宝沙映彻．无深不照。微澜回流．转相灌注。安详徐逝．不迟不疾。波扬无量自然妙声．随其所应．莫不闻者。或闻佛声．或闻法声．或闻僧声．或寂静声．空无我声．大慈悲声．波罗蜜声．或十力无畏不共法声．诸通慧声．无所作声．不起灭声．无生忍声．乃至甘露灌顶．众妙法声。如是等声．称其所闻．欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义．随顺三宝力无所畏不共之法．随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名．但有自然快乐之音。是故其国．名曰安乐。阿难。彼佛国土．诸往生者．具足如是清净色身．诸妙音声．神通功德。所处宫殿．衣服饮食．众妙华香．庄严之具．犹第六天自然之物。若欲食时．七宝钵器．自然在前。金银．瑠璃．砗磲．码碯．珊瑚．琥珀．明月．真珠．如是诸钵．随意而至。百味饮食．自然盈满。虽有此食．实无食者。但见色闻香．意以为食．自然饱足。身心柔软．无所味着。事已化去．时至复现。彼佛国土．清净安隐．微妙快乐．次于无为泥洹之道。
其诸声闻菩萨天人．智慧高明．神通洞达．咸同一类．形无异状。但因顺余方．故有天人之名。颜貌端正．超世希有。容色微妙．非天非人。皆受自然虚无之身．无极之体。佛告阿难。譬如世间贫穷乞人．在帝王边．形貌容状．宁可类乎。阿难白佛。假令此人在帝王边．羸陋丑恶．无以为喻．百千万亿不可计倍。所以然者．贫穷乞人．底极斯下．衣不蔽形．食趣支命．饥寒困苦．人理殆尽。皆坐前世不植德本．积财不施．富有益悭．但欲唐得．贪求无厌。不信修善．犯恶山积。如是寿终．财宝消散。苦身聚积．为之忧恼．于己无益．徒为他有。无善可怙．无德可恃．是故死堕恶趣．受此长苦。罪毕得出．生为下贱．愚鄙斯极．示同人类。所以世间帝王．人中独尊．皆由宿世积德所致。慈惠博施．仁爱兼济．履信修善．无所违争。是以寿终福应．得升善道。上生天上．享兹福乐。积善余庆．今得为人．乃生王家．自然尊贵。仪容端正．众所敬事。妙衣珍饍．随心服御。宿福所追．故能致此。佛告阿难。汝言是也。计如帝王．虽人中尊贵．形色端正。比之转轮圣王．甚为鄙陋．犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王．威相殊妙．天下第一。比之忉利天王．又复丑恶．不得相喻万亿倍也。假令天帝．比第六天王．百千亿倍不相类也。设第六天王．比无量寿佛国菩萨声闻．光颜容色．不相及逮．百千万亿不可计倍。
佛告阿难。无量寿国．其诸天人．衣服饮食．华香璎珞．缯盖幢旛．微妙音声．所居舍宅宫殿楼阁．称其形色．高下大小。或一宝二宝．乃至无量众宝．随意所欲．应念即至。又以众宝妙衣．徧布其地．一切天人践之而行。无量宝网．弥覆佛土。皆以金缕真珠．百千杂宝．奇妙珍异．庄严校饰。周匝四面．垂以宝铃。光色晃曜．尽极严丽。自然德风．徐起微动。其风调和．不寒不暑．温凉柔软．不迟不疾。吹诸罗网．及众宝树．演发无量微妙法音．流布万种温雅德香。其有闻者．尘劳垢习．自然不起。风触其身．皆得快乐．譬如比丘．得灭尽三昧。又风吹散华．徧满佛土。随色次第．而不杂乱。柔软光泽．馨香芬烈。足履其上．蹈下四寸．随举足已．还复如故。华用已讫．地辄开裂．以次化没．清净无遗。随其时节．风吹散华．如是六反。又众宝莲华．周满世界。一一宝华．百千亿叶。其华光明．无量种色。青色青光．白色白光．玄黄朱紫．光色赫然。炜烨焕烂．明曜日月。一一华中．出三十六百千亿光。一一光中．出三十六百千亿佛．身色紫金．相好殊特。一一诸佛．又放百千光明．普为十方说微妙法。如是诸佛．各各安立无量众生于佛正道。
佛说无量寿经卷上
（一）菩萨乘佛愿力，示八相成道
这段文字呢，要引起我们重视。
若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
