上一节课我们学习《无量寿经》，把“佛告阿难.汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。”
这一段文字呢，是我们学习《无量寿经》很应该关注的一段文字。《无量寿经》讲了这么多角度，这一段是来劝慰我们实践，实践见弥陀、往生彼国见弥陀的一个最简单的方法。
上一节课提了，希望大家能引起关注。因为这一段文字它是个法则，不是让我们去理解的，也不是让我们听闻这个故事就行了，让我们依止这个法则去实践。我们像阿难一样，在这个因缘下，去实践这个方法，会有很好的效果。什么效果呢？大家去实践就知道了，不实践，了解不了。很重要！
后面这个文字，它很重要的是解释见彼国以后的这种说法，尤其是下面的文字讲：
“尔时佛告阿难，及慈氏菩萨。汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不。阿难对曰。唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不。阿难对曰。唯然，已闻。彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不。对曰。已见。彼国人民，有胎生者，汝复见不。对曰。已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。”
这个文字呢，有个特别重要特别重要的问题，就是胎生的问题。后面文字讲：往生彼国，有胎生，有化生。
我们要注意一点，往生彼国有两个因缘。
一个是乘佛愿力，即得往生，那是没有生死之说的，超越了生死之说，只说实相功德，佛的愿力成就，佛的愿力的随顺使然，佛的愿力的印契、直下的承担，这是一种往生。非临命终时，就是所谓的即下承担、即下接受、即下随顺的这样一个功德，所以即得往生、住不退转，这是一个。
再一个，就是临命终时，三辈往生，前面学过三辈往生。
一个是乘佛愿力即得往生；一个是发心愿意生彼国，修诸功德，三辈往生。这两点，我们分清了。
那这个地方又出来一个胎生、化生，后面这文字开始提到胎生、化生问题，大家应该注意，就是临命终往生，有胎生、化生。
“尔时慈氏菩萨白佛言。世尊，何因何缘，彼国人民，胎生化生。”
这是最重要最重要一个问题了，就是说，我们自身要了解这个往生，我们哪怕现在就是随顺自力的选择，愿意生彼国，生彼国有两种——胎生、化生。一定要清晰这一点，清晰！
“佛告慈氏。若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。”
我们一定要清晰，疑惑心修持，疑佛的智慧，疑佛的愿力功德，自己又愿意往生彼国，这样的往生彼国呢，所谓的叫“胎生”。
大家一定要关注这一点，你要不关注这一点，很麻烦。什么叫麻烦呢？就是我们在修学佛法的过程中设立麻烦，给自己的未来设立麻烦。好比我们修三辈往生，结果常用疑虑心去修行，又愿意往生彼国，修行愿意往生彼国，但是又疑惑心伴随着。没有往生彼国，那没有去向啊，不方便啊。自力有个选择，选择呢，一定要明白，有胎生，有化生。这个点，一定要清晰它，特别清晰它！
“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知。彼化生者，智慧胜故。”
我们一定要关注这一点，这个特别重要。
你要是不疑惑佛智地去念佛，愿意往生，那你就是智慧很深，来一个自然化生，舍报就自然化生彼国。化生跟胎生的差异很大，差异很大。
大家要观察这一点，就是观察自己平时，那我们不依止佛愿住不退转，就用自己的选择，去不断地念佛，发菩提心，愿生彼国，但是这个，对佛的智慧的随顺与信赖特别重要，特别重要！
所以，这个地方讲到化生以后，他讲到：“他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛”，这跟临命终没关系了，这一段跟临终没关系了。
“复次慈氏，他方诸大菩萨。”
谁知道是谁呢？
“发心欲见无量寿佛。”
这个地方不是临终不临终，大家一定要观察这一点。
“恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国。”
这个地方讲临命终时，我要愿意见无量寿佛，来实践这个法则。为什么要归到临命终时？为什么说临命终时，没说是乘佛愿力即得往生，或者佛的愿力不可思议即得往生？
你看，“大菩萨”，这个地方讲了大菩萨，“他方诸大菩萨”，这可不是讲的一般有情。
“发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。”
他这个化生者，不管是我们娑婆世界的念佛者，还是他方菩萨，这样欲见无量寿佛，愿生彼国，信佛智者，说自然化生。这个地方讲大菩萨，诸大菩萨。
