第十三课 受佛嘱累
2024年7月6日
导读：我们学习净土教法，依《无量寿经》的圣言量校正自心，那我们就能成为专门实践净土教法的一个念佛人，此生必获大利，乃至可以转相教化、转相度脱。
我们扮演阿逸多，来接受佛的嘱累，那是最好的念佛人，也是佛最亲近的一个念佛人，说念佛者是我第一弟子。
（一）佛力住持得不退转与自力修持
我们把康僧凯那个本子，《佛说无量寿经》下半卷的一些重要文字，做了一些提醒。今天我们把《大宝积经·无量寿如来会》，跟《无量寿经》对应的那几段话呢，给大家念一念，从另外一个角度，或者说从另外一种翻译方法，我们来体会体会。
因为我们在《无量寿经》的下半卷，“佛告阿难”以后那个文字开始，《大宝积经》我们也从“佛告阿难”这一段文字开始。我给大家读，大家听就好了。
“阿难。彼国众生．若当生者．皆悉究竟无上菩提．到涅槃处。何以故。若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故。”
这个文字，这种翻译角度，更应该让我们能理解这个果觉因心，我们这个念佛的方法的提出——果觉因心。
这个地方说，“阿难。彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故。若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”我们学这个净土果觉因心，那就能建立往生彼因，能建立所谓的阿鞞跋致，或者无上菩提，得不退转。
它翻译比那个“彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚[25] ”讲得就更直白了，把果觉因心的重要性，直接提到我们实践净土教法的这个关键的缘起上来。
“阿难。彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故。若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”
那我们实践净土教法果觉因心，就跟这一段圣言量，跟这一段佛的教诲，就完全整合了。因为一切念佛有情，在净土的实践修持中，大家都谈到往生，要是“邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故”，那就是往生彼国的这个因建立不了。
这一段文句给大家读一读，下面的文字继续读一读。
“阿难。东方如恒沙界．一一界中如恒沙佛。彼诸佛等．各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下．诸佛称赞．亦复如是。何以故。他方佛国所有众生．闻无量寿如来名号．乃至能发一念净信．欢喜爱乐。所有善根．回向愿生无量寿国者．随愿皆生．得不退转．乃至无上正等菩提。”
《无量寿经》上讲，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。”它这个翻译方法，说“乃至能发一念净信，欢喜爱乐。所有善根，回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。”这两段文字呢，差异很小。
“阿难。若有众生．于他佛刹．发菩提心．专念无量寿佛．及恒种植众多善根．发心回向愿生彼国。是人临命终时．无量寿佛．与比丘众前后围绕．现其人前。即随如来．往生彼国．得不退转．当证无上菩提。”
这个呢，它讲的是我们说那个自力往生。所有自力往生，就是所谓的三辈往生，它这个皆是三辈往生。后面也把这个三辈往生呢，做了一个具体的分类，没有像《无量寿经》那么细分。《大宝积经》的翻译呢，文字特别地平白，尽量地把那个很专业的语言平白化了。
它这个三辈往生就讲了临命终时，你看这个“若有众生，于他佛刹，发菩提心，专念无量寿佛”，它没有谈到阿弥陀佛不可思议的这种威神功德。
这个呢[26]赞叹阿弥陀佛无量功德，这个无量的功德，众生闻其名号，乃至一念发心净信，愿生彼国，作三种回向，愿生无量寿国，皆得生，得不退转，乃至无上菩提。
