好，我们还继续学习。
无量寿佛，《无量寿经》，我们通过这一段文字的学习，慢慢了解阿弥陀佛因地的誓愿、果地的成就，他不可思议的威神功德重点在于：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生”。这个文字就是来让我们明确，实践净土的一个关键问题，就是阿弥陀佛不可思议的威神功德及愿力，愿力！
我们认识了这一点，就能把随顺净土教法的“一念往生”与”临终往生”这样的修法，或者说随顺佛的愿力“愿生即生”的这样一个实践方法与三辈往生、临终往生的这个实践方法，我们作了一个对比认识，依着经典我们来作了一个对比认知。
这个认识，就让我们比较方便地来选择：我们是随顺佛力来实践这个净土，还是我们自力设置——不管是弃欲出家，还是作诸功德在家修持，或是以平常的生活状态去实践这个净土，这三辈皆以临终往生作了这样的一个清晰的指导。
当然我们通过学习，希望大家能了解佛力住持。佛的愿力威神功德的这个不可思议的作用，我们要能体验它，现生即得往生、住阿鞞跋致、成就阿鞞跋致这样的一个功德；与我们此生修持、舍报往生这样的选择——要是我们接受不了，或者从信解上、作为上、种种因缘上接受不了，那我们这个三辈往生，就是所谓临终往生彼国，那也是一个很好的选择。
就依着大家多年来学习啊,交流啊,谈论净土啊，实际三辈九品基本上覆盖了这个时代的修行者。为什么这么说呢？我感觉到就是……大家可以去细细地审观啊，细细地审观。因为随顺佛的愿力，闻说名号，信心欢喜，在这个当下，回归阿弥陀佛的这样一个胜功德海中，住不退转，在现实社会中这样的莲友少，比较少。
上节课我们把五恶、五痛、五烧这一段文字读了一遍。这文字，来让我们去避开五恶、五痛、五烧，成就五德，生无为之安。实际一切佛法的修持、实践啊，让我们了解这个无为之体，或者是无为之安，行有为之方便。
因为我们在这个娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年，行道十日十夜，胜于他方佛国为善千岁。这一点，大家上节课内容我们要了解。这个五恶五痛五烧，不光是反面的因缘，实在是我们实践佛法的一个最殊胜的增上缘。那我们生在这个娑婆世界，不光是有负面的障碍，实际有这个修法的殊胜的外缘推动，我们要珍惜这一点。我们还接着上一节课的那个文字，看看哪位法师读一下。
佛告阿难。汝起．更整衣服．合掌恭敬．礼无量寿佛。十方国土诸佛如来．常共称扬赞叹彼佛．无着无碍。于是阿难起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五体投地．礼无量寿佛。白言。世尊．愿见彼佛安乐国土．及诸菩萨声闻大衆。说是语已．卽时无量寿佛．放大光明．普照一切诸佛世界。金刚围山．须弥山王．大小诸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水弥满世界．其中万物沈没不现。滉瀁浩汗．唯见大水。彼佛光明．亦复如是。声闻菩萨一切光明．皆悉隐蔽．唯见佛光．明耀显赫。尔时阿难．卽见无量寿佛．威德巍巍．如须弥山王．高出一切诸世界上。相好光明．靡不照耀。此会四衆．一时悉见。彼见此土．亦复如是。
尔时佛告阿难．及慈氏菩萨。汝见彼国．从地已上．至净居天．其中所有微妙严净自然之物．爲悉见不。阿难对曰。唯然．已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化衆生不。阿难对曰。唯然．已闻。彼国人民．乘百千由旬七宝宫殿．无所障碍．徧至十方供养诸佛．汝复见不。对曰。已见。彼国人民．有胎生者．汝复见不。对曰。已见。其胎生者．所处宫殿．或百由旬．或五百由旬。各于其中受诸快乐．如忉利天上．亦皆自然。
尔时慈氏菩萨白佛言。世尊．何因何缘．彼国人民．胎生化生。佛告慈氏。若有衆生．以疑惑心．修诸功德．愿生彼国。不了佛智．不思议智．不可称智．大乘广智．无等无伦最上胜智。于此诸智．疑惑不信。然犹信罪福．修习善本．愿生其国。此诸衆生．生彼宫殿．寿五百岁．常不见佛．不闻经法．不见菩萨声闻圣衆．是故于彼国土．谓之胎生。若有衆生．明信佛智．乃至胜智．作诸功德．信心回向。此诸衆生．于七宝华中．自然化生．跏趺而坐。须臾之顷．身相光明．智慧功德．如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨．发心欲见无量寿佛．恭敬供养．及诸菩萨声闻圣衆。彼菩萨等．命终得生无量寿国．于七宝华中．自然化生。弥勒当知。彼化生者．智慧胜故。其胎生者．皆无智慧．于五百岁中．常不见佛．不闻经法．不见菩萨诸声闻衆。无由供养于佛．不知菩萨法式．不得修习功德。当知此人．宿世之时．无有智慧．疑惑所致。佛告弥勒。譬如转轮圣王．有七宝牢狱．种种庄严．张设牀帐．悬诸缯盖。若有诸小王子．得罪于王．辄内彼狱中．系以金锁。供养饭食衣服牀蓐．华香伎乐．如转轮王．无所乏少。于意云何。此诸王子．宁乐彼处不。对曰。不也。但种种方便．求诸大力．欲自勉出。佛告弥勒。此诸衆生．亦复如是。以疑惑佛智故．生彼七宝宫殿．无有刑罚．乃至一念恶事。但于五百岁中．不见三宝．不得供养修诸善本．以此爲苦。虽有余乐．犹不乐彼处。若此衆生．识其本罪．深自悔责．求离彼处．卽得如意．往诣无量寿佛所．恭敬供养．亦得徧至无量无数诸余佛所．修诸功德。弥勒当知。其有菩萨．生疑惑者．爲失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
这几段文字，最主要来显现阿弥陀佛不可思议的功德，照十方国不可思议的功德。宣化教法，于一切世界度化众生功德不可思议，诸有众生因为这个疑惑啊，生边地呀，胎生啊，不是化生啊，这些障碍，佛在这儿又作了一次提示。