在这个娑婆世界，能信顺阿弥陀佛的不可思议的智慧，我们来念佛，愿生彼国，虽然是自力修持，能化生，生彼国，临命终时生彼国是化生。若不信，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，胎生。后面对这个胎生作了一些解释，对化生作了一些解释。我们要注意，要关注这一点。
“其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛。”
往生极乐世界了，因为我们在此娑婆世界自力修持，对佛种种智慧有疑虑，五百岁中，往生以后也不见佛。大家一定要注意这一点。
“不闻经法，不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”
这一段文字很重很重，五百岁中不能见佛，所以我们平时要消除疑心。
要自力修持呢，消除疑心最为方便，消除疑心，念佛愿生。疑心了，要忏悔，消除疑心来念佛，愿生彼国，修诸功德，这样，临命终时就把这个障碍给去了，就是胎生的障碍给去了，五百岁不能见佛的障碍给去了。
严格地说，学习净土，乘佛愿力即得往生者，大家可以观察，这一类人就是随佛愿力故得不退转，而不是随自己的业力、见闻觉知，他会觉悟见闻觉知，所以得不退转。那我们要是自力修持，三辈往生，一定要注意。
不要怀疑佛的智慧，怀疑了就忏悔，随顺佛愿、随顺佛智念佛，那我们能逾越五百岁不见佛的这个障碍。因为得不退转者少啊，不是临终往生的少啊。是不是这样子呢？大家可以观察。
我们不愿意做这个临终往生，那就随佛愿力，佛力住持得不退转，觉悟世间，不再去在自业、他业、共业中纠缠了。那这一类人就没这些障碍，没有临终往生之后的障碍，那超越了所谓的胎生化生，就是佛力住持得不退转。
这样的修法，跟我们三辈修法、临终往生、得不退转，大家一定要把这个地方区分清晰。
这一段文字重要，就重要在什么地方呢？重要在他又把临终往生的这样的菩萨们分胎生、化生。疑惑心修持者，虽愿意往生，往生彼国了，五百岁不能见佛，这是个障碍。大家要观察到这一点。所以这一点呢，应该清晰。
“其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧。”
因为往生了，就是过去世的障碍，障碍了这一生往生的化生因缘，形成了胎生。
“疑惑所致。佛告弥勒。譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。供养饭食衣服床褥，华香伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何。此诸王子，宁乐彼处不。对曰。不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。佛告弥勒。此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中，不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。”
那我们这一生修持，应该明白，我们是随顺佛力即得往生，还是随顺三辈，若化生、若胎生，我们要选择的。这个选择，经典给我们了方法，我们怎么来实践。
这就是净土法门，在展示净土法门的这种修法。
一个是乘佛愿力、乘佛不可思议功德力，即得往生，住不退转，愿生即生，非临命终时，不谈这个临命终时。随顺佛的愿力故，得往生不退转。这个“往生”是什么往生，大家去体验观察。说的就是从实相心中展示的一个法、法则，从究竟法上展示的一个功德，从弥陀的报德圆满上展示的一个功德。
再一个就是三辈往生。三辈往生中又分化生、胎生，皆临命终时。不管是胎生还是化生，是临命终时往生彼国，临命终阿弥陀佛接引，或者梦中见佛，往生彼国。
这皆是净土的方法，一个是自力修持，一个是佛力的愿力住持不可思议。这两种方法皆是往生。
一个往生是乘佛愿力，得不退转；一个是往生佛的国土，自力发心修持。
一个是随顺佛智修持，一个是疑惑佛智修持；一个是化生，一个是胎生。皆临命终时，得其利益。
胎生者，因为疑惑往生彼国故，五百岁中，不能见佛，不能修行，不能供养，以此为苦。如此而已，其他不会有，其他的苦都没有。
这个，都是净土的修法。
净土修法，阿弥陀佛不可思议威神功德，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
后面说，阿难，“凡有三辈”。什么三辈？上辈者、中辈者、下辈者。有胎生，有化生。皆临命终时受其益，受其往生益。
阿弥陀佛不可思议威神功德这个往生呢，是阿弥陀佛威神功德所带来的现行利益，非是临终得。大家这个地方要看清楚了，我们就可以择法了。
为什么我们在不断地讲果觉因心这个法则，不断地讲阿弥陀佛愿望如是，我们也发这样的愿，随顺这样的愿，大家一定要清晰这一点。