那这个地方讲呢[27]，就是“阿难。若有众生，于他佛刹，发菩提心”，这没有讲佛的功德，只是讲“于他佛刹，发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国。是人临命终时，无量寿佛，与比丘众前后围绕，现其人前。即随如来，往生彼国，得不退转，当证无上菩提。”
这个呢就是所谓的自力修持一定是临终，临终往生；乘阿弥陀佛的无量的功德，或者说不可思议的功德，那就是随愿往生。
这一点，是我们实践净土的人，一定要把眼睛擦亮看清的地方。看不清，我们就会不知道为什么有人说万修万人去，有人说万人无一二；我们心中有时候安稳得很，有时候一点都不安稳。为什么？关键问题，一个是佛力住持得不退转，一个是我们自力修持。
自力修持呢，愿生彼国，这里面就会产生我们自己业习、修行进退的一些对境，人就会安心、不安心地去念佛。虽然有愿，但是这个愿呢，有时候会模糊，有时候会清晰。
因为佛力住持得不退转，是净土教法最精彩最精彩的地方，就是佛的愿望，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他就以他的名号来回施他的功德，住持十方有情的心智回归。
心智回归很重要，就是愿生。阿弥陀佛不可思议功德的加持，令你愿生彼国的这个心念意识清晰、成熟，那就是佛力住持。这一点很重要。
我给大家再读一读，希望大家把这个观念，在《大宝积经》中呢，它这个语言结构也是这样子的，一个是十方佛赞叹阿弥陀佛威神功德，来使我们随念往生，乃至一念随念往生，这是佛力使然。是我们的心智随顺佛的愿力、融入佛的愿力，佛的愿力使然，能形成我们所谓的一念往生，一念愿意往生、即得往生的这样一个事实，就是印心事实，或者说果觉因心的运用这样一个事实。那阿鞞跋致，乃至说非假佛现形象接引往生，这个呢就是一个特点。（另一个）说的自力修持，临终往生，佛及声闻圣众现其人前，接引此人等等。
这个文字为什么要读呢？希望大家多一个角度来认知。
（二）佛嘱累阿逸多
我把“佛嘱累阿逸多”，就是这个流通分，跟我们说那个“难中之难，无过此难”，《无量寿经》那一段文字，那六个难，那么多难、难、难、难，那么多难，就是“佛嘱弥勒”这一段文字呢，我把《无量寿如来会》这段文字给大家念一念。
“阿逸多。汝观彼诸菩萨摩诃萨．善获利益。若有闻彼佛名．能生一念喜爱之心．当获如上所说功德。心无下劣．亦不贡高。成就善根．悉皆增上。阿逸多。是故告汝及天人世间阿修罗等。今此法门．咐累于汝。应当爱乐修习。乃至经一昼夜．受持读诵．生希望心。于大众中．为他开示。当令书写．执持经卷。于此经中．生导师想。阿逸多。是故菩萨摩诃萨．欲令无量诸众生等．速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提．及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者．应当起精进力听此法门。”
很重要的一个文字，来告诉阿逸多以下的有情，干什么呢？我们要注意这个不退转的法门。
“于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者。”
这个教法呢，它这个“摄受”二字，像我们读玄奘法师那个《称赞净土佛摄受经》，整个经典是以佛力摄受而成就的，是佛的功德回施而成就的。这一点呢，我们要是涉足不清晰，我们就会在自己的思想、感知、见闻觉知上去用功夫。那个用功夫就是在业力上用功夫，幻业中用功夫总不得安乐，总是变变幻幻、进进退退。
“广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者．应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷．乃至于须臾顷．为他开示．劝令听闻．不生忧恼。设入大火．不应疑悔。”
“嘱累阿逸多”这个文字呢，我感到我们听一听，就特别容易把自己学习这个方法，以前过程的东西校正校正。
“何以故。彼无量亿诸菩萨等．皆悉求此微妙法门．尊重听闻．不生违背。是故汝等应求此法。阿逸多。彼诸众生．获大善利。若于来世．乃至正法灭时．当有众生．植诸善本．已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故．能得如是广大法门。”