因为前面已经谈到这个，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，信心欢心，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，这样一个所谓的随顺佛的愿力，就是无疑地随顺佛的愿力，或者说在佛的愿力威神的加被下，一切疑虑荡涤一尽，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。
那这个是净土教法的整个教义，实际就是随顺佛不可思议的功德，人的疑虑就能涤荡一尽，就能在随顺的当下完成往生的这样一个事实。这个事实呢，不说身心往生，也不说生死往生，也不说意识往生，就是与阿弥陀佛的愿力做了一个深层的契合。或者我们用世俗的说法就是这个约定，阿弥陀佛与这一类的有情的约定，即下成为事实了，就是合同签署了，盖上印章了，下面就是执行了，执行就是阿鞞跋致，所谓的佛力住持阿鞞跋致！
那后面这一类的有情，都有疑虑呀。因为有疑虑，所以说就不信佛智啊，不信佛愿，不信佛功德啊，会边地疑城，乃至说多诸障碍等等，但亦是愿意往生。
我们还顺着它的文字来说。
“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无着无碍。”一定要记住，诸佛如来称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，就是无着无碍的功德、这个利益。
“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛。”
我们一定要观察到，经典它这个文字呢，它在叙述什么。世尊说“你要面对西方，你来礼敬阿弥陀佛。”因为十方诸佛都赞叹阿弥陀佛这个无着无碍的功德、威神功德，所以阿难就整衣服，来面向西方，礼无量寿佛，说“我愿见彼佛及国土，声闻菩萨大众”。
“说是语已，即时”，大家一定要看到这一点。“即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。”整个世界是一色。
“声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。尔时阿难，即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。”他们无量寿国的这个佛呀、菩萨贤圣，看到我们这个国土也是一样的，如对目前。
这段文字究竟要描写些什么呢？说阿难随顺佛语，随顺佛语来表述欲见无量寿佛国土菩萨圣众，然后就有这样一个愿望祈祷，面对西方，礼敬西方，有这样一个愿，愿见，那无量寿佛就放大光明普照一切。
那你说这一切有情能不能这样做呢？过去的善知识在讲这段文字的时候，有这么说，说这个跟《观经》是一样的。《观经》有韦提夫人在佛的加被下能见到阿弥陀佛、西方净土等等，那这个地方也是由释迦文佛导引阿难来面对西方，恭敬合掌礼拜，然后祈祷愿见无量寿佛及声闻菩萨等。愿见即见，这个皆是佛的本土世尊的威神功德，阿弥陀佛的威神功德，阿难无疑地随顺，就会成熟这样一个愿见即见的事实。这一点要引起我们的警觉！
很多人说，我们也去模仿啊，我们也去这样子，像世尊来教诲我们一样，面对西方来恭敬心啊，整理衣服啊，面对西方来祈请、礼敬祈请，能不能见佛呢？说这就是一个引子。
我们能以阿难为榜样，这样的作为，所以很多人就拜净土忏呐，念佛啊，来随顺佛的愿力，不作希求地做了一个祈祷；就是有一个愿望放在那了，不用妄想再去推动这个愿望实现，不再打妄想了，把这个愿望放在那儿，就是好好地去礼敬，去随顺实践。就是在这样的情况下，现世见佛不为难事。
这个文字，很多过去净土的大德都有实践。就是阿难在佛的准确的指导下，在释迦佛的准确指导下，这样去实践，我们也这样去实践，说愿见阿弥陀佛及其国土、声闻菩萨等。就像善导大师有一段文字，说“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重……”那个祈祷文是一样的。很多人在临睡前做这么个祈祷、礼敬，在梦中也能见佛，有些人就这样礼拜。
像我们以前在念佛堂，或者是专门去实践念佛的这样的环境呢，就也经常会用这一类似的文字。善导大师的发愿文，慈云法师的发愿文，《无量寿经》的这一段文字都用过，还有什么净土忏文，夏莲居老居士的净土忏，我以前就用过夏莲居老居士的那个净土忏，跟这一段文字。
它这个就是，若是这样去随顺、恭敬、实践呢，说这个见佛不是我们想象的那样的，难易都不是我们想象的，所以这个文字就是闻法实践的一个重要性。闻法就去实践，不用去推导它什么什么，理解它什么什么，就很容易达成一个对闻法实践的这样一个认识，而不是说我去理解这个法则。
大部分我们现在学佛的人，就是聪明的意识走在前面，就是我学了一个法则，我理解了，我有个概念了，就罢手了，就去学习更多、更好、他认为更强的法则去了，没有去实践、深入实践。说“闻法奉行”，这一段文字，实际就把“闻法奉行”给我们最直接地指出来了。要是闻了一个，解了以后，人就放下了，就不愿意去实践。
以前我们遇到比较老实的一些老人家呀，一些自认为自己比较笨拙的念佛人，反而在这一类的法则实践中受益、深入，受益的比较多，深入的也比较多。年轻人呐，或者说比较聪慧的人啊，根本就不会去实践，他一读就过去了，或者一读感觉到跟自己没有关系。像这一段文字，说这是阿难嘛，这是世尊叫阿难做的。实际阿难是代表着一切众生，那这一段文字就是世尊是在通过教授阿难，让我们来实践我们欲见弥陀的一个修法。