佛的因地，通过兆载永劫的实践成就，来成就这样不可思议的威神力，或者说本愿力，这是《无量寿经》整个经典贯穿始终的主题思想，就是阿弥陀佛不可思议的威神力，或者说本愿力。这一点我们要是关注了，就很容易实践果觉因心这个净土教法。
当然我们读到说彼国人民、声闻、菩萨如何的功德，彼国的组成——七种宝，换来换去的这些池啊、树啊、饮食啊、衣物啊等等这些描述，就是大家通过现象，了解阿弥陀佛的依报庄严。但这些呢，未离阿弥陀佛威神功德，就是他的本愿功德。
我们所能跟佛交流的，最重要的是本愿，顺性之愿，依本所发之愿，我们能跟阿弥陀佛对接。这一点，是令一切有情能坦荡、平实地接纳这个殊胜功德的回施，或者果觉因心的回施，一个值得我们正视、正面面对的功德内容。因为我们现在计较、在意的，是自身的形象啊，作为呀，善恶呀，所实践的法则得到什么样的一些见闻觉知呀，关注阿弥陀佛威神功德或者说阿弥陀佛本愿功德的少。
要是我们去了解、观察阿弥陀佛的本愿力：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
他这个愿力超然的内容，这个本愿力或者威神力，是我们应该注意、观察、随顺、融入的这样一个念佛之念，念佛所念的内涵、内容。
五十六页开始这几句话呢，所谓的这三种忍，“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”实际是引导我们来关注于阿弥陀佛不可思议的威神功德，他的愿力作用，我们要关注这一点。
其他那些现象的描述呢，实际大家平时可以一带而过。为什么可以一带而过呢？这所有的描述，都是为了陪衬他的愿力作用，或者愿力的引导。
上半卷最主要来描述阿弥陀佛的依正二报，大家下去了都可以读一读。因为是读诵学习，我感觉到哪一点需要提醒了，我就提醒提醒。我们这上半卷的读诵，哪一点引起我们不同角度的莲友的重视了，你可以提一提，或者说对你有所启发，提出来。
弟子甲：师父，《无量寿经》开篇有十六正士，还有这些诸大菩萨，前面很详细地描述了一段类似于释迦佛八相成道，这是不是说菩萨随顺着佛的这样一个作为，对于我们这个净土行人，是不是也应该随顺佛的愿，像佛这样的一个作为？
慈法法师：大事缘起。《无量寿经》的这个缘起，很简单的一个缘起，像其他经典是一样的，来把这些大比丘啊、菩萨啊，众所围绕的一个状态，来作一个提示。
开篇到十六正士这个地方，来表述净土教法的这种周全，它不是单对哪一类的有情。讲这十六正士，然后讲他们的作为，实际就是八相成道的这种应化化现。因为住位菩萨到十住菩萨，都可以于他方佛国来化现佛身，度化有情，像佛陀一样地化现。这是个缘起，乃至诸佛菩萨的一个大事缘起，都是一样的一个过程。一旦到贤位菩萨、登地菩萨，乃至说等觉、妙觉菩萨，都能像佛一样地去演化佛事，但他们没有证得阿耨多罗三藐三菩提。
为什么能演化，又没有说像佛陀一样证得阿耨多罗三藐三菩提呢？就是所谓他们因地的一个次第修持，都在演化佛法，但是，没有像释迦文佛这种法、报、化具足，他们只是一个应化的功德，显现化现身，或者意生身。佛具三身功德，这些菩萨的化现呢，只能是化现的应化身。就像观音啊，势至呀，文殊啊，普贤啊，他们化现的也都是在某一角度，或者智慧身、慈悲身、自受用身，某一角度来化现。像释迦文佛呢，从法身毗卢遮那，卢舍那佛，乃至说千百亿化身释迦牟尼佛，这三身功德具足者，他是圆成佛道。
那一切菩萨有化现身方便，他要归类于或者说往生阿弥陀佛极乐世界。像下半卷会谈到，十方国土这些菩萨们呢，佛陀皆劝他们去往生阿弥陀佛国土，干什么呢？以期一生成办阿耨多罗三藐三菩提。你虽然能化现佛身度化众生，但这个报身跟法身的清净回归展示呢，需要这些菩萨去实践，以期一生圆满无上菩提。
应化方便呢，实际贤位菩萨与圣位菩萨皆能化现。报德圆满，一定是依愿而圆满的。这一点呢，就是刚才读的那一段，“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，这样的因缘圆满下，才能称为佛、世尊。