它把净土称为一个广大法门，大家要谨慎，在这个地方，它这个称呼都很重要。
“广大法门．一切如来称赞悦可。”
《佛说阿弥陀经》《佛说观无量寿经》《佛说无量寿经》，古人讲这个经题，就是把“说”跟“悦、悦可”是对等的。过去古代的文字，一个字就可以借用，很多地方都借用的。它这个地方就说：
“一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持．当获广大一切智智．随意所乐种诸善根。若善男子善女人等．于彼法中广大胜解之者．当能听闻．获大欢喜．受持读诵．广为他说．常乐修行。阿逸多。无量亿数诸菩萨等．求请此法．不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人．于今来世．能于是法．若已求现求当求者．皆获善利。阿逸多。如来所应作者．皆已作之。汝等应当安住无疑．种诸善本。应常修学．使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者．能生广大佛法异门。于此法中不听闻故．有一亿菩萨．退转阿耨多罗三藐三菩提。”
前面是赞叹，赞叹什么呢？能听闻这样的法门，能生无量的大威德，能于佛法的这个广大异法门中得善巧，说“能生广大佛法异门”，就是用种种法门通达无碍之意。
“于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。”
这个嘱累啊，是特别重要特别重要的一个交代。就像佛给阿难说，“阿难，汝更整衣服，面对西方，当礼无量寿佛。”他这种教诲呢，就是一个直接的方法，来让我们去作为。若是你对佛有亲切感，或者你有真正的三皈依的守护，那你去作为，那个功德利益，真有实践者，那他就随顺佛教，奉行于此，必获大利。
这一段，佛给阿逸多所嘱累的这个文字，我们一定要关注。我感觉下去了，大家可以查一查这一段文字，多读诵读诵，就是“佛嘱累阿逸多”的这段文字，它讲得特别地细致。
这个法门呢，为什么它是广大摄受的一个法门？我们怎么来实践这个法门？它讲得最多就是我们要读诵、书写、传播。这个地方讲传播特别多，特别重要，引起我们的重视，实践，传播。
我们像发那个愿，“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿，尽于未来随顺、实践、传播阿弥陀佛”，那是随顺这样一个教诲，我们来立那样的愿。大家读一读，可能我们发那个愿就更顺畅一些，就是它有一个圣言量的支持。虽然我们用那个偈颂[28]去发的愿，我先发的那个偈颂，那是个依据，这也是个依据。
为什么要有依据呢？像我们这个立誓立愿呢，是我们乃至说累劫相续的生命依止，或者说我们究竟生命的一个回归，你不得不严肃。你不能说，别人说我也说，我也不知道啥意思，啥来源我也不管、不关心，那我们对自己的生命实践就太不负责任了。所以，这一点，应该认真负责任，认真负责任。
（三）自力修持，进进退退
这个地方说“有一亿菩萨因未闻此法，退转阿耨多罗三藐三菩提”，为什么退转呢？自力修持故。八地以还，就是七地以下的菩萨，从七地开始以下的菩萨，就是登地到七地这样的圣者，依自力修持，亦有退转。那其他的贤者菩萨、贤位菩萨就不用说了，信位、住位、回向位菩萨，那根本没有办法说“你保证不退转”，只要没有佛力加持的这样的修持行为，或者说对佛力加持行为的这种根本依止丢失了，在自力上就会有进退。
这一点呢，大家就能珍惜我们遇到净土教法的这样一个殊胜缘，就是佛力住持得不退转，这是它的命根所在，也就是所谓的阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德，或者他的不可思议威神功德的要点，就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”这根本，就是说消除了我们的所谓生死业力的这个把持、这种界定，把你的生死啊，怎么你自我的把持，都给消除了。随顺佛的愿力而成熟，实际就是契合佛的愿力摄受，即得不退转。