那跟三辈往生，跟这个化生、胎生，舍命时这个胎生、化生的二种利益，我们要观察。自力就有胎生、有化生，佛力全然没有这些东西了，没这些内容。大家要善于观察，善于观察。
昨天我查了一段文字，《佛说无量寿清净平等觉经》[1]，一个原译本的一段文字，我想了解了解，在其他经典上是怎么来讲的三辈往生啊，什么胎生化生的差异啊。
《清净平等觉经》跟康僧铠这个本子呢，这个文字的内容，相差的就是他写得比较细腻一些，这文字特别细腻，特别细腻。
我给大家读一段。这是《佛说无量寿清净平等觉经》，另外一种译本。
“佛告阿难。我哀若曹，令悉见无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉，所居国土。若欲见之不。”
就是阿难那一段，说你是不是要见阿弥陀佛？
“阿难则大喜。长跪叉手言。愿皆欲见之。”
他代表大家来说的。“愿皆”，悉皆的“皆”。
“欲见之。佛言。若起，更被袈裟，西向拜。当日没处。”
他写得又细致了，他把这个法写得很细致。
“西向拜。当日没处。”
他不说西方，他写的日没处，他写得很准确了。
“为无量清净佛作礼，以头面著地。”
这是佛教的，这是佛说的话。
“以头面著地，言南无无量清净平等觉。阿难言。诺。”
就是“好”。
“受教。则起，更被袈裟，西向拜。”
说得更细致一些。他把这个动作，佛怎么教导的，他怎么去作为，来作了个提醒。
“更被袈裟，西向拜，当日所没处，为无量清净佛作礼。”
他把这个方向，“日没处”，而不是单纯说的一个笼统的西方，他把西边那个角度讲得很准确——日没处。很有力量，你感觉到。
“为无量清净佛作礼，以头脑著地，言南无无量清净平等觉。阿难未起，无量清净佛，便大放光明威神。则遍八方上下诸无央数佛国，天地则皆为大震动。诸天无央数天地须弥山罗宝，摩诃须弥大山罗宝，诸天地大界小界，其中诸有大泥犁小泥犁，诸山林溪谷幽冥之处，皆则大明，悉皆大开辟。”
就是大开大合，“大开辟”。
“则阿难诸菩萨阿罗汉等，诸天帝王人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝已，心皆大欢喜踊跃。悉起为无量清净佛作礼，以头脑著地，皆言南无无量清净三藐三佛陀。无量清净佛大放光威神已，诸无央数天人民，及蜎飞蝡动之类，皆悉见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁禽兽薜荔，诸有考治勤苦之处，则皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者，则皆得视。诸跛躄蹇者，则皆得走行。诸病者，则皆愈起。诸尫者，则皆强健。愚痴者，则皆更黠慧。诸有婬泆者，皆修梵行。瞋怒者，皆悉慈心作善。诸有被毒者，毒皆不行。钟鼓琴瑟，箜篌乐器，诸伎不鼓，皆自作音声。妇女珠环，皆自作声。百鸟畜兽，皆自悲鸣。当是之时，莫不欢喜，得过度者。”
他这个文字呢，就说“九界同归，凡圣同修”那个佛力的彰显，见佛，佛力，随顺佛力的那个彰显的“九界同归”，描述得特别细，从蜎飞蠕动、诸恶道众生，皆得如是功德。
就他这个文字更细一些。我只是查了《佛说无量清净平等觉经》这一段文字，我感觉到“佛告阿难，阿难更整衣服，礼无量寿佛，愿见彼佛，如何作为”，这一段讲得就更细致一些。
要是我们要实践这一类的法则呢，可以多几个经典来查一查。有时候查查资料，再去把它摘录出来，再去实践，就特别有味道。以前我也读过，这现在再读呢，味道不一样。他这讲得就是更详细一些，每一个因缘，他把它白话了，翻译得就特别地白话。
那我们最主要是对这个临终往生，胎生、化生，与我们随顺释迦佛教来实践这个法，所谓的“佛告阿难……”这一段文字，我们要真去实践。要了解，乘佛愿力的往生，非是临终；临终往生有二类，胎生、化生，虽有三辈，但往生呢，皆是临终往生，所受益者有胎生、有化生。
大家要知道，经典上这些东西是重点，很重点的，就是我们在操作过程中，我们可以择法了。我们这一生要做个什么？你应该随什么样一个法则？这很重要。
这一点，大家随着文字来认识，来观察。尤其是胎生这个苦啊，这个疑惑，我们这个疑烦恼，这个疑烦恼的相续，会阻碍我们往生以后的五百岁。
我们知道，这个娑婆世界一百年有多长时间，就是我们的一生了。你要往生到极乐世界，五百岁不见佛，就因为我们的疑惑、疑烦恼，我们不愿意去忏除疑烦恼，或者随顺果地觉来实践净土，就有这么大的障碍，他没有化生方便。
说临终往生，我们是不是要回避，或者要关注到化生跟胎生之别，要注意，我们能不能去实践化生方便？在临终往生与随佛愿即得往生，我们能不能随顺佛愿，去实践这个法则？
大家可以观察啊，可以去对比实践啊。观察，对比，实践。
好，我们继续往下面读文字。
【读诵】