像应化佛，像行位、信位、回向位这些菩萨们也能化现。像登地菩萨，能于百亿佛土化现佛身度化众生。但他们没有这样的本愿力，满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿这样的究竟功德，究竟功德的完成式没有达成，所以各示应化身，如佛一样地应化。
佛有化身，我们知道释迦佛在百千世界以不空成就来化现，顺应众生因缘，或者顺应自身因果相续，于种种世界化现其身，来度化有情。
菩萨亦能化现。刚才说十六正士那一段文字，说这些菩萨们所有的作为，很长很长一段，说这些菩萨的功德：
“善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉。”
跟释迦佛的示现是一样的，“处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。”这整个都是八相成道的内容。
“现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间。”
整个都是八相成道的内容，一直到所谓的取灭。
他们像佛一样地示现，这究竟是为什么呢？他们在学佛，通过化身功德的实践，进入报德的成就。亦如佛立誓愿，随顺佛的誓愿而立重誓。一切菩萨若不随顺佛的誓愿而立誓，不得成就阿耨多罗三藐三菩提，他没有机会。
像我们现在学习净土呢，是随顺佛的誓愿而直下地取用。凡夫因地，你怎么直下取用呢？你看这些菩萨们，是有他们的贤位功德、圣位功德。那我们是凭什么呢？阿弥陀佛为大施主，普济诸群苦，回施一切众生的殊胜善巧。所以说，“皆阿弥陀佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，使一切众生获得种种忍，皆是佛力成就。这个佛力成就，跟菩萨应化的实践呢，是有差异的。
应化他现种种相，好比八相成道之相。那我们现在接受阿弥陀佛的果地觉的教育，你示现不了八相成道，你没有这个过程，没有应化过程，就是融入化身功德，像佛陀一样八相成道，去体验化身功德，我们没有机会。像我们众生各安住本位而实践果觉因心，你没有应化的，你没有化身佛应化的机会。就是不动本位，成就无上道，这是一个最不可思议的法则！像十六正士等等这些菩萨所行之处，就是释迦佛所行的化身，乃至诸佛所行的化身功德，他们去实践的。
你说，那我们有没有机会去实践化身功德呢？菩萨四种正行中，在天亲菩萨的《往生论》中，有他的正行功德。什么正行功德呢？果觉因心的心理状态、作为状态，来引导我们去随顺佛力观察。所以，在观察门中广泛使用，就是我们的心意观察、心意随顺，随顺佛的愿力作用，可以观察到种种我们现行的方便。
这个不动本位成就无上道，实际只能以本位法来解决我们破一切相的善巧。阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”，消除一切众生现象所设置的障碍。所以说，佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，始终如一的，就是愿望的作用，佛的愿力作用，本愿力作用。
这些菩萨所行的应化方便呢，如佛世尊而作大士。大士所做，他们一样地都作为了，佛陀的作为，他们一样作为了，这样的大士不可称计：“悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。”
像观音、文殊、普贤等这样的大士呢，多是佛后，就是成佛之后倒驾慈航。那这十六正士呢，来显现化身佛的功德，所谓圆满，也可以称为佛后的十六正士。
为什么讲佛后呢？就像正法明如来倒驾慈航，显现观音菩萨之身，狮子吼如来显现文殊之身等等，他们早已成佛。成佛呢，为了佛佛相助，辅助其他世尊，他们来倒驾慈航，以菩萨身来示现于世间。