那跟我们所谓的复有三辈往生，舍家弃欲等等等等，临命终时，阿弥陀佛与其圣众，接引此人往生彼国得不退转，那个“得不退转”，就是临终往生彼国得不退转。这个是一念即得往生，住不退转。不厌其烦地，大家在这个地方也要不厌其烦地去把它弄清楚。弄不清楚，我们实践净土太难了，要似是而非，都很难。
它这个精彩省力就是佛力住持，而不是我们自己如何如何、如何如何。
你看，我们在世间，大家观察，你善于观察，世间人你只要得罪他了，得罪他的利益了，说到他的面子了，减损他的收入了，你碰到他的人格了，或者什么了，那人马上就翻脸，什么都不顾，什么都不管了。
那要是佛力住持呢？我们真正皈依佛、皈依法、皈依僧，了解一切法不可得，你怎么冲击我，你怎么说，你怎么减损，他不会生嗔恨，他也不会染著，也不会去对立。为什么呢？皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依法，了知无一法可得，那他就会游戏于别人的爱憎、自身的爱憎，一切业缘之中得解脱，游戏中得解脱，就是现前的表现中得解脱。
你要是没有真正地依佛力住持，或者说没有真正地皈依，没有皈依，没有随顺佛力住持，你随顺你的业力，那一定就是对抗。因为啥？你以为有所得，你以为别人减损了你，你以为别人违背了你，以为别人怎么样了你，起嗔恨、对立，暗暗地在下面破坏别人的善缘、破坏自己的善缘，斗争，较劲儿，刺激别人的过失，生活在这种沉重负累之中。这一点搞不明白，还会把佛法当借口，去完成自己的这种所谓的私心、业习，不管你怎么改造，你怎么装潢。
只要佛力住持这一点，我们转不过来，或者认识不清晰，那临命终时往生彼国等等，我们这个“一向专念，愿生彼国”还要十分清晰，那临命终时利益现前。现前就是不断地发愿，愿生彼国，不断地念佛回向，专修这样一个法门，发菩提心，不断地校正自己的东西。
因为那个“乃至一念，即得往生”是认取佛力住持，从此觉悟自他业力，了解一切法不可得的事实了。因为佛力住持，你逐渐地会了解一切法不可得，一切法本是无生。那我们就会所谓的一念往生，就了解得不退转，了解它的内容：原来佛力如此，性德如此，功德如此。
这个地方呢，不厌其烦地跟大家这么反复地读啊，希望大家在这一点……为什么下半卷这么重要呢？它就是这个净土行法的方式方法所依止的圣言量，下半卷主要是讲这个的。上半卷主要讲他的因地啊，发愿啊，作为啊。所以我们把净土教法，《无量寿经》的下半卷，给大家读得稍微多一些，希望引起大家的重视。
那个点是净土修法的要命的一个点。很多人呢，不在那个点上用功夫，就像其他的自力修持一样，所以总是感觉到不得利益。哎，经典又这么讲，我们平时又说“即得往生，住不退转”，怎么老是会进进退退不安心，还是惶惶不安，还在追求这个名、追求那个利，还在拼命地搞自己这样的怨、那样的恨，不知道为什么，还在拼命地造业，不知道为什么。
没了解这一点，就是自力实践，佛力住持就是果觉因心的实践，与我们拿自己的业力埋在最深处，来推动你所有的言说、作为，那都是你那个业力在推动。
这个呢，所有的推动都是佛的愿力的摄化，或者说真相在摄受着我们，或者说我们回归了真相，就是回归了生命的本质——无量光寿。无量光寿起作用，照耀一切，清净相续，来接引一切，成就往生的大利，自他往生的大利。
（四）自力修持，难中之难，无过此难
好，我们继续把下面的文字读一读。
阿逸多，“佛出世难”，这跟那个“难”是一样的。
“佛出世难。离八难身．亦为难得。诸佛如来无上之法．十力无畏无碍无著甚深之法．及波罗蜜等菩萨之法．能说法人．亦难开示。”
这个开示真是难，艰难在什么地方呢？《阿弥陀经》说：舍利弗啊，佛于一切世间说此难信之法是为甚难。大家一定要注意，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，除佛以远，就是一切世间除了佛之外的一切众生，那就是一切世间。
“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，佛为什么反复这么说呢？因为没有知音啊，菩萨！有知音，那他就不讲了，他一句话就过去了。