弥勒菩萨白佛言。世尊．于此世界．有几所不退菩萨．生彼佛国。佛告弥勒。于此世界．六十七亿不退菩萨．往生彼国。一一菩萨．已曾供养无数诸佛．次如弥勒者也。诸小行菩萨．及修习少功德者．不可称计．皆当往生。佛告弥勒。不但我刹诸菩萨等．往生彼国。他方佛土．亦复如是。其第一佛．名曰远照．彼有百八十亿菩萨．皆当往生。其第二佛．名曰宝藏．彼有九十亿菩萨．皆当往生。其第三佛．名曰无量音．彼有二百二十亿菩萨．皆当往生。其第四佛．名曰甘露味．彼有二百五十亿菩萨．皆当往生。其第五佛．名曰龙胜．彼有十四亿菩萨．皆当往生。其第六佛．名曰胜力．彼有万四千菩萨．皆当往生。其第七佛．名曰师子．彼有五百亿菩萨．皆当往生。其第八佛．名曰离垢光．彼有八十亿菩萨．皆当往生。其第九佛．名曰德首．彼有六十亿菩萨．皆当往生。其第十佛．名曰妙德山．彼有六十亿菩萨．皆当往生。其第十一佛．名曰人王．彼有十亿菩萨．皆当往生。其第十二佛．名曰无上华．彼有无数不可称计诸菩萨众．皆不退转．智慧勇猛．已曾供养无量诸佛。于七日中．即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨．皆当往生。其第十三佛．名曰无畏．彼有七百九十亿大菩萨众．诸小菩萨．及比丘等．不可称计．皆当往生。佛语弥勒。不但此十四佛国中诸菩萨等．当往生也。十方世界无量佛国．其往生者．亦复如是．甚多无数。我但说十方诸佛名号．及菩萨比丘生彼国者．昼夜一劫．尚未能尽。我今为汝略说之耳。
佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火．充满三千大千世界．要当过此．闻是经法．欢喜信乐．受持读诵．如说修行。所以者何。多有菩萨．欲闻此经．而不能得。若有众生．闻此经者．于无上道．终不退转。是故应当专心信受．持诵说行。吾今为诸众生．说此经法．令见无量寿佛．及其国土一切所有。所当为者．皆可求之。无得以我灭度之后．复生疑惑。当来之世．经道灭尽．我以慈悲哀愍．特留此经．止住百岁。其有众生．值斯经者．随意所愿．皆可得度。佛语弥勒。如来兴世．难值难见。诸佛经道．难得难闻。菩萨胜法．诸波罗蜜．得闻亦难。遇善知识．闻法能行．此亦为难。若闻斯经．信乐受持．难中之难．无过此难。是故我法．如是作．如是说．如是教。应当信顺．如法修行。
“佛告弥勒”这一段文字是对整个经典、整个教法作了个总结。
前面这些文字啊，什么十方诸佛往生彼国的多少人啊、多少数呀，十方世界，四维上下，往生彼国，这个是个授记。
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
这一段文字是《无量寿经》的一个纲宗。《无量寿经》对弥勒菩萨作了一个嘱累，就是流通分，怎么来流通，讲到流通了。
佛这个总结，“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号”，这个一定要注意。
“欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
对整个经典的修法内容，作了一个简单的总结。
阿弥陀佛以名号传播十方，来饶益印契一切众生的。怎么饶益众生呢？为一切众生无上大利，给予众生无上大利，具足无上功德，具足无上大利。这个“具足”，一定要看清楚。作了个总结。
这一段文字呢，是对整个净土教法，或者整个《无量寿经》的一个核心说。
说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这里面有没有那个内容呢？也有那个内容，大家可以去读、对比，就是“乘佛愿力，即得往生，住不退转”这个功德。
那我们在这一段文字认识清晰了，后面这些嘱累：
“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何。多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”
这个十分有意义啊，“不退转”这个说法是最重要，最最重的。闻这样的经典，得不退转。
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号。”
其有得闻，他都不讲众生了。
“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利。”
谁闻，那谁会得大利。
“则是具足无上功德。”
后面又讲了，世界充满大火也要求这样的法，干什么呢？因为闻到这样的法，得不退转。很多菩萨想闻这样的法而不能得闻。是不是这样子呢？后面他会讲，那几个难，那多少个难啊。
“是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。”
就是在这里面来实践，来实践这个无上道。
“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”