所以“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无着无碍。于是阿难。”你看，这是在教授阿难，怎么去随顺阿弥陀佛的这个无着无碍的功德。
“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时。”你看，礼拜，合掌，恭敬，世尊教授他，说“十方诸佛常共赞叹彼佛无着无碍”。这是把无量寿佛的威神功德的内容告诉我们了，那他的功德就是“我于十方世界无着无碍”。你要做祈祷，如法地修持，如法地实践，那阿弥陀佛呢，就会放大光明，普照一切诸佛世界。他讲得很清楚这个地方，阿弥陀佛“放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。”
这就是重在启发我们，阿难实际就代表着一切众生，或者说末世一切有情，或者说接触这个法则的有情。
这段文字特别特别的重要！像我们以前在念佛堂啊，就是学习净土，读经典啊，读诵经典要找到一个可行的，它就是教导你怎么行持、怎么作为的。或者说，怎么依止着阿弥陀佛不可思议威神功德，就是无着无碍的功德，这跟前边“十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。”跟这一段文字是一样的。那个是一个理论对这个法则的总结，这个是一个形持，怎么作为——从怎么整理衣服，怎么面对西方，怎么发愿，给我们做了一个清晰的提示。
你说这样实践的人多不多呢？实际依止着经典准确的教诲去实践的人不多。都是我念佛了怎么还没静下来，我念佛了没见这没见那，这个妄想的比较多，疑惑比较多。
像以前我们在寺院拜《往生礼赞》，从身业、口业、意业、智业、方便智业，从礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五个方面来做礼拜，实际也就是想通过身、口、意、智、方便智的转换，来依经教所指导的法则来实践。
这一段文字特别的重要。大家要是有心实践，即于今生见佛，或者说不在舍报之时见佛，那我们就可以乘佛无着无碍的威神功德，来礼拜啊，来礼敬啊，祈祷啊，来念佛啊，面对西方，它就会有这样的效果，就所谓的“于现世成就阿鞞跋致”，不是舍报往生彼国成就阿鞞跋致。
为什么一定要在这个地方反复地提示大家呢？经典它讲那么多那么多东西，一定是让我们找到实践的地方，你可以实践，指导我们实践的地方最重要的，其他讲的再多跟你没关系，有啥意义？要不然，我们读诵一个经典，读来读去，没有找到跟自己有最直接关系的、可行的那个教诲，那我们读经的意义是什么呢？你读来读去，你没味道，你就不愿意读了。
但你要去实践，你把他对你的教诲，或者对阿难的教诲，来引导我们去实践的这样的短浅的文字，或者很短的文字，我们要精致地去实践、去了解，那就有味道了，跟你有联系了。你再读诵这个经典，这个经典所指导的东西，它对你是有支持的。为啥我写合订本这个序，我说来支持一切念佛行人，就是圣言来支持，要不然圣言量怎么……你修持，修来修去，它没支持啊！
说运用于现行直接支持！那什么叫直接支持呢？你去实践了，它支持你，你也支持它，你随顺它。那这样的圣言量印契呀，就是对我们的一个支持。我们去实践，就是印契我们。我们去来实践这样一个法则，也就等于经典在印契我们的身心世界。读诵经典特别重要、特别重要的就是教诲我们实践的地方。
说这个文字呢，像前面五恶五痛五烧讲那么多，让我们认识我们所现前的这个社会环境，认识我们在这个五浊恶世行道一日，比在他方佛国行道百年。然后又讲，阿难你怎么来做，我来教你。
大家一定要注意这一段文字，这是一个特别重要的一个重点。就是把这个“佛告阿难，彼国无邪聚及不定聚，皆正定之聚，往生彼国皆住于正定之聚。十方如恒河沙诸佛菩萨皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜……”他把它又重复了一遍，这个地方重复一遍。重复一遍干什么呢？让你实践！
所以佛告阿难。佛讲那么多，哎呀，越来越人心不古啊，这个什么法灭尽啊，什么什么，唯留此法止住百岁呀，讲很多文字，讲很多内容，目的是让我们——阿难这一块，说，“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。”为什么礼无量寿佛呢？“十方国土诸佛如来常共称扬赞叹彼佛”。赞叹他什么呢？无着无碍。无着无碍，这四个字就告诉我们诸佛赞叹阿弥陀佛的是什么。那我们可以来运用佛的这个无着无碍，或者接受他这个无着无碍的功德力去实践，去礼敬他。
“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊”，这是跟释迦佛讲。“白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛，放大光明”。他这个十方诸佛赞叹阿弥陀佛什么呢？无着无碍的功德、利益，或者他的威神、善巧。
为什么我们现在这个念佛呀，这个什么呢，就是说不得见佛呢？或者没有见佛这样的机遇呢？我们要观察观察自己所依的方法，是不是像释迦佛这样教授的去做的？释迦佛这样的教授呢，说“十方国土诸如来常共称扬赞叹彼佛无着无碍，于是阿难”。你看，“于是阿难”。释迦佛告诉阿难什么呢？“十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无着无碍”，“于是阿难”，在这个因缘下，阿难。他的关键问题就说佛力住持阿鞞跋致，佛力住持见佛，礼拜见佛，愿见彼佛即见彼佛。
我们一定要把这个圣言量呢，去熟读、实践。熟读不要去理解，一理解就卡壳儿，一理解你就跳过去了。你去实践才好，你去实践才有意义。