他反复讲，说你们要怎么随顺这个法呢？要知道这是佛力使然，你信这个法，你听闻这个法，都是佛力使然，你要把你的这个注意力融到佛力、佛愿上来。要不然，这个难信之法我们跨越不了，就是自力修持跨越不出来，自力修持的推动跨越不出来。所以呢，就是难中之难，那世间人还在难中学习难修之法、难成之法，那不是易行道。
你业力推动，你能说是易行道吗？业力推动终是结业力之果，你放心了，不管你怎么用心，你怎么花哨，你怎么拐弯抹角，你怎么装饰，你钉上都是钻石也不行，最后也是业力成就。
所以这个佛力、佛愿，“阿弥陀佛愿望如是，我亦如是愿望”，你要反复看自己的心，是不是这个愿？不是这个愿，你一定在实践难行之法，就是你用业力意识在推行你的生命的相续。
难中之难，无过此难哪，这个要是我们的信解力，就是“难中之难，无过此难”，我们自力修持，“难中之难，无过此难”。说“能说法人，亦难开示”，这个感觉是特别、特别地……
今年在斐济，给大家开示这个文字最多，有一次我去北岛，也拿这一篇文字给大家反复地在讲，说给大家做一个不退转的游戏、不退转的人生游戏。啥叫游戏呢？就是远离诸业蒙蔽，觉悟一切现行业。怎么觉悟呢？佛力住持，佛愿住持，果觉因心，一定会有这样的游戏。
大家就可以在这些文字中，要在圣言量中反复地读诵、思惟，这上面写的“读诵、抄写、传颂、传播、交流”，重要，十分重要！这个地方恰恰夹杂不了一点点的私心，一夹杂，那我们就是三辈往生，那没问题，你只要夹杂，那三辈往生。
佛开这样一个广大法门，我们就是接受不了佛的威神加被、即得往生、印契心智的当下回归。那你多念这些文字，你这个当下回归也不为难事，因为它是佛力加持，不是你自力的因缘。你要多去亲近这样的文字，多去礼敬这样的圣言量。
所以这个上面怎么讲的，说阿逸多啊，你要于这个法生导师想。为什么生导师想？要生导师想，大家当珍惜这个东西，珍惜，珍惜，应当珍惜。
“能说法人．亦难开示。阿逸多。善说法人．非易可遇。坚固深信．时亦难遭。是故我今如理宣说。汝等修习．应如教住。”
“是故我今如理宣说。汝等修习，应如教住。”
在这个教法上要反复地学习，反复地思惟，反复地交流，反复地实践，可以把其他的都放一放，这个东西要把它当成真是无量劫以来，我们得遇的极其珍贵的珍宝，拳拳在手，根本就不敢放，就要不断地去思惟，不断地读诵，不断地交流，不断地传播。
那我们就会体会到佛的理念在传播些什么，佛怎么给我们印心，印心的当下会是什么样一个回归，无一法可得的回归也好，安心的回归也好，本质无量光寿的妙用也好，从不生灭的力量作用也好，那你体会得到了，你就知道为什么佛说这个法难说、难说，为什么难说？你就能了解。
“汝阿逸多。我以此法门及诸佛法．嘱累于汝。汝当修行．无令灭没。”
以前，我就读到这个地方的时候发的愿，发什么愿呢？尽未来际守护这个法。为什么要发？因为阿逸多这个一生补处的菩萨，释迦文佛反复给他嘱累，嘱累这个干什么呢？反正这一段文字，我不知道读了多少遍，以前不知道，反正是每有时间就会读一遍。
因为在自力修持上就特别坚固以前，有同参道友就指出我这一点，以前就持戒念佛啊，“你坚守自力的修持，你有进有退的。”我一听，的确有进有退，受益是有受益的，但是的确有进有退，有不稳定的东西。
那学到这样的佛力摄受，受佛嘱累，印契自心，以愿印契自心，以愿为己愿，就是印契自心嘛，从此改变了所有的内容。说自力、他力，原来一切业力如梦如幻，一时化作了一个现实。啥叫现实呢？现实一切如梦如幻，毕竟无实啊！那你就在一切现缘中得抉择，所谓的“一念往生”就不为难事。
这个愿很重要，就是佛力不可思议的利益，摄受我们的心智，或者直接印契我们的心智，我们的心智与佛的心，心心相应了，那觉悟世间不为难事，往生不为难事，阿鞞跋致不为难事，阿耨多罗三藐三菩提是本位法。
早期想给大家，尤其是集体出家众，想讲阿耨多罗三藐三菩提——集体出家的本位法，有时候想想是不是得当？因为出家法中有学习、授受，像我们学的时候，师长都有渐次教育的这样一个要求，若三年五年于戒律中勤奋不舍，方得一切修法方便。怕有逾越，所以以前不敢讲，（但）心里有这种强烈的愿望，说阿耨多罗三藐三菩提是一切众生的本位法。