这个是一个不共法了。其他经教都灭尽了，唯留此经止住百岁，为什么呢？这个经典，闻经即得不退，就是闻《无量寿经》这个本体的教法，就是真相的教法，或者生命真相的回归，能令众生得不退转。听这样的经题、经名，得不退转。
这种授记呢，十分有意义。
“特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
那我们现在遇到这样的经典，是个什么样呢？所以说，以前我写了一个“幸闻弥陀具足名”，我们对幸闻《无量寿经》，庆幸自己幸闻这样的一个净土教法，是不是应该庆幸呢？大家要仔细地去观察，去了解，认真观察了解。
圣言量不可思议！
“佛语弥勒。如来兴世，难值难见。”
大家可以善于观察。
“诸佛经道，难得难遇。”
那你说我们现在遇到了，遇到了应该珍惜。“诸佛经道，难得难闻”，因为我们现在闻到的是无上道，不是其他的教法，是究竟的教法，究竟圆满。
“菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。”
就是菩萨法得闻就不容易，在这个五浊恶世尤其是。那我们回观左右，有几个人能听闻无上道，能听菩萨法呢？能去实践呢？你可以仔细地观察，寥寥无几呀。
“得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。”
大家好好地对比对比、观察观察。
“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
我们超越了多少难，能闻到这样的经教？闻到这样的法则？佛说这呢，实际让我们仔细地去观察，仔细地冷静下来，面对我们所遇到的法则，稀有的法则。
“无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”
这流通，让我们去实践，实践。
所以下半卷，从“佛告阿难，彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚”开始，让我们来了解净土一法的修持，学习、修持、实践、成就，转相教化、转相度脱的内容。告诉我们，十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。
“威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
这一段文字，就把整个净土教法的正法眼，给大家安上了，推给大家了，推给一切有缘了。接受不了这个东西，接受不了这个净土的正法眼，正法教，那我们就说“复有三辈”。其上辈者，舍家弃欲，发无上心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，此人临命终时，阿弥陀佛观音势至现其身，垂手接引……还是临命终时。
一个是佛的愿力。一个是乘佛愿力，临命终时往生彼国。三辈皆是如是，下辈者、中辈者亦复如是。舍报往生有二类，化生、胎生。
随顺佛的愿力，即得往生，得不退转，佛力住持故。
随顺自力修持，临命终时，佛垂手接引，往生彼国，得不退转。
往生彼国，临命终时往生彼国，有二种，胎生、化生。
大家一定要把它记熟，一定要清晰了解，这些内容是什么。
我希望大家一起读一读这一段，“佛告弥勒”这一段话。
【大众读诵】
佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火．充满三千大千世界．要当过此．闻是经法．欢喜信乐．受持读诵．如说修行。所以者何。多有菩萨．欲闻此经．而不能得。若有众生．闻此经者．于无上道．终不退转。是故应当专心信受．持诵说行。吾今为诸众生．说此经法．令见无量寿佛．及其国土一切所有。所当为者．皆可求之。无得以我灭度之后．复生疑惑。当来之世．经道灭尽．我以慈悲哀愍．特留此经．止住百岁。其有众生．值斯经者．随意所愿．皆可得度。佛语弥勒。如来兴世．难值难见。诸佛经道．难得难闻。菩萨胜法．诸波罗蜜．得闻亦难。遇善知识．闻法能行．此亦为难。若闻斯经．信乐受持．难中之难．无过此难。是故我法．如是作．如是说．如是教。应当信顺．如法修行。
下去没事了，这一段文字多读一读。像这样的文字，对我们来说，对我们这些实践净土的人来说，是决定性的推动，或者说是印契性的一个启发。
前面那个“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，就是“一念往生”的这样一个抉择性的印契。要不然，随顺佛不可思议的功德，一念即得往生，住不退转，他这个东西要是没有相互支持的文字或者经典，我们就很难去有那样的实践与观察。就是所谓的即念往生、顺念往生、一念往生、一念获其大利，原来这“一念”，在佛教中，这“一念”那么重要。
随顺佛力，一念往生；随顺自力，临终往生。