那你说我们这些生命呢？我们这些生命一旦觉悟了，我们也都知道为什么有佛前佛后，为什么有众生相，为什么有佛后普贤，为什么有佛前普贤，就是因地普贤，为什么有倒驾慈航，佛后的普贤，那我们就了解了身相之幻化，业力之幻化，业力之妙用，业力之迷失。
因为我们现在不能究竟觉于世间，我们只能在生命的禁锢的状态中，感知这个禁锢的现量，所以说我们现在处于六道众生的这样轮回的一个状态。
我们在善缘、善根成熟的过程中，我们出家呀，遇到净土教法呀，通过法则，来揭示我们的广大心智，或者说来揭示一切众生本质心智，无量光寿这个本质心智。我们能不能彻底回归呢？能回归了，这一切演化，佛菩萨的演化、众生的演化、十法界的演化，那我们皆能圆满了知，不再染著任何一个位置，也可以游化十方，以种种身份、种种身相、种种自在力游化十方。
（二）无量光寿显示生命本质
那我们读《无量寿经》，实际就是来回归到生命的、本质的认知、实践上来。我们现在，每个人生命的这个单体，各有自己单体的执著，单体的现量，单体的自以为是的东西，我们没办法去完全消融自身的执著，融入阿弥陀佛的清净功德，还局限在我们每个人的自我认知的业力状态中。
我们学习这些经教，目的不是为了了解这些文字，了解这些知识，实际是揭开我们内心的庄严。每一个文字都在描写我们内心的庄严，十方法界一切诸佛菩萨，一切法界内的有情，未离我们现前一念，未离我们的心智，从未离开过。
按我们平常的心智呢，像六道众生，无外乎贪嗔痴慢疑不正见。我们守护的心智意识，在这种贪嗔痴慢疑、见思二惑中制约着，不得自在。
所以说，这个大事缘起呢，十六正士来展示他们这个角度，来展示他们的这种应化方便，来聚会于世尊之教法。因为说这个《无量寿经》啊，大家来聚会。为啥来聚会呢？来显示、揭示一切众生心性的一个聚会现象。所以先说声闻、菩萨，在耆阇崛山中来聚会。
阿难看到这样景象说，世尊，为什么你这样“诸根悦豫，光颜巍巍”呢，这到底是为什么呢？世尊说，对呀，你这问的是一个很好的因缘，你来问这个。阿难说，是不是佛佛相念哪？
“今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。”
这个缘起，就是所谓的众庄严的缘起，眷属的庄严嘛，声闻、菩萨的庄严，来聚会。
阿难启教。我们读《阿弥陀经》，不是阿难启教，是世尊无问自说。那这个地方，为什么是阿难启教呢？阿难启教之前有什么呢？
“尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。”
“承佛圣旨”，这个圣旨是“承佛威神”，在其他经典上说“承佛威神”。那能不能靠自力来启教呢？像这个究竟法中，众生是无力，哪怕是菩萨、声闻常随佛学者，他也是无力启教的。像净土教法这个本质无量光寿的揭示，唯佛与佛能揭示。说“承佛圣旨”，还是承佛的威神，承佛的威神加被，他来问这个法。
世尊说，是啊。阿难，诸天教你来问吗？佛故意这么设置。自以慧见吗[7]？
“阿难白佛。无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”
前面“承佛圣旨”，这又来说“自以所见”，实际就是佛的威神加被他所见所闻。
“佛言。善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”
这个文字一定要注意啊！诸佛出兴于世干什么呢？“出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”没有说你修行真实之利。
“无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何。如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。阿难谛听，今为汝说。对曰。唯然，愿乐欲闻。”