今说，必说了：极乐世界是我们的本家本国，阿弥陀佛是生命的本位成就！那反过来说呢：一切众生的本位法就是阿耨多罗三藐三菩提！尤其是你是佛教徒的这个角度，阿耨多罗三藐三菩提就是我们的本位法！僧人，你替佛出家，你行佛形象，行佛事业，你的本位法就是阿耨多罗三藐三菩提！
阿耨多罗三藐三菩提就是正法的根本内容！那我们是不是当发愿呢，要守护这个法门呢？
以前对出家法多有感动，刻骨铭心啊。学了净土呢，对僧法更加地感动。感动在什么呢？它用最简单的一个方法，把诸佛如来甚深功德，就是真相的功德，或者本位的功德，就是具足戒嘛，就是真相直接给比丘了，跟这个具足戒授受予此。说十方三世佛，三师七证、十方三世佛一时现前授记予汝，所以过去登坛授记，就是授具足戒。感觉到僧人太占大便宜了，这个便宜就是什么呢？你们的善根成熟了，佛直接把功德授受给我们了。
因为阿耨多罗三藐三菩提正等正觉于一切世间法，实际就是一切世间法无有实质，一切世间法皆无量光寿，那我们的心就会全体休息下来，正等正觉于世间，不假任何的费力了。
这插了个话题。
（五）依圣言量校正自心
我因为读这一段文字，私下里发过心，后面在法会上发过愿，那就是读到这一段文字。
“汝阿逸多。我以此法门及诸佛法。”
它这个法门跟诸佛法是并行的，就是含有诸佛法。
“嘱累于汝。”
这是给阿逸多以下所有的众生讲的。
“汝当修行，勿令灭没。如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之。”
这是给阿逸多殷勤嘱累啊，反复地交代。
“当令汝等获不善利，沦没长夜。”
你要舍之，那就是沦没长夜。
“备众危苦。是故我今为大嘱累。”
大嘱累就是彻底给你做了一个交代，彻底的一个交代，大嘱累。
“当令是法久住不灭。应勤修行，随顺我教。”
随顺，这个法门又归到随顺上来了，随顺。阿逸多以往的有情，在这个教法中若不做随顺，无以得入。说佛所摄受，我等随顺，即得此法益，印心故，心回归于此法故。
这一段文字呢，不读有点不甘心，因为以前经常读，希望大家关注它，下去了大家可以查一查。我们以前也学过《大宝积经》，就是嘱累这一段文字，不长，但是它的这个密度特别大，整个把净土教法做一个完整的总结，嘱累给阿逸多。
《无量寿经》上也有，说佛告阿逸多，汝闻佛名，为获大利，我随喜啊，是为具足无上功德等等，跟这个是一样的。那也是嘱累，跟这个嘱累的文字是一样的，翻译方法不一样罢了，这个更详细一些。像这个地方的嘱累说：
“阿逸多。如来所应作者，皆已作之。汝等应当安住无疑，种诸善本。应常修学，使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。”
“不入一切珍宝种类成就牢狱”，在那个《清净平等觉经》中，这一段文字有那样的翻译说：阿逸多，若有诸王子，因招罪于王，王禁锢于七宝牢狱中，诸王子爱乐此处否？他讲这个故事，就是我们执著于自己的业力，就像王子被关在珍宝牢狱里一样。
因为我们本具无量光无量寿，我们被制约在我们自己造的业力，我们所造的业，都认为是好东西，你才摄取啊，那你就去给自己建了个珍宝牢狱，说“勿住一切珍宝牢狱”。珍宝成就牢狱，就是我们对业力的执持、执著啊，都是我们认为好的东西，好比这个“我”，我的得失、我的逻辑、我的哲学、我的思想、我的成就等等，你都认为是你自身所拥有的，那就把你禁锢在一个牢狱之中。
如来所作应作，我们应当安住无疑。所以佛的功德，就是往生彼国，或者说无著无碍，我们随顺无著无碍，印契自心，或者安心于此，得不退转。
文字的学习呢，实际最主要是圣言量重要。要不是圣言量，我们这书本拿着，啃这书真是没意思。这个圣言量给我们做了一个不断地校正，来印契我们对法实践中，稍有偏差了，你就拿圣言量来印契它。
我们都知道六祖大师闻这个“应无所住”，就心生光明，心生喜悦，得法眼净啊，得自在力，找五祖去印契啊，那有《金刚经》的印契。那我们学习净土，一定要用《无量寿经》，不管哪个版本，你找到合适了，你就可以去读一读，你感觉到文字流畅，合乎你的心，你就多读。