这一段文字呢，希望大家放自己的手，不要去作理解。他怎么说的我就怎么去实践，我就做阿难，转身来做阿难。世尊这么教诲的，我就依着这个教诲来实践，一遍、两遍、三遍，不行了，百遍、千遍。不要作理解，一作理解，一步就迈过去了，一作理解一步就迈过去了，根本不愿意实践。
这个地方呢，若作解，就变得十分的没有意义。因为这个文字在经典中也很短呐，就这么一段文字，比说五恶五痛五烧说得少得太多了，可以说是最短的一段文字了；但这是个方法，就是我们可行的一个方法。这个地方呢，就超越了临终方获其利，就是得不退转；临终往生，见佛往生得不退转，这样一个实践利益，它能超越这样一个自力实践的一个利益。
我们沉淀沉淀，沉淀！
不是要一定……你看，佛教不都让我们教行信解，你要不信解，你不是迷信吗？不信解怎么有动力实践呢？这个地方你不能作解，一作解你就不愿意做了，一作解你就行不下去了，很奇怪。很多法则一作解，人一作解说“我理解”，好了，这个法跟他没关系了。
法是实践的，不是让我们理解的，尤其是净土教法，尤其是阿弥陀佛不可思议威神功德——无着无碍，不是我们能理解的东西。你只能去体验这个无着无碍。你理解了无着无碍没有用啊！你理解的无着无碍不是无着无碍，只是我们没有接受佛力的支持，只是接受了这个名言，在我们所谓的意识海中作了一个“我理解了”这样一个妄想概念。
这一段文字呢，某某师领着大家再读一遍，大家一起读。
佛告阿难。汝起．更整衣服．合掌恭敬．礼无量寿佛。十方国土诸佛如来．常共称扬赞叹彼佛．无着无碍。于是阿难起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五体投地．礼无量寿佛。白言。世尊．愿见彼佛安乐国土．及诸菩萨声闻大衆。说是语已．卽时无量寿佛．放大光明．普照一切诸佛世界。金刚围山．须弥山王．大小诸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水弥满世界．其中万物沈没不现。滉瀁浩汗．唯见大水。彼佛光明．亦复如是。声闻菩萨一切光明．皆悉隐蔽．唯见佛光．明耀显赫。尔时阿难．卽见无量寿佛．威德巍巍．如须弥山王．高出一切诸世界上。相好光明．靡不照耀。此会四衆．一时悉见。彼见此土．亦复如是。
最好让大家有一些感受。不作解，我们有实践的动力；一旦作解，实践的动力就会受到阻碍。过去跟师父学戒的时间，跟我师父学戒的时间，就是不允许你理解，你先去读诵做一次，或者是说观想着做一次，不让理解。人一理解就过去了，就跨过去了。闻而奉行，是为正解。要是我们不能去实践呢，尤其是像这个阿弥陀佛不可思议的威神功德，就是他无着无碍的威神功德，我们怎么理解呢？没法理解。一旦作解，就是名言嫁接过去了。
这一段文字呢，要是莲友们，不管出家在家，有意向的可以把它抄下来，作为一个修行的功课，若几个人、若一个人去实践实践，有莫大的利益。因为这里面看着很简单，但是这个地方呢，是仗借阿弥陀佛无着无碍的威神功德，随顺释迦佛的教诲，去用最简洁的方法实践的一个念佛方式。因为这是释迦佛亲自教诲阿难的一个方法，见佛，于现世见佛。
这个地方没有写临命终时，大家已经看到了，没有说这个阿难舍报之时，这时候怎样怎样。佛法呢，真是说舍报的时间因缘并不多，那在净土宗呢，就是三辈呀，九品呀，多说舍报。这一点呢，许多学习其他教法的人呢，认为这才是净土的修行法则。起码以前学过教的人，接触净土了，他就不会认为三辈，那个是怎么样的一个，或者修行的优势。因为其他方法里，都有那样的修行内容。
这个所谓的仗借佛力这一块，说“诸佛如来称扬赞叹彼佛，无着无碍，于是。”“于是阿难起。”阿难因阿弥陀佛的无着无碍的功德，他这个缘不一样。我们一定要谨慎这个语言，这个教诲，这个方法。
这个方法呢，大家要是能在日常生活中悄悄地实践，我只管放弃理解，这里面的文字我不作理解，只做具体的指导、我实践这个法的一个指导，我去一遍一遍地去实践，看看是什么样子。尤其是在所谓的阿弥陀佛无着无碍这样的威神功德、这样的基础上，我来去礼拜，来去祈祷。
很多方法呢，只要精准，拿得精准，效果是不可思议的。那我们自力妄想中的设计，修行一万遍没有真正地对上那个口，没有印契；那随顺释迦佛的教诲，认认真真地对照着去实践，效果是不可同日而语的。
佛所说教法，实际佛在经典上说教法，有；直接这么说，有。但都是一言带过，一言带过，一言带过，我们稍微不注意就过去了。因为佛说的整体都是法呀，所以他不可能说“我说重点说”，他不可能。那我们末世的人呢，或者说我们后学者呢，要是找不到我们可行的重点，那我们就白读了。长篇大论，你总是感觉到：哎呀，讲这么多，这么多文字，这样那样。它对你没有支持，直接的支持没有。
我们在经典上真正找不到方法了，我们才去学论呐，论是对法的一个论述，就是稀释稀释我们再去学。像《往生论》就是稀释了，那天亲菩萨把这里面的修行的方法，给我们，从我们身业、口业，意业、智业、方便智业来稀释、分解开来，让我们去实践。就这一个，就这一段文字，这么短这一段文字，这五念门都有。“佛告阿难”这一段文字实际具足五念门。你要认真了，你要认真稍微观察一点点，五念门都有，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向都有。
那这为什么这么大的密度？你一实践就知道了。实际读诵《佛说无量寿经》呢，以前读过，后面读的少了。因为大家不断地在交流交流，还是依止经典上，不过是，像我以前就把净土的五种原译本翻来复去地去读啊，去实践呐，去交流啊，依一个版本反而读的少。像这一段文字呢，它的重要性啊，就是佛亲宣。对阿难，就是阿难没有问呐，他直接告诉阿难，你这个这么做，你做。可以说，这一段文字，是整个经典世尊指导阿难来实践法则的唯一的篇幅。大家读嘛，你就读嘛！这个是针对阿难或者代表一切众生，一个很具体的、一个可行的方法的一个指导。