佛说法呢，惠以众生真实之利，惠以群萌真实之利。这个惠利，是诸佛出世的一个大因缘，或者说真慈悲，无尽大悲。我们现在的人关注于修行，这个是能理解的。关心着自我见闻觉知的增长、增强，增上法，一切有情都关心于这一点，就是我们怎么变得越来越好？怎么变得越来越好，没有从根本上解决问题。所以，佛就从无量光寿这个生命的缘起上，令众生回归。
这个经名，《佛说无量寿经》，在我们东土一共有十二种译本，现在还存在五种译本[8]。
无量寿，谈论的生命的本质。我们把生命看成生老病死，生老病死这个过程，认为就是生命的一个过程，觉悟者的生命就是一个无量光寿的生命。无量光寿真正显示了生命的本质，所以这个无量寿《佛说无量寿经》，就是佛所悦可、所推荐的这样一个法则。
“佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。”乃至这五十三佛。“如此诸佛，皆悉已过。尔时，次有佛，名世自在王，如来。”
来讲阿弥陀佛法藏比丘的因地。世自在王佛呢，是阿弥陀佛的因地面对的一个世尊。这个大事缘起，整个经典就记载了一个大事缘起。什么缘起呢？无量光寿出世的一个缘起。
哪个无量光寿呢？这个具有名字，说世自在王面前，有这样一个“名世自在王，如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师佛，世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”我们哪个人是法藏，不是法藏呢？实际，我们运用佛的果地觉，那各个都是法藏，只是说他的果地罢了，以他的果地来作我们的因地嘛。
所以说，阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地，超越了法藏比丘因地的作为，把他这个过程给超越了，跨越了。法藏比丘所发的愿，就是为了把他的果地觉回施众生，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。佛以远都是诸群苦，九界众生都是群苦众生。
“号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰。”
阿弥陀佛的因地开始。为什么要了解佛的因地？实际了解佛的因地，我们就能知道他出世干啥，要干啥。那我们来接受他的果地觉，就容易正面地、不假其他设置、能直下地承担接受。不要增上法了，不要九界的法了，不要其他渐次修持了，不要了，舍弃了、放弃了九界所有的增上造作，来实践果觉因心。
（三）启用无量光寿，依本起修
谈这个因地，实际就是大事缘起。声闻及十六正士，这五十三佛呢，描述阿弥陀佛所建的超世之愿的基础，五十三佛表示一切诸佛的一个曼达、坛城。他把过去，从锭光如来，燃灯古佛开始，一直到世自在王如来，做了一个佛的曼达。一切众生本来是佛，这就是个曼达。实际就是这颗心，这颗心呢，就是真正的佛心。用五十三佛来描述世自在王如来所有的背景，就是一切众生皆是佛的一个背景。
为什么说一切众生本来是佛呢？大家要读一读方等经，尤其是如来藏性经[9]这一类的经典，就能了解一切众生本来是佛。一切众生本来是佛，佛才说佛教的这种善巧，要不然，说这个法没有意义。我们平时肯定很怪异于此，一切众生本来是佛，那我们还修什么、做什么呢？
所以，这个无修修、无念念的修法，无所得的修法，对我们来说至关重要，就是智慧的修法，回本的修法。启用无量光寿，实际就是依本起修，或者依愿起修，或者说顺性起修。
实际所有的起修，就是诸佛应化身的方便内容，我们都会去实践的。生命的种种角度，舍王位，弃位出家，行作沙门，这是对人类最简单的，从平民到王者，王者出家，那是对平民整个生活，七十二行、整个生活都作了解了，认知了，掌握住了。所以王者都是应化世间的觉者，要觉悟了，他示现在世间。作为一个王者，能悟者，无过于王者，觉悟最快的人呢，无外乎是王者。像我们现在这些王者，像这些帝王们，世间所有的压力都在他们身上，他们觉悟得是最快。那我们也站在一个压力最大的因缘上，我们觉悟得也最快。