尤其这几段文字，“佛嘱弥勒”这几段文字，“佛告阿难，汝更整衣服，面西，当礼敬无量寿佛”这些文字；“彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚。”“诸佛皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这一类的文字多读，这比我们打妄想要有意义得多。
因为实践这个净土教法呢，只有用圣言量来校正我们的心念了，其他的太难了。很多祖师大德的话，一言半语有，一多说就不见得是了，大家可以对比。圣言量是没问题的！
实践净土，不用圣言量来校正我们的实践，我们很难在这一生中成就阿鞞跋致，就是我们找不到那个佛力摄受究竟是什么，那一念究竟是什么，就跑到自力的修持。期盼临命终时，人就多有疑惑，多有疑惑又没有方向，愿生彼国又疑惑，修这个法、那个法，又疑惑，又回到净土上，最后挣扎着往生，那五百岁不见佛。
极乐世界的五百岁可长啰！这我们现在就要防范，我们不要掉到那个坑里去，对吧？虽然没有诸苦，但是不能见佛，不能供养三宝，那是不是苦啊？不能供养三宝，不能听闻经法，不苦吗？
所以我们学习净土教法，依圣言量校正自心，依《无量寿经》的圣言量校正自心，那我们就能成为专门实践净土教法的一个念佛人，此生必获大利，乃至可以转相教化，转相度脱。
你拿准了，你就知道跟别人交流什么净土，净土交流什么问题。你拿不准，你交流的东西都似是而非。似是而非，自身不得利益，他人也谈不上利益。佛法怎么能似是而非？差之毫厘啊，因地不能差之毫厘。
这个经典上就讲，它这个文字上就讲，“阿难。彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故。若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”一定要校正自心。
我感觉这一段文字重要，因为这是《大宝积经》下半卷的开始文字了，为了给大家提醒这一点——果觉因心的重要性。
我们想一想，我们有几时运用果觉因心了？有几时许运用这个了？没有这个，那你建立不了往生彼国的正因啊，就是于阿耨多罗三藐三菩提你没有正因，那你实践什么？你往生什么？彼国无有邪定聚及不定聚啊，你靠自力，你怎么往生啊？
所以，教法上不能有相似法，尤其在净土这个教法上，不允许相似法，相似法会使我们栽跟头的。所以很多实践净土的人半途而废，去修这个宗那个宗、这个派那个派去了，那不算人家的过失，他就是不精准，学习、实践不精准，交流不精准，不获其利益嘛，现下利益没有，佛法利益没有。佛法利益没有，人怎么不去找其他新的法门来实践呢？
你安心了，获得其利益了，阿鞞跋致成就不退转，你怎么还会去寻求这个、寻求那个，这摸索、那摸索，到处搬着石头过河呢，抱着石头过河呢？看不清前景呢？
尤其出家师父，要特别特别地警觉，你们有专业的时间、专门的身份、专业实践的环境，大家会向你们请教啊。你们出家身份立信于世间了，要给世间人讲真实法，自己要实践如实的法则。当然，其他的居士啊，出家师父啊，也都担负了这个因缘的。
说如来所作应作已作，我等应安住无疑。
（六）祖师传承、圣言量与自身实践，令得大安
我查了这五种译本上，这两种往生是很分明的。这个本上，《大宝积经·无量寿如来会》和康僧铠的译本特别近，语言很相似，只是这个《大宝积经》讲得更白一些，更白一些。
早期，我因为是蕅益大师的信徒，蕅益大师在他的著作中提到说，《大宝积经》这个唐译本啊，文字最为优美，诠释教法最为轻松，那时间就读《大宝积经》。因为社会上那时候广传夏莲居老居士的那个会集本，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，以前那个基本上都会背，大家读啊读啊。这个《大宝积经》读得多，反复地去读，并不想理解它，也不想会背它，就是喜欢这里面的内容，它讲得特别清晰。
那我们果觉因心，为什么要果觉因心地实践净土教法呢？这个大家要看得准了。因为，不是果觉因心，我们就不能实践净土，实践的就不是净土。因为啥呢？就不能了解建立彼因故。
它这个翻译方法跟那个翻译方法，有那么一点点的差异，但内容是一样的。因为佛是陀罗尼句，佛一语中都有无量义，众生随类而解，就是人的善根因缘不一样，他接受的内容就不一样。