我不知道平时引起大家重视没有，反正是我以前都特别重视这一段文字。在实践净土的时候呢，了解这个什么缘——果觉因心！阿弥陀佛无着无碍，是他的这样的威神功德所在。你要缘这个，就是果觉因心是一样的，说法是一样的。但这很具体，怎么作为很具体，讲的虽然不多，但它很具体。
希望有心的莲友们下去可以实践实践，或者这么说，可以熟悉这一段文字。熟悉这一段文字了，我也可以不拿本本，我到哪个地方去，找一个没有人的地方，或者说找几个同参道友，大家一起去实践实践，十分有意义！自己实践也好，莲友们一起去实践也好，自己要熟记这一段文字。
世尊就是教你一个可实践的方式方法，在经书中，尤其是在大乘经典中，一本经典最多有一次，就是直接让你现行去实践。所以希望大家注意这一段文字。因为这一段文字，超越了临终往生这个话题，那就是由佛力加持成就阿鞞跋致的内容。所以依教奉行啊，这个是最重要最重要的！你看，我们看通篇文字那么多，佛吿弥勒，佛告阿难……那么多文字，讲了很多很多，但观察的多，很具体的实践的可能就这一段文字，大家可以扒扒捡捡。
其他的基本上大家观察，随着佛的教诲去观察阿弥陀佛的因地，阿弥陀佛因地的成就，阿弥陀佛这个摄生三愿，阿弥陀佛的这个不可思议威神功德所摄化成就的众生，即得往生，住不退转。后有三辈，那有疑虑心呐，又愿意往生，又不是那么清晰，佛的愿力不那么清晰，不能随顺佛愿，那就是所谓的三辈九品——观经上的九品，这上的三辈，三辈往生。那就是舍报往生，其人临命终时阿弥陀佛如何如何，导引其前，往生彼国，得不退转。
往生彼国肯定得不退转呐，这个就是见佛得不退转！“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不转退。”就是闻到他的不可思议功德名号，不可思议的威神功德，随顺，即得往生，住不退转。你一作解，你的心就卡壳儿；你不作解，去实践，去念佛实践，它有不可思议的利益，这就是断我们妄想的一个殊胜的加持。
但很多人不知道这就是断我们妄想，让我们随顺佛愿佛力去相续实践这个法则的一个善巧，他还继续打妄想，还是说：我怎么没见佛，我怎么体会不到，我怎么就怎么怎么……他这个妄想纷飞。闻说阿弥陀佛不可思议威神功德，不可思议的威神功德，来遏制我们的妄想，消除我们的妄想，即得往生，住不退转；一念回向，即得往生，住不退转。这就是佛的威神功德的住持，不可思议威神功德的住持，无着无碍的住持。我们随着这个佛力住持，令心相续，就会体会阿弥陀佛不可思议威神功德的住持。
这一段文字，它就跟《无量寿经》下半卷刚开始那段文字的叙述，内容是一样的，但这是操作性的。这不光是说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，单谈这一念，是让阿难闻到释迦文佛说“十方诸佛世尊常赞叹阿弥陀佛不可思议功德”。干什么呢？无着无碍。“于是阿难”，大家一定要注意，他果觉因心。无量寿佛不可思议的功德，不可思议的功德是什么呢？无着无碍。阿难乘着无着无碍来作为的！“于是阿难”，在这个地方我们谈的果觉因心。
果觉因心岂是你能思考的？但你看哪个人不思考地去实践净土呢？我们不思考地念一句“若不生者，不取正觉”，与站在阿弥陀佛这个角度来说一句“若不生者，不取正觉”，那就果觉因心嘛。我们天天上课时候念，“阿弥陀佛愿力如是，我也如是愿”，这就是阿弥陀佛不可思议的威神愿力。“若不生者，不取正觉”怎么是可思议呢？它不可思议呀！众生可思议的因缘处处是障碍啊。所以说阿弥陀佛如是誓愿，我亦如是誓愿，那就是果觉因心嘛。我们希望实践果觉因心，那你就站在一个无得无失的角度去念一句“若不生者，不取正觉”，立这样的誓，立这样的愿，而不是其他的妄想纷飞地去念这个东西。
这一段文字重要！重要！虽然很短，但是五念门的内容都有，都有。
净土这个修法啊，真是大家在这个关键问题上用不上力，我们就自力修持，难中之难，无过此难。哪怕你张嘴念佛，你心里还是想的自力的修持、自力的见闻觉知，还是难中之难，还是很难很难。要闻到这样的法是很难，闻到这样的法你不奉行，意义何在呢？只结缘，只结缘了。我们结了一辈子缘，舍报的时候急急忙忙地去念佛想着往生，那你现世怎么不受益于此呢？说息止妄想，得现前安乐住。你能不能去随顺佛的无着无碍的功德，无着无碍地念佛呢？无着无碍地在现实生活中观察世间呢？这段文字大家要实践，要实践。
我希望我们是莲友了，大家就把这段文字会背它，这一段文字就特别的重要。我们再看一看过去净土上的这些发愿文啊，这些善知识们的发愿文、祈祷文，什么净土忏，都这一类的文字。但这一类文字，他们不过是用自己的笔文、次序把它写下来了。那这一段文字，“佛告阿难”，佛给阿难说的方法，就没有第二转手，就这么说，这不是零售，也不是批发，这是第一手资料。
你说圣言量有这么重要？圣言量最为重要！你认真了，你可以把这一段文字抄下来，拿个卡片也好，把它熟读熟背。有时候我们真不见得这么做，这么读一读，你慢慢地就会……过去说，书读百遍，温故知新呐。你不见得去理解啥……那我们实践净土，为什么不去按照释迦文佛的教诲，承接阿弥陀佛无着无碍的威神来即下见佛，实践净土教法呢？！
这段文字，不是说世尊没事了，故意给阿难说个啥小故事，搞个小插曲。不是这样子的，不是彩蛋，不是博大家眼球的，他真是要把这个净土修法，用最简洁的方法告诉阿难。告诉阿难，等于告诉大家嘛！因为阿难多闻第一，他要把经典传下来的，对不对？告诉了阿难，就告诉了一切有情。