你自己造作的“我愿意往生”，我不管佛力如何，不管佛的这个所谓的果觉因心如何，我就去自己修行，那个是临终往生。我们随顺佛愿，就是闻佛名即获大利，就是佛名实相印契。印契，实相心即起作用，入不二法门。
所以这一段文字，来用佛名，闻佛名印契众生心，印契众生心即实相，或者说名号即实相，印契众生本自具足的心，来唤醒我们运用具足心，也就是果觉因心的这样的净土实践。
这一段话后面，为什么讲那么多“难”？那么多“难”呢，就是这个法难闻。哪个法呢？“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”就这个法，难得难闻。有诸多菩萨欲闻此法而不能闻，有一亿菩萨没闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。大家一定要注意这一点。
这个法，闻法得大利，就是印心大利。印心不离一念，不离当下，不离闻名。无上大利，未离一念，未离闻名。这，就是这个法则。印契之法不假方便，直指人心大用，人心佛心无有差别。
所以这个地方讲，说“是故弥勒。设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。”
一定要清楚“闻是经法”，什么经法呢？
“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
这就是个法！菩萨们要小心，要认真。
这跟前面那个“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，跟这个讲的是一个法。
大家要注意，跟那个“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛”等等等等，是一样的，乃至一念见佛，得不退转。
一念往生，消除九界众生一切障碍。这一个法则呢，在不同的角度，不同的说法中，不断地提示我们大家。净土的这个正法眼藏，正法功德，正法之力，正法之教，为大家开净土眼，授净土记，授不退转记，一定要观察清楚。
佛是真语者、实语者、不异语者，他要反复讲这一段故事，从不同的角度来讲“闻名是为具足无上大利”这样一个正法。阿弥陀佛整个教法就全在这一点，就是以名声传十方，印契众生心，回于实相功德圆满、清净、无碍的作用。
所以，设满大千火，我们也要闻这样的经法，欢喜受持读诵，如说修行，如什么说呢？
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
受持读诵，如说修行。
“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”
印契你的心智。
“是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。”
你有啥问题都可以来问。
“无得以我灭度之后，复生疑惑。”
因为这样的经，人不生疑惑就是很难，所以说在这一段文字中，他就讲这么多“难”。
“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
所以，它是一个实相印，印契的一个教法，实相回施的一个教法，无上心、无上功德的一个回施的方法。
“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
信乐受持很重要。我们不能信乐受持，那也不算啥，正常。
“无过此难。是故我法，如是作，如是说。”
如是说什么呢？
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
说“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”
好，我们再读两遍，这一段文字。
佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火．充满三千大千世界．要当过此．闻是经法．欢喜信乐．受持读诵．如说修行。所以者何。多有菩萨．欲闻此经．而不能得。若有众生．闻此经者．于无上道．终不退转。是故应当专心信受．持诵说行。吾今为诸众生．说此经法．令见无量寿佛．及其国土一切所有。所当为者．皆可求之。无得以我灭度之后．复生疑惑。当来之世．经道灭尽．我以慈悲哀愍．特留此经．止住百岁。其有众生．值斯经者．随意所愿．皆可得度。佛语弥勒。如来兴世．难值难见。诸佛经道．难得难闻。菩萨胜法．诸波罗蜜．得闻亦难。遇善知识．闻法能行．此亦为难。若闻斯经．信乐受持．难中之难．无过此难。是故我法．如是作．如是说．如是教。应当信顺．如法修行。
好，时间到，我们这堂课就结束了。
[1] 指《佛说无量清净平等觉经》，为《无量寿经》五种原译本之一，为后汉月支三藏支娄迦谶译。
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