我依着这个圣言量，给大家读诵这两段文字，希望大家更加深圣言量对我们实践净土教法的重要性。因为我们以前多学习祖师们的一些话啊，一些口诀啊，好比说“安心、起行、作业”“在心、在缘、在决定”等等等等一些话，去实践法则，按照祖师的教诲去做，那我们要拉回到圣言量来作为呢，更加直接。
依天亲菩萨的五念门，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，身业、口业、意业、智业如何作为，五种念门、五种功德门。原来功德门讲的果地门，果地门是没有我们思惟，没有我们言说的，愿生即生。见佛即见佛，赞佛就要见佛，见佛就见佛。入室，入他的宅院，入他的后院，像回向门就是后院嘛，在这个园林游戏地游戏自在。
那我们来读圣言量呢，你要认真地去读它这些对称的教法，你更加精准地去了解阿弥陀佛这个教法，龙树菩萨讲是易行道，它易行究竟在什么地方？
所以说我们念那一段文字：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”他就把这个经典简单化了。
“阿弥陀佛本愿如是”，什么如是？这样的力量。什么力量呢？“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，他的愿力就起到这么样的一个作用。“若人念我”，念南无阿弥陀佛。“即入必定”，怎么入必定呢？称名自归故，印心，称名自归。
原来佛的愿力成就，就是称名自归。称名自归，那就是阿鞞跋致啊，那就是阿耨多罗三藐三菩提啊，那就得不退转啊。你看，讲得更加精炼一点，那就成个法了，口诀、法则，我们即下可以实践。
但我们要拿圣言量跟它去印契，那我们这三个支柱都有了，自己的实践结果、圣言量的结果、祖师传承的结果，这三个东西对称，没有缝隙了，那你心真就安下来了。祖师所讲、圣言量所讲，你实践，这两个完全地相应，你心里没有一丝缝隙了，那就真安心了。就是传承令你安心，圣言量令你安心，你自己实践观察于诸因缘中安心，得大安，就会得大安。
佛的嘱累这一段文字，希望大家下去了能查一查，尤其是出家师父得查一查，居士可能有的没这个经典。我们放光寺有《大宝积经》，用手机查应该也能查得到，查一查，把这一段文字也能熟读熟读。因为熟读熟读，我们再实践净土呢，你那个依止就特别地清晰安稳。
以前我们依止龙树、天亲、善导，像我早期依止蕅益大师实践法则，都没问题啊，那都是善知识，来依他们的经验，依他们的传承，依他们的这个体系，我们去实践。现在，我们直接依释迦佛的教诲。
你尝试尝试，我们依释迦佛，依龙树菩萨，依天亲菩萨，依善导大师，依种种不同的这些善知识们他们的教诲你去体验，他们的内容，你就感觉到极为地丰富，角度、层次、因缘，让我们在净土，这个宏观的净土法中，去体验它各个不同的法味。当然归结其内容，究竟是一样的。
为什么今年夏天用《无量寿经》，来希望大家对净土法门有一个相对准确的认知，乃至说纯粹的一个准确的认知、认识？我们要达成一个纯粹的认知，那我们这一生真可以做到仰俯无愧，就是你自己怎么审观审观自己，也没有啥愧色了，无始以来所有的苦一时告别了，皆成觉悟的资粮了，于究竟无上道得不退转，你有什么愧呢，愧色呢？说仰俯无愧。
下去大家把这段文字能多读多读，先引起重视，多读多读，体验体验。学一点净土了，再读这些文字就亲切了，它特别亲切，它比祖师们讲得实际更亲切，主要是我们以前感觉经典跟我们距离大。接触接触这些善知识们的言说、作为，就稀释过的，像那牛奶太浓了，我们消化不了，小孩子要加点水稀释一下。慢慢地消化了，我们就直接可以原汁原味的东西，我们就可以接触接触了。
在这个地方，你要能碰撞自心，那就特别有意思了，说甘露教法，就滋润我们的心田了，真是有味道。
实际我们发这个愿，你看，它就是佛的嘱累：你们接受这个法，不要让这个法灭啊，要转相教化、转相度脱，不要有穷尽，佛的嘱累嘛。实践净土就是接受佛的一个嘱累，这是最直接最直接的这个法的接受了，再也没有这么直接了。我们扮演阿逸多来接受佛的嘱累，那是最好的念佛人，也是佛最亲近的一个念佛人，说念佛者是我第一弟子嘛，念佛！
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