那我们可以整合我们下半卷，佛告阿难，其往生彼国者，皆住于定聚，彼国无有不定聚及邪定聚，皆住于正定之聚；十方如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。我们跟那个文字对照对照，把这一篇文字跟那一篇文字对照对照，再来读三辈往生，三辈往生的特点是什么？这个见佛，这个得不退转，往生彼国的特点是什么?把它分析清晰了，你怎么做都好。你用三辈往生的修法也好，你用这个修法也好。都是不可思议的！但你一定要把他们两个弄得清晰，就是他们在说些什么，我要清晰。
依阿弥陀佛的本义是什么？依释迦佛的本义是什么？依我们的角度，我们可以择取了，但要观察清晰。重要，这是重点。我们学习经典要没有一个重点，我们又没有那么高的那样像世尊那样一个正等正觉的量——世尊以陀罗尼句，整篇的说法都是陀罗尼句。你没办法信解，不知道咋执行，不知道怎么作为啊。不会印契自心呐。
好，我们这一节课时间又到了，谢谢大家。（弟子：师父，今天这节课叫啥名字？）无着无碍。
【课后开示】
现在能不能联系上这两段文字，跟那个三辈往生？
没有哪个更优势，没有哪个更劣势，但我们一定要了解他们中间的差异；不了解这个差异，你就择不了法，你是迷糊的，你实践法中你就不知道怎么实践。
好比说我这个人，就是去这一生专念阿弥陀佛，愿生彼国，也不管信呀疑呀，不管这个，就愿生彼国，其他没有路子了。那我就临命终时，佛来接引我，我这个安心了，我这么实践也行啊，对吧，你会守护这个法则。
但你要不把这两个法则观察清晰，你这么实践就不可能，你会有似是而非的东西。那我就相信即下往生，阿弥陀佛的愿力使然。不是我的妄想，也不是我的业力，什么都不是，阿弥陀佛愿力的作用就是即下往生，我随顺就是即下的显现，我不随顺就是我妄想自力的一个业报显现，我坚信于此了，那我实践也清晰。
他会清晰起来，这一旦不清晰，我们就在似是而非中，实际是彷徨的一个状态，或者说不清晰的一个状态。你做了很多事情，但你不准确，不准确他就没有效果，很奇怪。有效果你也看不到，你也看不清楚，所以拿的准确就好了。
某某师，这两段文字能不能联系起来，跟《无量寿经》下半卷一开始那一段文字？
某师：佛力吗？我就是有自己心里不清楚的点，就害怕你骂我。就是也愿意抉择这个佛力，但是我心里感觉好像……
师父：你抉择佛力，还是佛力来抉择我们？这是最重要的！好比说有一种力量把我推到这里边了，跟我自己走到这个地方，那是两种力量。你要认为是佛力把你推到这个地方了，那你得不退转是事实。你认为“我”择取了佛力，那你厉害了。
往往认为自己有择取力，所以说我们就说择取力，实际是你有择取力吗？不，你没有择取力，你择取了你还会晃动。（弟子：对对对，我想问的也是这个……）所以摄取不舍，一定要相信阿弥陀佛摄取不舍。
阿弥陀佛的愿力住持即得不退转。所以佛力住持令不退转，而不是说“我”择取了不退转。你择取不了，你择取了了，那就不用佛力了。这是个混沌，这是个特别混沌的地方，容易混沌。我再给你念一遍：其佛本愿力，其——佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。其——佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国——皆悉到彼国，自致不退转。其——佛本愿力，他不是说大家如何，他不是这么说的。他说其佛本愿力，诸有人民……其佛本愿力，闻名欲往生。
这个“欲”啊，是佛带领我们成熟的东西，不是你愿意往生，你愿意往生就是三辈往生。你读嘛，这经典。你“愿意”往生就是三辈往生，你择取了，就是“你”择取了，“其上辈者，弃欲出家，行作沙门，愿生彼国，一生怎样怎样怎样”，这是你的择取，这是你的善根福德因缘成熟了，这是“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。不是那个正法，是这个正法，你认为的正法。就是我们认为“我”在乘佛力呀，“我”在实践呐，不是正法，正法是佛力。
佛力使然是正法，佛力一谈就是：皆得往生，住不退转。你的就是“我”能不能往生？“他”能不能往生？这就是我们的择取；三辈往生，这就是我们的择取！
某师：那我不想来这个，我想来那个！
师父：跟哪个都没关系。你再听——“观佛本愿力，观佛本愿力，欲无空过者，能令速满足，功德大宝海。”天亲菩萨转了个角度说；他说是其佛本愿力！直指佛的愿力！这个是观察，观察，了解。
某师：师父，您这一刻我没问题，出了门我就……
师父：你忘了跟我啥关系呢？
某师：我就又来别的了。
师父：我也是这样子，我要是不念“其佛本愿力”，我也是“我”择取，你知道吗？我也是“我”择取，我也认为“我怎样怎样……”，实际那不行，那也只有临命终时才受益。
某师：那怎么能现在是佛力，出门也是佛力？我想知道这个。
师父：门里门外没有佛力，你就出门是佛力，这也是佛力了，就是你有佛力的区分了，主要是。所以说“无着无碍”，这个讲的就比前面讲的……他跟阿难说的，想叫阿难知道，说：啊，十方诸佛都赞叹无量寿佛，常赞叹无量寿佛不可思议功德，干啥呢？无着无碍。无着，你那儿说我这儿有佛力，出门它就没佛力了，这佛力又丢给谁了对吧？你有“着”了就有“碍”了。
十方诸佛常称赞阿弥陀佛功德，什么功德呢？无着无碍。“于是阿难”，阿难借着这个“无着无碍”开始做事了。这听不懂吗？我们坐上飞机了，飞机起飞了，就这么个事，“无着无碍”就是飞机！
你想象有啥用呢？为什么我一定要用想象呢？这就是你的障碍。
某师：我老怕我松手，一松手就丢喽！
师父：你那个抓举就是以为有所“有”，所以说它本来不可得，你一抓举它就丢了，它本来不可得，你要抓举它，它就……
某师：您一不在，我就丢了，我真丢！我出门我就丢了。