出家人，三界福田，直接把三界的业力担身上了，你是世间的无冕无冠的一个王者，是不是应该觉悟世间呢？所以我们出家是弃位出家呀，无欲之位，无欲之冠，无欲之王。
人人各个以自己为王啊，哪个人的心不是王呢？所以，人的自我意识越强，王的意识就越强；自我控制、把握的能力越强，王者的意识就越强。我们能不能像法藏比丘一样，真正地在世自在王面前弃位出家呢？什么位啊？增上位。
世间人都在增上实践、增上修持，每一个世间人，心里都有增上的向往，就是越过越好。所有的社会，新的政权的建立，都是想越来越好，用越来越好的、让你过得更好的一个承诺，来获取政权。世间，这就是世间。
那出世间呢？一切众生本来是佛，这就是个出世间法，出世间的大事缘起。
人人无量光，人人无量寿，你认知这一点了，你再回头看看这个世间，你就能觉悟于世间。平等觉悟世间，清净觉悟世间，圆满觉悟世间，无碍觉悟世间，无外乎回到无量光寿这个本体上回观世间，如此而已。
（四）果觉因心，大事缘起
上半卷整个就讲的这个大事缘起。这个大事缘起，究竟给我们带来了什么？我们有没有大事缘起呢？
这大事缘起读完了，我们是不是下面所谓的：
“一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。”
“一一光中，出三十六百千亿佛”，我们肯定一说自己——色身粗重啊。你看这个：
“身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
大事缘起，上半卷这个大事缘起。从释迦文佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘万二千众，乃至菩萨等等所聚会，乃至五十三佛；世尊说世自在王应化于世，法藏比丘于世自在王面前发大愿，世尊（世自在王佛）带领他去看、观察二百一十亿佛土，用四十二劫来审观种种国土，五劫的思惟，来发起悦可一切大众。
“发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”
这个大事缘起，大事缘起。实际我们每一个人呢，现在都在经历这个大事缘起，我们要畅明本心无量光寿啊！法藏比丘是以国王身来出家，舍欲出家，行作沙门。我们大家是以什么身弃欲出家呢？各种身。有居士说我没有出家，那我们怎么来做这个大事缘起呢？
所以，世尊都不管我们这些了。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”像法藏比丘这个因地，他不让你过了，直接回施我们无量光寿。所以我们的大事缘起呢，是在《无量寿经》、在无量寿佛成佛这样的基础上，来建立我们的大事缘起。
果觉因心不是大事缘起吗？所以阿弥陀佛三个根本的大愿：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
他依这三个根本的愿望，来完成他阿耨多罗三藐三菩提的回施。他的功德就是回施。他功德的圆满，就是回施众生圆满。
因为我们是读，不是讲，是在读经。读经，我们前后就可以跳跃，大家可以来回跳跃，给大家读一读、说一说。
我们学习净土教法，已经传到我们现在这样一个时代了，善知识们安排了一个果地觉因地心的实施方法。那我们以佛的果地觉来作我们的现前因地，就是所谓的缘起。你要认知这一点，顿超九界、横断生死、阿鞞跋致，必然成立！我们认识不到这一点，我们还在修增上法，还在学学问，一点一点地去实践，一点一点地去了解，阿鞞跋致跟你有没有关系，我们自己观察。
我们这个读讲呢，我希望大家多反复地读一读，我们提提问题，大家谈论谈论。通过这个读讲，来接受果觉因心，来一生成办阿鞞跋致这样一个不可思议的利益与功德。
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