师父：你主要是你不在乎是咋丢的，你要在乎是咋丢的才好啊！你光说我丢了、我丢了，我咋丢的呢？就是你“着”了嘛，你“碍”了嘛，你一“着”就有障碍了，他说的是无着无碍。
某师：嗯行，那我体会体会。
师父：对，要念念“无着无碍”。
某师：无着无碍。
师父：佛的果地觉就是无着无碍。
某师：无着无碍。
某师：师父，您在，他就觉得有，他在你跟前就觉得有，很安稳。
师父：他这是人情的一个妄想、假设。好比我对这个，对这个我已经习惯于一种依赖了，人情啊，或者说我看到你，我听你讲了，我感觉到我能接受，出了门就忘了。出门呢，这不是我的心念，只是我的一个记忆。记忆跟心念不一样，心念就是从心中生出来的念头，记忆是可以抹掉的，可以变化的，可以丢弃的。
他不是用力，他不用力，由心生。我真心的接受了这个，咋接受了？无着无碍就是佛果，不可思议威神功德就是让我歇我的妄想的，我就这么简单。那经典那么写的，说不可思议威神功德，那我再思议就是惹麻烦，那我就随顺它这个功德去作为就行了。
没法思维了，我再思维都是多余的，就“阎浮提众生举心动念，无不是罪、无不是业”。我读了这句话，反正是我可能也会打妄想，我坐在那儿你要让我打妄想很难。就是你主动的打个妄想，要真想想东西，就阿弥陀佛！要不然是阿弥陀佛，要不然是“其佛本愿力，闻名欲往生”，或者念一点啥，但你要没事去让我去打妄想，我一个妄想我也不愿意打，没有用，招烦恼。
你感到自己心里空洞了，就念一段佛经文呗。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”念的感觉心里有东西了，不念了呗。这不是吗？无记现前，即念圣言量，或者念诸陀罗尼句。这是修法嘛这过去。
你比丘应该学六念嘛，念佛、念法、念僧、念戒，念师、念天。有吗？
某师：有。
师父：对呀！这个无记来了，开始念佛嘛，念三皈依。你看我们功课前念“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是大家心里没个准头，收集收集，大家都往那收收心，这么个意思。
没问题呀，大家一定要相信，我们自力的选择就是三辈。三辈可以选择的，你认为那个安稳你可以选择，只要安心就好了。
这个呢，不是选择的，这个是完全靠倒了，投奔了，就是没有任何的自我的再优化它啊，再造作个啥，完全都放弃了。完全放弃了自我的这个择取也好，优劣也好，所有的一切思维想法都放弃了，就是无着无碍。心事一来了，就是无着无碍，无着无碍就是佛力，就是阿弥陀佛不可思议摄化。
某师：我这听了十来年，怎么着我得尝尝味儿啊！要不然我……
师父：十来年都这么讲的，看来我有点冤枉啊，讲了十来年实际……，过去说鲜花送人嘛，手有余香罢了。我这就是受大家的益，就是你这样顽固的人才让我讲呢，要不大家一听都实践、都见佛了，我也不需要讲了，对吧？所以感恩、感恩。（众笑）。
我也是大家教育出来的，实际我跟大家一样，最主要是大家立出来了，你怎么这个样子呀？我一看我也这样子，不行啊，这样大家需要出离呀，所以急急忙忙就逃出来了。
这个经典，以前《无量寿经》啊，像《戒本》啊，我真都是随身带着的。带它干什么呢？并不是说它怎么的——它让你不乱想了，想的时候，无记的时候，翻几页。一有想法的时候，就多回忆回忆佛的教诲，习惯了，它提醒你。以前我那个僧衣里边有个口袋，就装两本经书，戒本、经书。那就是念兹在兹，常不离舍，犹如坛城，这跟你的心是一样的，维持着。带了三年五年以后，你有感觉了，这个感觉，说实话你处处都无畏无惧，哪怕摔倒了，掉山崖底下了，你都不害怕。习惯就带的那个东西就没有畏惧，以前《圆觉经》是常带的。因为你没有畏惧，你带那个没有畏惧。
不是说你自身没有畏惧，是你带的那个东西你没有畏惧。这么说，好比说我们坐到一个坦克车里边，外边人最多有个冲锋枪，有颗手榴弹，我这个呢，反坦克导弹才能把它打坏，我就坐在这里边，我永远是安全感，怎么开车我都安全，就是别人攻不破。就像佛的誓愿啊，经典的誓愿啊，金刚护法的誓愿啊，它的誓愿在那儿搁着呢，我就带着它我就不管了。我是对经、对圣言量、对佛说的法放心。
习惯了，后边就不带了，因为啥？我记忆中就有了，也习惯了，它就没什么畏惧了。一有无记，我就念念“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽”（师唱诵），念一念“牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”，它不要他去无记空过。有时候我也会打昏沉，昏沉了，哦不行！念点东西。空过了，没有啥！就按方法实践就行了。你这人也没有啥，也不需要诚恐诚惶的，对不对。
累了，我需要休息休息，脑袋需要休息休息，那你念个“无着无碍”。我以前念“不制不随”嘛，“不制不随”跟这个“无着无碍”一样啊，那是莲花生大士传的“不制不随”。我累了，念念文殊菩萨“嗡阿惹巴札那德，嗡阿惹巴札那德……”我认为我自己休息休息。像念“无着无碍”是一样的，就休息会儿，清净得休息嘛，智慧是清净心嘛。
累了，有时念不动，那就是愚痴业来了；有时念不动，就得坐起来念。躺着念不动了，念不动，就坐起来念几声，想睡觉了就去睡了，没有啥啊。不需要不吃饭，不吃饭不行啊，不吃饭不是修行，修行不是修那个的。
我们学习佛法，一定做对自身、对有情有益的事，不管别人怎么说，这个是特别重要的。对自己身心没有益的事不能做啊！不能做。有益身心的事情要做的。我们自己的身心都不愿意有益于它，那你怎么？不是为了自私，是要做对身心有益的事情。法由心生嘛！
苦其心志那一套，中国那一套话，那个是中国人最重要最重要的一个苦源。中国人，我们这个环境啊，我们不是一个富有侵略性的一个民族，是建立一个格局，农耕社会嘛，就是一个格局，一个小格局的这样一个国土文化背景，愿意吃苦，用艰苦奋斗的方法来获益，而不是说扩大环境，对吧？到更多更广泛的世界中去生活。他没有这样的理念，所以他就去找苦吃。说东方人，印度人也有苦行的。
像欧洲人，像雅利安人种，他们不吃苦，他们不找苦吃。释迦佛教，释迦佛也是刹利种嘛，雅利安人，标准雅利安人，他不会找苦吃的，你放心。这儿不行了，找个方法去调整，不能死在那个地方，就固守那个地方，痛苦。
戒律，以前那个某某，说他要吃一餐饭，我说不学这，这不是好东西。这对没有禅定的人，没有多修禅定的人，不是好东西。他不听啊，“那别人能禅定，我也能禅定”。我说不是，这个禅定不是一生一劫修持的，不是骂人啊。那不是那样的，很多东西都不是一生一世能修来的。
净土教法可以，其他的都难，因为这是佛力嘛，对吧？它不挑拣嘛，其他的都挑拣。说世间有世间的因因果果，次第有次第的因因果果，圆满有圆满的因因果果，对不对？这果地觉为因地心，它就是圆满的一个因果。拿自力拼很苦的，自力不行，受苦。
“其佛本愿力”，真应该常念的，“闻名欲往生，皆悉到彼国”。这就是一个圣言量的支持。对你啥支持呢？就是你怎么认知、怎么实践、怎么随顺这个佛的愿力呢？他就告诉你怎么实践、怎么随顺。好比说“皆悉到彼国，自致不退转”。你看前面有个“皆悉到彼国”，这是佛力。“自致不退转”，个个不退转，这是表现我们观察的现象，我们的心不退转，在哪表现出来的？皆得往生住不退转。一个不往生，那就退转了，那就不是佛力了；九界同归，凡圣同修，这就是佛力。
我不理解九界怎么能同归呀？你咋理解呀？你的理解怎么九界同归呀？我们去就假借嫁接说，只有佛力统摄天下，弥不普摄，那这样的法则、这样的因缘能九界同归，对吧？还是得推导到佛力上去。我们自己的修持怎么能让九界同归呢？只能随顺佛力实践法则，你才能九界同归，要不然你这个脑袋瓜子怎么也达不成九界同归的力量。
净土实践有一个话，佛力住持得不退转，此处易行嘛。龙树菩萨谈的呀，《易行品》中谈的，佛力住持，就像水路行船一样地，顺风顺水，还有扬帆，对不对？这省心嘛，省力嘛；旱地徒步，你一步不到，一步就不到，对吧？一步到了一步到，这是自力嘛，他比喻嘛。
佛力没有我们费力的地方，也没你放逸的地方，你一放逸也成自力了嘛。我这么想想，我以前我这个人我认为疾病也好，我宁愿死掉也不愿让我去得病，你知道吗？折磨自己。实际等于说，我还是潜在的意识还是怕病，对吧？结果你怕啥就来啥嘛。我经常问自己，你现在的状况是什么？是佛力、还是你自己的业力在支撑着你的生命与意识，对自己观察观察、分析分析。业力太苦了，不堪忍受啊！佛力不可思议，不可思议是啥？你去体验嘛。你完全不能去，起码说不能在这个地方去纠结，沉沦于此，那你就受不了啊！
以前我最怕吃药，那我吃了半年药，一下药把我校正过来了，无所谓了，吃药吃饭都一样。佛力就是我们在一切业相面前能平等安心就好了，那佛力就会显现出来了。你真正在这佛力的随顺上，那你所有自身业力的造作，苦与乐的纠结，你起码不那么用力了，你了解它们，它生起来也就休息了、生起来就休息了，他不会真忙叨这个事。真为苦乐去忙叨，真为如法非法去忙叨，都不可能。
他实际摒弃了自我，或者说于自我不顾了。以前日本真宗有一个亲鸾法师，他在学习净土，他认为他自己的一个弘法的理由，就是于自己丑陋而不顾。因为啥于自己丑陋不顾呢？他说他要弘扬弥陀的功德力，于自己的丑陋而不顾。不顾这些东西，并不是说自己是什么，他用丑陋来形容自我，如此而已。他不是说我“自我”丑陋，他说一切众生的“自我”都很丑陋。奋不顾，顾不得这些，奋不顾身了，顾不得这些东西了，不是没这些东西，是顾不得了，就是有急务要行。
实际学习佛法这个各个角度，我们都可以看一看，还是说我打算怎样、打算怎样、打算怎样……那一定是临命终时的事，没有办法的，谁也没有办法。那你就是，到你挣扎到没有力量挣扎了，这时候说你去哪儿？让阿弥陀佛来接我吧！要是我们不一向专念无量寿佛名愿生彼国，没有这样一个专修专念的过程，临命终往生还不见得有机会。为啥呢？可能有更强的业力拉你走，强缘所致嘛！众生业力趣向都是强缘，就是成熟啥缘了，就把你拉走了。
说三辈往生，他都放在什么呢，“一生专念无量寿佛名，愿生彼国，其人临命终时”，你看这话，那么严肃！这是自力的修持。不管你疑惑不疑惑，但你一定愿生彼国，你得专修专念这个东西，要不然强缘就把你拉到哪儿去了，你不知道。所以自力修持万中无一二，不是骂人的，就是他还掌握不了自己的强缘。“发菩提心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国”，这是强缘呐！这里面写得都是强缘。天天培养这个强缘，天天培养这个强缘，一直到自己没有能力了，撒手了，这时候佛说：来吧，该我帮你的时候了！平时都是你自己在帮你自己，这时候我来帮你，就这么个事。他就说：法子，我来接汝！法子你一直不是唠叨着来我这儿嘛，但一直不愿意来，现在不愿意不行了！
我们自力的一个保持啊，或者说把握啊，不愿意撒手啊，实际就是不愿意往生，不愿意回归。你观察观察，说我还有啥事要做，我还有啥事要做，我还要想做啥做啥……你看很多人高明，临命终了，舍报了，弄一塌糊涂。为啥呢？说的多，理解的多，作为的少。很多老人家就稀里糊涂，当然人家就只有极乐世界了，没地方去，其他地方没有把握，也没认识，只有阿弥陀佛了，人家就很好，临命终时就很好。平时很好强，显得很修持的人反而不好。我见的这样的大和尚，所谓的修行人挺多的，不如一般的老人家，不如一般的普通人。
好，下课下课！佛力不可思议！无着无碍，无着无碍，无着无碍。
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